何易展

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賈誼《旱云賦》之思想及其價值述略

何易展

（四川文理學院 文化與傳媒系，四川 達州 635000）

賈誼《旱云賦》上承楚辭，下啟漢賦，既被視為“詩教之宗”，亦被視為“賦頌之首”。賦中融雜陰陽災異思想，是漢初政治思想和學術(shù)的反映，與漢初黃老無為之術(shù)的推行實相表里。其對“云”所展開的體物鋪排與具有政治意義的詮解，使后來此類賦體創(chuàng)作向兩個維度伸展。賈誼對“云”之陰陽之寓的表現(xiàn)及其所蘊內(nèi)涵和精神為后世師法。

賈誼；《旱云賦》；陰陽災異；黃老之術(shù)；題材

賈誼《旱云賦》全文今見最早保存在《古文苑》中，唐代虞世南《北堂書鈔》及《文選》注曾多處摘引。然而《藝文類聚》收有東方朔《旱頌》12句，幾乎與賈誼《旱云賦》中句子相同，似乎當是從《旱云賦》中摘錄。由此，《旱云賦》的作者權(quán)屬問題一直備受爭議。馬積高在《歷代辭賦研究史料概述》中認為此賦“頗雜天人感應、陰陽災異之說”，但因“漢初人罕言陰陽災異”[1]48，因而質(zhì)疑此篇為賈誼之作。

在探討此賦的天人感應及陰陽災異等思想之前，有必要從另一個角度先闡釋一下馬先生持論之不可據(jù)。追溯《旱云賦》及《旱頌》的版本異文流變，我們發(fā)現(xiàn)從唐代虞世南的《北堂書鈔》，唐李善等的《文選》注、《古文苑》，宋代吳棫的《韻補》，宋末元初陳仁子編《文選補遺》，明陳第的《屈宋古音義》《毛詩古音考》，張自烈的《正字通》，張溥的《賈長沙集》等，對賈誼《旱云賦》都有征引，且明確標明為賈誼之作。而《藝文類聚》引錄東方朔《旱頌》12句，在南宋以前書籍中皆不見引錄，直至明代梅鼎祚《西漢文紀》，張溥輯《東方大中集》，清人編《佩文韻府》《淵鑒類函》《全上古三代秦漢三國六朝文》中才引錄東方朔《旱頌》，不僅文字完全同《藝文類聚》所引12句，而且這幾本書也同引賈誼《旱云賦》?？梢姟逗淀灐樊敒槟纤沃撩髦g的《藝文類聚》刊刻本訛誤，其當摘引自《旱云賦》，作者權(quán)屬不容置疑。

一、《旱云賦》之陰陽災異思想與漢初黃老之術(shù)

首先，賈誼18歲便以能誦《詩》《書》，屬文稱于郡中，又學于河南守吳公，漢文帝前元元年（前179年）賈誼又從張蒼學習《左氏春秋》。吳公為李斯之學生，斯乃荀門之后，且張蒼亦傳荀子學說，因此賈誼的學術(shù)背景與荀子有關(guān)[2]85?！稘h書》本傳載：“誼以為漢興二十余年，天下和洽，宜當改正朔，易服色制度，定官名，興禮樂。乃草具其儀法，色上黃，數(shù)用五，為官名悉更，奏之。”[3]2222《史記》稱其“悉更秦之法”，顯然賈誼崇尚五當有一套理論體系的支撐，這便是五行之學，而五行與陰陽相生又是密切相關(guān)的?？梢娰Z誼時代是完全可能有陰陽五行和災異學說的，荀子在其《成相》《賦篇》等當中已顯現(xiàn)出明顯的陰陽災異思想。

而漢初陰陽災異思想的產(chǎn)生實際上也是與漢初的政治情形密切相關(guān)的，陰陽災異又與道家無為而治不無關(guān)系。道家之無為而治，意在無需借助政治的干預即達到治世的作用，這只有靠老百姓的自覺意識和順從，而要達到民安世治，如果沒有一種有利于黃老這套治世之術(shù)的社會整體意識形態(tài)，顯然是不可能的。所以這種陰陽災異既與道家思想極其相關(guān)，又在這一時期與崇黃老之術(shù)的思想一致。即不靠人治，也就是無為，所謂無為，就是順應自然，那么也就是自然界的變化實際上在思想上主宰和評價社會運行體系，這就極自然地會運用到自然的陰陽變化及祥瑞災異來表現(xiàn)世治的得與失。西漢初年這種思想與黃老之術(shù)的推崇具有極大的關(guān)系。這種關(guān)系不僅表現(xiàn)在互為因果，而且也表現(xiàn)在漢初陰陽災異思想的當下時代性意義和政治意義。漢初諸呂執(zhí)政，特別是呂氏專橫，功臣多不敢面折廷爭，所以即便要進言建策，定要委婉曲意，這必然導致至少三個方面的結(jié)果：一是借災異來言說；二是言語鋪排，曲盡以致意，這恐怕也是造成漢賦勸百諷一、多顧左右而言他法式的重要原因；三是政治之“無為”。事實上漢初廷臣的黃老“無為”并非真正的無為，悉如劉躍進所說，“所謂黃老之術(shù)，究其實質(zhì)，是一種戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)”，無論是朝臣，還是呂后，“無為”都是各為其用，正因政治形勢如此，故“惠帝、呂后在位十余年間，天下無為而治”[2]82。實質(zhì)上，陰陽災異思想與黃老無為之術(shù)，都可以視為政治生活中的兩種手段。因此，陰陽災異思想的世治化評價體系的建立，又必定會推動陰陽災異與政治體系的結(jié)合，并最終罷黜黃老無為之術(shù)。因為陰陽災異之象是對世治的一種警示，其意在于懲戒，故當世者不得不重新借助政治力量以避免災異。

其次，賈誼《旱云賦》中所體現(xiàn)的陰陽災異思想觀也是合乎統(tǒng)治者的治世觀念的?！稘h書·文帝紀》：“十一月癸卯晦，日有食之。詔曰：‘朕聞之，天生民，為之置君以養(yǎng)治之。人主不德，布政不均，則天示之災以戒不治。乃十一月晦，日有食之，適見于天，災孰大焉！朕獲保宗廟，以微眇之身托于士民君王之上，天下治亂，在予一人，唯二三執(zhí)政猶吾股肱也。朕下不能治育群生，上以累三光之明，其不德大矣。令至，其悉思朕之過失，及知見之所不及，匄以啟告朕。’”[3]116此詔實際上既有天人感應觀，同時又將日月異象視為天之戒。日月即是陰陽之象的推衍，賈誼《旱云賦》借助“旱云”，與“日食”所表現(xiàn)的陰陽災異之象具有同樣的政治意義。天人感應與陰陽災異之間的關(guān)系并非是完全孤立的，陰陽災異學說是以天人感應為理論基礎的，沒有天人感應理論，陰陽災異之象就不足以引起人的重視和人的感應，而天人感應不借助于陰陽災異或祥瑞之象，又不足以表現(xiàn)天人感應學說的成立，所以天人感應實際上常言陰陽災異，且以此類現(xiàn)象作為這一理論的驗證。所以馬積高認為賈誼《新書》間有涉及天人感應者，而無陰陽災變之說，顯然流于言語之表。賈誼之作《鵩鳥賦》，亦因其以為“鵩”之不祥，“乃為賦以自廣”[4]2496。《西京雜記》載：“賈誼在長沙，鵩鳥集其承塵。長沙俗以鵩鳥至人家，主人死。誼作《鵩鳥賦》，齊死生，等榮辱，以遣憂累焉?！盵5]卷下壬卷這種所謂災異之象，賈誼認為乃天之戒，人有所感應，慮及謫居長沙，地處卑濕，以為壽不得長。顯然，這種陰陽災異的思想在賈誼的作品中是有所表現(xiàn)的，盡管表現(xiàn)的形式與《旱云賦》不完全一樣。

再次，據(jù)史載，賈誼從長沙回京，文帝曾問以鬼神事，這可能與誼居南方，漸習巫楚俗祀有關(guān)，而祀神實為去災避邪，故亦與陰陽災異相用。今南方“淫祀”習俗如舊，多去病避妖、祈福消災，乃可為證。據(jù)《馬王堆漢墓文物》所收錄三號墓出土帛書《老子》《周易》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《戰(zhàn)國縱橫家書》《春秋事語》《五星占》《天文氣象雜占》《相馬經(jīng)》《五十二病方》以及各類雜書，涉及政治、軍事、刑德、天文、地理、醫(yī)學、哲學及陰陽五行等，劉躍進認為這些書很可能都是賈誼所讀過的[2]94?95。由此可以斷定，賈誼在《旱云賦》中借助“旱云”來表現(xiàn)其陰陽災異觀是合情合理合時的。

二、《旱云賦》對楚辭與漢賦的化融

劉勰《文心雕龍·詮賦》：“秦世不文，頗有雜賦。漢初詞人，順流而作，陸賈扣其端，賈誼振其緒……討其源流，信興楚而盛漢矣。”[6]134顯然，在由秦之雜賦向漢賦的轉(zhuǎn)變中，賈誼起著重要的作用。在《漢書·藝文志·詩賦略》中收有“賈誼賦七篇”，歸為屈原賦一類；收“陸賈賦三篇”，另歸為一類。章學誠將《詩賦略》中所收賦作分為屈原、陸賈、荀卿之屬。屈原之屬20家，361篇，其中多為楚辭作家，如漢代賈誼、莊忌、淮南小山、劉向、王褒都有典型的擬騷作品。班固《離騷序》稱：“（屈原）為辭賦宗，后世莫不斟酌其英華，則象其從容。自宋玉、唐勒、景差之徒，漢興，枚乘、司馬相如、劉向、揚雄，騁極文辭，好而悲之，自謂不能及也。”[7]611賈誼亦屬其類，從賈誼所傳《吊屈原賦》《惜誓》《鵩鳥賦》等，加之賈誼曾謫居長沙，悉楚地習俗，文帝亦曾問鬼神等事來看，賈誼賦多有因承楚辭。章太炎《國故論衡·辨詩》云：“然言賦者，多本屈原。漢世自賈生《惜誓》，上接《楚辭》，《鵩鳥》亦方物《卜居》。而相如《大人賦》，自《遠游》流變。枚乘又以《大招》、《招魂》散為《七發(fā)》。其后漢武帝《悼李夫人》、班婕妤《自悼》，外及淮南、東方朔、劉向之倫，未有出屈、宋、唐、景外者也?！盵8]91

除對楚辭的借鑒化用外，賈誼《旱云賦》極好地融合了楚騷漢賦的一些特點，表現(xiàn)出這一轉(zhuǎn)型時期的作品特征。其賦在前段描述旱云氣象時大量運用“兮”及騷體語，幾近楚辭，而在接近尾聲時則兼用散體語句，如“嗟乎，作孽大劇，何辜于天。恩澤弗宣，嗇夫寡徳，群生不福，來何暴也，去何躁也，孳孳望之，其可悼也?！盵9]537除對旱云的描寫已有漢大賦鋪排的特點外，其句式也采用四言，且用韻較散，而前段擬騷體句式用韻則較為整齊。末尾一段中間或去“兮”字，改用“也”或“矣”，用四字句的散語，此被認為“對后來散體大賦的形成有直接的啟示力”[10]。這種句式既擬騷體，又用散語的形式，無疑兼融了楚騷漢賦的表現(xiàn)特點，特別是這種四字散語對漢賦句式的延伸和用韻的規(guī)整確實具有啟示作用。今觀賈誼其余作品，其《吊屈原文》前段已多四言和四言綴“兮”字，后段則為五言或六言綴“兮”字?！儿f鳥賦》則雜四五六言綴“兮”字，在大段兮體句式末亦用“德人無累，知命不憂。細故蒂芥，何足以疑”四字散語作結(jié)。在司馬相如、揚雄等漢賦作品中四字句式尤多，此或皆承賦用詩之關(guān)系?！啊澜?jīng)立義’既是漢代釋經(jīng)之‘傳’的特色，也是賦家用《詩》的特色，這在漢賦中大量直引或隱用《詩》義例可窺大體?！盵11]前人用之，后人因之，賈賦亦難免不為后之辭賦家習摹。

在賈誼之前陸賈亦有賦作，《漢書·藝文志》載“陸賈賦三篇”，今皆不可見。不過，從漢志歸屬來看，其與揚雄賦同類，似略可窺其賦作風格。《詩賦略》所錄陸賈類賦作全為漢代辭賦家作品，那么陸賈賦是否在賦藝和句式用法上已如揚雄所作漢賦呢？今天雖不見陸賈原賦，但從劉勰《文心雕龍·詮賦》中可知，大概為沿秦代雜賦順流而作，其類或雜“嫚戲談笑”[12]，故不全同于漢大賦，也并非完全似騷。盡管揚雄亦有《反離騷》《廣騷》《畔牢愁》等擬騷作品，但劉向、劉歆父子輯《七略》錄揚雄賦當僅收其4篇作為代表，至班固《詩賦略》載揚雄賦12篇，然后于此類賦之末題“右賦二十一家，二百七十四篇?！逼浜蟀喙套宰ⅲ骸叭霌P雄八篇”[3]1750。據(jù)《文選》李善注引《七略》當有《甘泉賦》《羽獵賦》《長楊賦》，又《漢書·揚雄傳》載雄《甘泉賦》《河東賦》《羽獵賦》《長楊賦》四篇，可以推知，《七略》當輯此四賦。揚雄此四賦是述行紀實、隨幸應召之作?？梢娖潴w制與風格當不與屈騷抒懷寫怨相同，陸賈賦雖在內(nèi)容和風格上或與揚雄賦類，但其又有近秦雜賦的一面，故林頤山《重刻張編修七十家賦鈔敘》稱陸賈類賦為“嫚戲談笑”之類。劉勰在《文心雕龍》的《才略》篇中說：“漢室陸賈，首案奇采，賦《孟春》而選典誥，其辯之富矣。”[6]698顯然其重在理辯博富，且長于鋪排。熊良智“推測陸賈《孟春賦》所述，或即天子祈谷籍田之政?！盵13]63即為稱述帝王行事之狀，這與長于抑郁抒懷之作是不同的。

就內(nèi)容上看，《旱云賦》在鋪排旱云這一陰陽失序所造成的“天災”之后，怨騷沉痛，實為繼屈騷“抑郁靡愬”[14]1之懷，而啟漢賦之風規(guī)勸諫，故賦稱“悲疆畔之遭禍，痛皇天之靡惠”，以“懷怨心而不能已兮，竊托咎于在位”為轉(zhuǎn)結(jié)，滲入陰陽災異的思想，同時舉三代之風，以規(guī)諫統(tǒng)治者：“何操行之不得兮，政治失中而違節(jié)?！逼錁O言陰陽災害與人事之關(guān)系，所謂“嗇夫寡徳，群生不?！?，則深痛此災害對人民之影響。何謂“嗇夫”呢？《儀禮·覲禮》有“嗇夫承命?！眴莘?，“蓋司空之屬”[15]596，即指朝覲司儀之官，概指承天命者，故有學者認為此之“在位”或指賈誼太傅任上，其文乃自責之辭，或可備一說?！豆盼脑贰匪洝逗翟瀑x》略有異文，其中“既已生之，不與福矣”[16]72，似乎為賈誼有感于身世之慨，這與張強等稱賈誼賦作于謫貶長沙之后的心態(tài)和背景以及漢初陰陽災異思想盛興大致相合。

由于《旱云賦》在文學史中所具有的紹騷化賦的特殊意義，故從唐代開始就備受注意。在李善注、五臣注《文選》及《北堂書鈔》《古文苑》等書中都全文或部分引錄該賦，從宋至明清引征此賦的著述不下百余種。對賈誼賦的重視，既因受唐以來的宗漢祖騷傾向的影響，同時又受儒學傳統(tǒng)精神的淵雅博懿及忠愛情懷沾溉，明清人論賈誼賦不僅在于其賦風，更在于其騷范。如《明文?！酚凇独m(xù)思元賦》注中引及《旱云賦》作賦之因，認為“賈誼傷己不得行道于時，作《旱云賦》”[17]169。清陸心源《儀顧堂集》闡其意義及忠君愛國之思想：“《吊屈賦》《鵩賦》《旱云賦》諸篇，忠君愛國，一岀于正，蔚然詩教之宗，其文學不在唐儒韓愈、宋儒歐陽修之下。夫洛、閩之徒，茍有所長，宋元以來，無不列于兩廡。誼學本孔門，政事、經(jīng)學、文章，又卓卓如此，反為明人所黜，非古今之大憾乎？劉向，漢之大儒，于誼推服甚至。全祖望、盧文弨、汪中、姚鼐，乃今之通人，其序論足以袪明人之妄而執(zhí)其口。西漢體用之儒，自昔并稱賈、董。董仲舒固無閑然，賈誼理宜并祀?！盵18]卷三當然此所謂“明人所黜”，并非指明代人貶抑賈賦，而實因針砭明之唐宋派，同樣明人李夢陽亦云“唐無賦”[19]446，此言雖謬，而其實正旨在提倡法楚騷漢賦，如元代陳繹曾《文筌》就有專論《漢賦譜》[20]411，元代陸文圭《墻東類稿》“科舉”記：“隋唐以來謂之策試，策始于漢歟！后人以詞賦并取，始于何時歟？漢賦最古，賈誼、司馬相如、揚子云、班孟堅、張平子之流，最善鳴者也，有益于治道否歟？三國而下，左、潘、陸、謝之徒，極力模仿，不及漢遠甚?！盵21]556明代箋疏前人著作或個人著述中選錄或論及“賈誼賦”的不下30余種著作，如《屈宋古音義》《毛詩古音義》《詩藪》《少室山房筆叢》《焦氏筆乘》《洪武正韻》《古音叢目》《轉(zhuǎn)注古音略》《正字通》等，《洪武正韻》就有27條直接提到“賈誼賦”的情況，《轉(zhuǎn)注古音略》亦有8條，《正字通》20條。清人汪中《述學》云：“今見《吊屈原》《惜誓》《服賦》《旱云賦》《簴賦》，蔚為辭宗，賦頌之首，可謂多材矣。錄而附之，亦《成相》《賦篇》意也?！盵22]內(nèi)篇此足見《旱云賦》之地位及影響。

三、《旱云賦》的題材意義

賈誼《旱云賦》被視為“詩教之宗，其文學不在唐儒韓愈、宋儒歐陽修之下”，《旱云賦》《吊屈原賦》《鵩鳥賦》等堪列“賦頌之首”，這種文學價值影響使后世出現(xiàn)了大量題材相近的作品，如清彭蘊章《歸樸龕叢稿》于序中自稱擬《旱云賦》而作《早云賦》，便可見一斑。自荀況《云》賦始以賦“云”為題材，而至賈誼《旱云賦》，則專取象陰陽災異而致諷諫之義。荀子《云》賦以隱語鋪排，其稱“大參天地，徳厚堯禹”，實際已經(jīng)為“云”這一物象注入了政治思想的意義，至“五采備而成文。往來惛憊，通于大神”“天下失之則滅，得之則存”，更強化了“云”在“天人之際”哲學觀中的中介意義。因云“托地而游宇，友風而子雨”[23]477，加之荀子賦云的“冬日作寒，夏日作暑”，可有“托地通天”之能，至漢便逐漸確立了其在陰陽災異學說中的作用。賈誼《旱云賦》正是取“夏日作暑”這一現(xiàn)象，大加闡說陰陽災異之觀，并繼之以怨騷規(guī)諫。

雖《漢書》等記漢代“山陵、水泡、云、氣、雨、旱賦十六篇”[3]1753，但賈誼《旱云賦》應是最早直接描寫與陰陽災異相關(guān)的暑云或旱云題材的賦作。自此以后，有關(guān)“云”題材的賦作，大致取兩徑，一是觀其象，二是寓其理。觀象者則大肆鋪排，寓理者則極盡議論，或二者兼取。如晉楊乂《云賦》：“天地定位，淳和肇分；剛?cè)岢踅?，陰陽煙熅。于是山澤通氣，華岱興云?！盵24]25明人朱同《云賦》則借客主問答的形式，闡釋了云的生成：“且夫太陽之精，其亙千里，緯天而行，周而成歲。一北一南，一寒一暑，歲月日時，由茲以起。萬物之生成，二氣之降升，咸由于是。爾乃入昧谷，淪幽都，載大地于一周，出扶桑之東隅，蒸水氣而上征，浮沆瀣于太虛。此云之所以出渤澥，起山谷，而升天衢也?！盵24]25顯然云的形成是陰陽化合而成，日照于壑陰，乃凝氣而成。朱同《云賦》亦將此陰陽之象與災異相論，其稱“其有濟于人也，則為祥為慶，時雨甘霖；其有害于人也，則為癡為瘴，曰災曰淫?！盵24]25而此賦開篇大段極近隱語式“油然而興，伊誰蒸之？沛然而雨，伊誰注之？御空而游，誰其負之？卷海而翻，誰其怒之？八表同昏，誰其屯之？一色晴昊，又誰埽之？”[24]25之后大段鋪排。晉楊乂《云賦》、陸機《白云賦》、明朱同《云賦》等，其各自所寫側(cè)重不同，然而或?qū)⑵渑c祥瑞聯(lián)系起來，或采隱語形式，明顯皆淵溯荀、賈。

此外，除將云與陰陽災異結(jié)合外，亦有將其自然之象與自然審美相結(jié)合。在賈誼的《旱云賦》中這類自然審美的描寫還不是十分突出，但無疑要比荀子的“五采備而成文”和“友風而子雨”[23]卷十八要形象得多，如“遙望白云之蓬勃兮，滃澹澹而妄止。運清濁之澒洞兮，正重沓而并起。嵬隆崇以崔巍兮，時仿佛而有似?！盵9]537雖其中寓有陰陽失序之義，但對白云蓬勃之象的描寫卻是比較生動的。

賈誼將云與陰陽災異思想結(jié)合，是與其時代和政治家的身份密不可分的，這與他積極上疏陳政事的疏諫之作和《吊屈原賦》及《鵩鳥賦》的思想背景一致。之后對“云”這一題材的描寫基本上集中于陰陽災異之象或自然之觀。陰陽災異或言災或呈瑞，自然之象則熔鑄精神的審美，如陸機《白云賦》：“攄神景于八幽，合洪化乎煙煴。充宇宙以播象，協(xié)元氣而齊勛。發(fā)憤靈石，擢性洪流。興曜曾泉，升跡融丘?！盵24]卷六又如晉楊乂《云賦》：“縹緲翩綿，郁若升煙。蹇槃縈以詰屈兮，若蚪龍之蟠蜿。嶷岐岐以岳立兮，狀有似乎列仙。東西路繹?①，南北油裔。隨風徘徊，流行晻靄?；碣庋雠?，杳兮四會。凝寒冰于朱夏，飛素雪于玄冥。灑膏液于天漢，騰鴻泉于太清。”[24]25這類對云的自然之象的描寫，實際上正是魏晉南北朝以山水為美的時代反映。

而取義于祥瑞災異的作品，如明代何景明就有《憂旱賦》，清代彭蘊章《歸樸龕叢稿》卷一錄其《早云賦》一篇，其序稱：“歲在甲戌，自夏徂秋，四月不雨。吳古稱澤國，間亦遇旱，未有如今之甚者，昔賈長沙有《旱云賦》，因擬之以紀事?！盵25]卷一則顯然是受賈誼賦之影響。正因云有“托地而游宇，友風而子雨”與“冬日作寒，夏日作暑”兩方面的性征，所以后來賦體創(chuàng)作題材又出現(xiàn)了如《稼如云賦》《多稼如云賦》《五色云賦》《五色卿云賦》《春云賦》《山川出云賦》《郊天日五色祥云賦》《早秋望海上五色云賦》《秋晴曲江望太一納歸云賦》《歌響遏行云賦》《富貴如浮云賦》等這樣的作品，其中一些明顯與祥瑞相關(guān)。何景明《大復集》中還收有《雨頌》《甘露頌》，這些極可能衍于賈誼的陰陽災異思想的《旱云賦》之類文本，另外如《富貴如浮云賦》等則是在結(jié)合云的自然特性與社會性聯(lián)想基礎上的旁衍之作。另一方面，直接承賈誼之流而以“暑”或“旱”為題材的賦作，《歷代賦匯》中就收有唐劉元淑《夏云賦》，另收存多篇《暑賦》《大暑賦》，還有《溽暑賦》《病暑賦》《避暑賦》《逃暑賦》《清暑賦》。這些題名雖不與賈賦同題，但賈誼賦對它們的影響卻是不可忽視的。

由此，在賦苑中形成眾多以“云”為題材的賦創(chuàng)作，然而檢尋歷代賦作，《旱云賦》確有殊異之處，其賦開篇直奔主題，“惟昊天之大旱兮，失精和之正理”，接著言陰陽失序之象，用比用賦，為下文的“悲”“痛”“懷怨心”“竊托咎”以起興?！班岛酢币欢?，同于亂辭，其“念思白云，腸如結(jié)兮”“白云何懟，奈何人兮”其情懷與政治意義蘊而實發(fā)。賈誼“旱云”一題寓盡陰陽災異與牢騷怨思，既有漢賦之鋪張，又有楚辭之憂思，歸余總亂，啟漢賦之結(jié)構(gòu)，漸為后人師法?！昂翟啤彪m為物象，但非重于觀形，而以義勝，這也為后世以“云”為題材的賦作確立了一個主要基調(diào)?！逗翟瀑x》所寓陰陽災變之思，不同于一般騷體賦，也不完全同于漢賦體物，雖為曲終奏雅，卻不同于漢賦的“勸百諷一”法式，而是自首至尾，或賦或比或興，皆諷諫之辭，故陸葇《歷朝賦格》錄賈誼《旱云賦》末評：“長沙命世之才，著于策論。憂時之賦，獨宗楚騷。外為絳灌所短，內(nèi)為鄧通所讒，意蓋以靈均自況也。為屯之密云不雨，不能為乾之云行雨施，亦遇矣夫。結(jié)處二《雅》余音?！盵9]537

注釋：

①鳳凰出版社2004年版《歷代賦匯》卷六作“路繹”，而世界書局印行《景印摛藻堂四庫全書會要》本集部第七八冊《歷代賦匯》卷六第209頁作“絡繹”，是。

[1] 馬積高．歷代辭賦研究史料概述[M]．北京：中華書局，2001．

[2] 劉躍進．秦漢文學編年史[M]．北京：商務印書館，2006．

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2013-03-02

四川文理學院人文社會科學立項課題（2010B12R）

何易展（1974―），男，四川平昌人，副教授，博士，西南大學博士后。

I207.224

A

1006?5261(2014)02?0061?05

〔責任編輯 楊寧〕