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      賈誼《旱云賦》之思想及其價值述略

      2014-02-11 14:59:58何易展
      天中學刊 2014年2期
      關(guān)鍵詞:災異漢賦賈誼

      何易展

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      賈誼《旱云賦》之思想及其價值述略

      何易展

      (四川文理學院 文化與傳媒系,四川 達州 635000)

      賈誼《旱云賦》上承楚辭,下啟漢賦,既被視為“詩教之宗”,亦被視為“賦頌之首”。賦中融雜陰陽災異思想,是漢初政治思想和學術(shù)的反映,與漢初黃老無為之術(shù)的推行實相表里。其對“云”所展開的體物鋪排與具有政治意義的詮解,使后來此類賦體創(chuàng)作向兩個維度伸展。賈誼對“云”之陰陽之寓的表現(xiàn)及其所蘊內(nèi)涵和精神為后世師法。

      賈誼;《旱云賦》;陰陽災異;黃老之術(shù);題材

      賈誼《旱云賦》全文今見最早保存在《古文苑》中,唐代虞世南《北堂書鈔》及《文選》注曾多處摘引。然而《藝文類聚》收有東方朔《旱頌》12句,幾乎與賈誼《旱云賦》中句子相同,似乎當是從《旱云賦》中摘錄。由此,《旱云賦》的作者權(quán)屬問題一直備受爭議。馬積高在《歷代辭賦研究史料概述》中認為此賦“頗雜天人感應、陰陽災異之說”,但因“漢初人罕言陰陽災異”[1]48,因而質(zhì)疑此篇為賈誼之作。

      在探討此賦的天人感應及陰陽災異等思想之前,有必要從另一個角度先闡釋一下馬先生持論之不可據(jù)。追溯《旱云賦》及《旱頌》的版本異文流變,我們發(fā)現(xiàn)從唐代虞世南的《北堂書鈔》,唐李善等的《文選》注、《古文苑》,宋代吳棫的《韻補》,宋末元初陳仁子編《文選補遺》,明陳第的《屈宋古音義》《毛詩古音考》,張自烈的《正字通》,張溥的《賈長沙集》等,對賈誼《旱云賦》都有征引,且明確標明為賈誼之作。而《藝文類聚》引錄東方朔《旱頌》12句,在南宋以前書籍中皆不見引錄,直至明代梅鼎祚《西漢文紀》,張溥輯《東方大中集》,清人編《佩文韻府》《淵鑒類函》《全上古三代秦漢三國六朝文》中才引錄東方朔《旱頌》,不僅文字完全同《藝文類聚》所引12句,而且這幾本書也同引賈誼《旱云賦》??梢姟逗淀灐樊敒槟纤沃撩髦g的《藝文類聚》刊刻本訛誤,其當摘引自《旱云賦》,作者權(quán)屬不容置疑。

      一、《旱云賦》之陰陽災異思想與漢初黃老之術(shù)

      首先,賈誼18歲便以能誦《詩》《書》,屬文稱于郡中,又學于河南守吳公,漢文帝前元元年(前179年)賈誼又從張蒼學習《左氏春秋》。吳公為李斯之學生,斯乃荀門之后,且張蒼亦傳荀子學說,因此賈誼的學術(shù)背景與荀子有關(guān)[2]85?!稘h書》本傳載:“誼以為漢興二十余年,天下和洽,宜當改正朔,易服色制度,定官名,興禮樂。乃草具其儀法,色上黃,數(shù)用五,為官名悉更,奏之。”[3]2222《史記》稱其“悉更秦之法”,顯然賈誼崇尚五當有一套理論體系的支撐,這便是五行之學,而五行與陰陽相生又是密切相關(guān)的??梢娰Z誼時代是完全可能有陰陽五行和災異學說的,荀子在其《成相》《賦篇》等當中已顯現(xiàn)出明顯的陰陽災異思想。

      而漢初陰陽災異思想的產(chǎn)生實際上也是與漢初的政治情形密切相關(guān)的,陰陽災異又與道家無為而治不無關(guān)系。道家之無為而治,意在無需借助政治的干預即達到治世的作用,這只有靠老百姓的自覺意識和順從,而要達到民安世治,如果沒有一種有利于黃老這套治世之術(shù)的社會整體意識形態(tài),顯然是不可能的。所以這種陰陽災異既與道家思想極其相關(guān),又在這一時期與崇黃老之術(shù)的思想一致。即不靠人治,也就是無為,所謂無為,就是順應自然,那么也就是自然界的變化實際上在思想上主宰和評價社會運行體系,這就極自然地會運用到自然的陰陽變化及祥瑞災異來表現(xiàn)世治的得與失。西漢初年這種思想與黃老之術(shù)的推崇具有極大的關(guān)系。這種關(guān)系不僅表現(xiàn)在互為因果,而且也表現(xiàn)在漢初陰陽災異思想的當下時代性意義和政治意義。漢初諸呂執(zhí)政,特別是呂氏專橫,功臣多不敢面折廷爭,所以即便要進言建策,定要委婉曲意,這必然導致至少三個方面的結(jié)果:一是借災異來言說;二是言語鋪排,曲盡以致意,這恐怕也是造成漢賦勸百諷一、多顧左右而言他法式的重要原因;三是政治之“無為”。事實上漢初廷臣的黃老“無為”并非真正的無為,悉如劉躍進所說,“所謂黃老之術(shù),究其實質(zhì),是一種戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)”,無論是朝臣,還是呂后,“無為”都是各為其用,正因政治形勢如此,故“惠帝、呂后在位十余年間,天下無為而治”[2]82。實質(zhì)上,陰陽災異思想與黃老無為之術(shù),都可以視為政治生活中的兩種手段。因此,陰陽災異思想的世治化評價體系的建立,又必定會推動陰陽災異與政治體系的結(jié)合,并最終罷黜黃老無為之術(shù)。因為陰陽災異之象是對世治的一種警示,其意在于懲戒,故當世者不得不重新借助政治力量以避免災異。

      其次,賈誼《旱云賦》中所體現(xiàn)的陰陽災異思想觀也是合乎統(tǒng)治者的治世觀念的?!稘h書·文帝紀》:“十一月癸卯晦,日有食之。詔曰:‘朕聞之,天生民,為之置君以養(yǎng)治之。人主不德,布政不均,則天示之災以戒不治。乃十一月晦,日有食之,適見于天,災孰大焉!朕獲保宗廟,以微眇之身托于士民君王之上,天下治亂,在予一人,唯二三執(zhí)政猶吾股肱也。朕下不能治育群生,上以累三光之明,其不德大矣。令至,其悉思朕之過失,及知見之所不及,匄以啟告朕。’”[3]116此詔實際上既有天人感應觀,同時又將日月異象視為天之戒。日月即是陰陽之象的推衍,賈誼《旱云賦》借助“旱云”,與“日食”所表現(xiàn)的陰陽災異之象具有同樣的政治意義。天人感應與陰陽災異之間的關(guān)系并非是完全孤立的,陰陽災異學說是以天人感應為理論基礎的,沒有天人感應理論,陰陽災異之象就不足以引起人的重視和人的感應,而天人感應不借助于陰陽災異或祥瑞之象,又不足以表現(xiàn)天人感應學說的成立,所以天人感應實際上常言陰陽災異,且以此類現(xiàn)象作為這一理論的驗證。所以馬積高認為賈誼《新書》間有涉及天人感應者,而無陰陽災變之說,顯然流于言語之表。賈誼之作《鵩鳥賦》,亦因其以為“鵩”之不祥,“乃為賦以自廣”[4]2496。《西京雜記》載:“賈誼在長沙,鵩鳥集其承塵。長沙俗以鵩鳥至人家,主人死。誼作《鵩鳥賦》,齊死生,等榮辱,以遣憂累焉?!盵5]卷下壬卷這種所謂災異之象,賈誼認為乃天之戒,人有所感應,慮及謫居長沙,地處卑濕,以為壽不得長。顯然,這種陰陽災異的思想在賈誼的作品中是有所表現(xiàn)的,盡管表現(xiàn)的形式與《旱云賦》不完全一樣。

      再次,據(jù)史載,賈誼從長沙回京,文帝曾問以鬼神事,這可能與誼居南方,漸習巫楚俗祀有關(guān),而祀神實為去災避邪,故亦與陰陽災異相用。今南方“淫祀”習俗如舊,多去病避妖、祈福消災,乃可為證。據(jù)《馬王堆漢墓文物》所收錄三號墓出土帛書《老子》《周易》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《戰(zhàn)國縱橫家書》《春秋事語》《五星占》《天文氣象雜占》《相馬經(jīng)》《五十二病方》以及各類雜書,涉及政治、軍事、刑德、天文、地理、醫(yī)學、哲學及陰陽五行等,劉躍進認為這些書很可能都是賈誼所讀過的[2]94?95。由此可以斷定,賈誼在《旱云賦》中借助“旱云”來表現(xiàn)其陰陽災異觀是合情合理合時的。

      二、《旱云賦》對楚辭與漢賦的化融

      劉勰《文心雕龍·詮賦》:“秦世不文,頗有雜賦。漢初詞人,順流而作,陸賈扣其端,賈誼振其緒……討其源流,信興楚而盛漢矣。”[6]134顯然,在由秦之雜賦向漢賦的轉(zhuǎn)變中,賈誼起著重要的作用。在《漢書·藝文志·詩賦略》中收有“賈誼賦七篇”,歸為屈原賦一類;收“陸賈賦三篇”,另歸為一類。章學誠將《詩賦略》中所收賦作分為屈原、陸賈、荀卿之屬。屈原之屬20家,361篇,其中多為楚辭作家,如漢代賈誼、莊忌、淮南小山、劉向、王褒都有典型的擬騷作品。班固《離騷序》稱:“(屈原)為辭賦宗,后世莫不斟酌其英華,則象其從容。自宋玉、唐勒、景差之徒,漢興,枚乘、司馬相如、劉向、揚雄,騁極文辭,好而悲之,自謂不能及也。”[7]611賈誼亦屬其類,從賈誼所傳《吊屈原賦》《惜誓》《鵩鳥賦》等,加之賈誼曾謫居長沙,悉楚地習俗,文帝亦曾問鬼神等事來看,賈誼賦多有因承楚辭。章太炎《國故論衡·辨詩》云:“然言賦者,多本屈原。漢世自賈生《惜誓》,上接《楚辭》,《鵩鳥》亦方物《卜居》。而相如《大人賦》,自《遠游》流變。枚乘又以《大招》、《招魂》散為《七發(fā)》。其后漢武帝《悼李夫人》、班婕妤《自悼》,外及淮南、東方朔、劉向之倫,未有出屈、宋、唐、景外者也?!盵8]91

      除對楚辭的借鑒化用外,賈誼《旱云賦》極好地融合了楚騷漢賦的一些特點,表現(xiàn)出這一轉(zhuǎn)型時期的作品特征。其賦在前段描述旱云氣象時大量運用“兮”及騷體語,幾近楚辭,而在接近尾聲時則兼用散體語句,如“嗟乎,作孽大劇,何辜于天。恩澤弗宣,嗇夫寡徳,群生不福,來何暴也,去何躁也,孳孳望之,其可悼也?!盵9]537除對旱云的描寫已有漢大賦鋪排的特點外,其句式也采用四言,且用韻較散,而前段擬騷體句式用韻則較為整齊。末尾一段中間或去“兮”字,改用“也”或“矣”,用四字句的散語,此被認為“對后來散體大賦的形成有直接的啟示力”[10]。這種句式既擬騷體,又用散語的形式,無疑兼融了楚騷漢賦的表現(xiàn)特點,特別是這種四字散語對漢賦句式的延伸和用韻的規(guī)整確實具有啟示作用。今觀賈誼其余作品,其《吊屈原文》前段已多四言和四言綴“兮”字,后段則為五言或六言綴“兮”字?!儿f鳥賦》則雜四五六言綴“兮”字,在大段兮體句式末亦用“德人無累,知命不憂。細故蒂芥,何足以疑”四字散語作結(jié)。在司馬相如、揚雄等漢賦作品中四字句式尤多,此或皆承賦用詩之關(guān)系?!啊澜?jīng)立義’既是漢代釋經(jīng)之‘傳’的特色,也是賦家用《詩》的特色,這在漢賦中大量直引或隱用《詩》義例可窺大體?!盵11]前人用之,后人因之,賈賦亦難免不為后之辭賦家習摹。

      在賈誼之前陸賈亦有賦作,《漢書·藝文志》載“陸賈賦三篇”,今皆不可見。不過,從漢志歸屬來看,其與揚雄賦同類,似略可窺其賦作風格。《詩賦略》所錄陸賈類賦作全為漢代辭賦家作品,那么陸賈賦是否在賦藝和句式用法上已如揚雄所作漢賦呢?今天雖不見陸賈原賦,但從劉勰《文心雕龍·詮賦》中可知,大概為沿秦代雜賦順流而作,其類或雜“嫚戲談笑”[12],故不全同于漢大賦,也并非完全似騷。盡管揚雄亦有《反離騷》《廣騷》《畔牢愁》等擬騷作品,但劉向、劉歆父子輯《七略》錄揚雄賦當僅收其4篇作為代表,至班固《詩賦略》載揚雄賦12篇,然后于此類賦之末題“右賦二十一家,二百七十四篇?!逼浜蟀喙套宰ⅲ骸叭霌P雄八篇”[3]1750。據(jù)《文選》李善注引《七略》當有《甘泉賦》《羽獵賦》《長楊賦》,又《漢書·揚雄傳》載雄《甘泉賦》《河東賦》《羽獵賦》《長楊賦》四篇,可以推知,《七略》當輯此四賦。揚雄此四賦是述行紀實、隨幸應召之作??梢娖潴w制與風格當不與屈騷抒懷寫怨相同,陸賈賦雖在內(nèi)容和風格上或與揚雄賦類,但其又有近秦雜賦的一面,故林頤山《重刻張編修七十家賦鈔敘》稱陸賈類賦為“嫚戲談笑”之類。劉勰在《文心雕龍》的《才略》篇中說:“漢室陸賈,首案奇采,賦《孟春》而選典誥,其辯之富矣。”[6]698顯然其重在理辯博富,且長于鋪排。熊良智“推測陸賈《孟春賦》所述,或即天子祈谷籍田之政?!盵13]63即為稱述帝王行事之狀,這與長于抑郁抒懷之作是不同的。

      就內(nèi)容上看,《旱云賦》在鋪排旱云這一陰陽失序所造成的“天災”之后,怨騷沉痛,實為繼屈騷“抑郁靡愬”[14]1之懷,而啟漢賦之風規(guī)勸諫,故賦稱“悲疆畔之遭禍,痛皇天之靡惠”,以“懷怨心而不能已兮,竊托咎于在位”為轉(zhuǎn)結(jié),滲入陰陽災異的思想,同時舉三代之風,以規(guī)諫統(tǒng)治者:“何操行之不得兮,政治失中而違節(jié)?!逼錁O言陰陽災害與人事之關(guān)系,所謂“嗇夫寡徳,群生不?!?,則深痛此災害對人民之影響。何謂“嗇夫”呢?《儀禮·覲禮》有“嗇夫承命?!眴莘?,“蓋司空之屬”[15]596,即指朝覲司儀之官,概指承天命者,故有學者認為此之“在位”或指賈誼太傅任上,其文乃自責之辭,或可備一說?!豆盼脑贰匪洝逗翟瀑x》略有異文,其中“既已生之,不與福矣”[16]72,似乎為賈誼有感于身世之慨,這與張強等稱賈誼賦作于謫貶長沙之后的心態(tài)和背景以及漢初陰陽災異思想盛興大致相合。

      由于《旱云賦》在文學史中所具有的紹騷化賦的特殊意義,故從唐代開始就備受注意。在李善注、五臣注《文選》及《北堂書鈔》《古文苑》等書中都全文或部分引錄該賦,從宋至明清引征此賦的著述不下百余種。對賈誼賦的重視,既因受唐以來的宗漢祖騷傾向的影響,同時又受儒學傳統(tǒng)精神的淵雅博懿及忠愛情懷沾溉,明清人論賈誼賦不僅在于其賦風,更在于其騷范。如《明文?!酚凇独m(xù)思元賦》注中引及《旱云賦》作賦之因,認為“賈誼傷己不得行道于時,作《旱云賦》”[17]169。清陸心源《儀顧堂集》闡其意義及忠君愛國之思想:“《吊屈賦》《鵩賦》《旱云賦》諸篇,忠君愛國,一岀于正,蔚然詩教之宗,其文學不在唐儒韓愈、宋儒歐陽修之下。夫洛、閩之徒,茍有所長,宋元以來,無不列于兩廡。誼學本孔門,政事、經(jīng)學、文章,又卓卓如此,反為明人所黜,非古今之大憾乎?劉向,漢之大儒,于誼推服甚至。全祖望、盧文弨、汪中、姚鼐,乃今之通人,其序論足以袪明人之妄而執(zhí)其口。西漢體用之儒,自昔并稱賈、董。董仲舒固無閑然,賈誼理宜并祀?!盵18]卷三當然此所謂“明人所黜”,并非指明代人貶抑賈賦,而實因針砭明之唐宋派,同樣明人李夢陽亦云“唐無賦”[19]446,此言雖謬,而其實正旨在提倡法楚騷漢賦,如元代陳繹曾《文筌》就有專論《漢賦譜》[20]411,元代陸文圭《墻東類稿》“科舉”記:“隋唐以來謂之策試,策始于漢歟!后人以詞賦并取,始于何時歟?漢賦最古,賈誼、司馬相如、揚子云、班孟堅、張平子之流,最善鳴者也,有益于治道否歟?三國而下,左、潘、陸、謝之徒,極力模仿,不及漢遠甚?!盵21]556明代箋疏前人著作或個人著述中選錄或論及“賈誼賦”的不下30余種著作,如《屈宋古音義》《毛詩古音義》《詩藪》《少室山房筆叢》《焦氏筆乘》《洪武正韻》《古音叢目》《轉(zhuǎn)注古音略》《正字通》等,《洪武正韻》就有27條直接提到“賈誼賦”的情況,《轉(zhuǎn)注古音略》亦有8條,《正字通》20條。清人汪中《述學》云:“今見《吊屈原》《惜誓》《服賦》《旱云賦》《簴賦》,蔚為辭宗,賦頌之首,可謂多材矣。錄而附之,亦《成相》《賦篇》意也?!盵22]內(nèi)篇此足見《旱云賦》之地位及影響。

      三、《旱云賦》的題材意義

      賈誼《旱云賦》被視為“詩教之宗,其文學不在唐儒韓愈、宋儒歐陽修之下”,《旱云賦》《吊屈原賦》《鵩鳥賦》等堪列“賦頌之首”,這種文學價值影響使后世出現(xiàn)了大量題材相近的作品,如清彭蘊章《歸樸龕叢稿》于序中自稱擬《旱云賦》而作《早云賦》,便可見一斑。自荀況《云》賦始以賦“云”為題材,而至賈誼《旱云賦》,則專取象陰陽災異而致諷諫之義。荀子《云》賦以隱語鋪排,其稱“大參天地,徳厚堯禹”,實際已經(jīng)為“云”這一物象注入了政治思想的意義,至“五采備而成文。往來惛憊,通于大神”“天下失之則滅,得之則存”,更強化了“云”在“天人之際”哲學觀中的中介意義。因云“托地而游宇,友風而子雨”[23]477,加之荀子賦云的“冬日作寒,夏日作暑”,可有“托地通天”之能,至漢便逐漸確立了其在陰陽災異學說中的作用。賈誼《旱云賦》正是取“夏日作暑”這一現(xiàn)象,大加闡說陰陽災異之觀,并繼之以怨騷規(guī)諫。

      雖《漢書》等記漢代“山陵、水泡、云、氣、雨、旱賦十六篇”[3]1753,但賈誼《旱云賦》應是最早直接描寫與陰陽災異相關(guān)的暑云或旱云題材的賦作。自此以后,有關(guān)“云”題材的賦作,大致取兩徑,一是觀其象,二是寓其理。觀象者則大肆鋪排,寓理者則極盡議論,或二者兼取。如晉楊乂《云賦》:“天地定位,淳和肇分;剛?cè)岢踅?,陰陽煙熅。于是山澤通氣,華岱興云?!盵24]25明人朱同《云賦》則借客主問答的形式,闡釋了云的生成:“且夫太陽之精,其亙千里,緯天而行,周而成歲。一北一南,一寒一暑,歲月日時,由茲以起。萬物之生成,二氣之降升,咸由于是。爾乃入昧谷,淪幽都,載大地于一周,出扶桑之東隅,蒸水氣而上征,浮沆瀣于太虛。此云之所以出渤澥,起山谷,而升天衢也?!盵24]25顯然云的形成是陰陽化合而成,日照于壑陰,乃凝氣而成。朱同《云賦》亦將此陰陽之象與災異相論,其稱“其有濟于人也,則為祥為慶,時雨甘霖;其有害于人也,則為癡為瘴,曰災曰淫?!盵24]25而此賦開篇大段極近隱語式“油然而興,伊誰蒸之?沛然而雨,伊誰注之?御空而游,誰其負之?卷海而翻,誰其怒之?八表同昏,誰其屯之?一色晴昊,又誰埽之?”[24]25之后大段鋪排。晉楊乂《云賦》、陸機《白云賦》、明朱同《云賦》等,其各自所寫側(cè)重不同,然而或?qū)⑵渑c祥瑞聯(lián)系起來,或采隱語形式,明顯皆淵溯荀、賈。

      此外,除將云與陰陽災異結(jié)合外,亦有將其自然之象與自然審美相結(jié)合。在賈誼的《旱云賦》中這類自然審美的描寫還不是十分突出,但無疑要比荀子的“五采備而成文”和“友風而子雨”[23]卷十八要形象得多,如“遙望白云之蓬勃兮,滃澹澹而妄止。運清濁之澒洞兮,正重沓而并起。嵬隆崇以崔巍兮,時仿佛而有似?!盵9]537雖其中寓有陰陽失序之義,但對白云蓬勃之象的描寫卻是比較生動的。

      賈誼將云與陰陽災異思想結(jié)合,是與其時代和政治家的身份密不可分的,這與他積極上疏陳政事的疏諫之作和《吊屈原賦》及《鵩鳥賦》的思想背景一致。之后對“云”這一題材的描寫基本上集中于陰陽災異之象或自然之觀。陰陽災異或言災或呈瑞,自然之象則熔鑄精神的審美,如陸機《白云賦》:“攄神景于八幽,合洪化乎煙煴。充宇宙以播象,協(xié)元氣而齊勛。發(fā)憤靈石,擢性洪流。興曜曾泉,升跡融丘?!盵24]卷六又如晉楊乂《云賦》:“縹緲翩綿,郁若升煙。蹇槃縈以詰屈兮,若蚪龍之蟠蜿。嶷岐岐以岳立兮,狀有似乎列仙。東西路繹?①,南北油裔。隨風徘徊,流行晻靄?;碣庋雠?,杳兮四會。凝寒冰于朱夏,飛素雪于玄冥。灑膏液于天漢,騰鴻泉于太清。”[24]25這類對云的自然之象的描寫,實際上正是魏晉南北朝以山水為美的時代反映。

      而取義于祥瑞災異的作品,如明代何景明就有《憂旱賦》,清代彭蘊章《歸樸龕叢稿》卷一錄其《早云賦》一篇,其序稱:“歲在甲戌,自夏徂秋,四月不雨。吳古稱澤國,間亦遇旱,未有如今之甚者,昔賈長沙有《旱云賦》,因擬之以紀事?!盵25]卷一則顯然是受賈誼賦之影響。正因云有“托地而游宇,友風而子雨”與“冬日作寒,夏日作暑”兩方面的性征,所以后來賦體創(chuàng)作題材又出現(xiàn)了如《稼如云賦》《多稼如云賦》《五色云賦》《五色卿云賦》《春云賦》《山川出云賦》《郊天日五色祥云賦》《早秋望海上五色云賦》《秋晴曲江望太一納歸云賦》《歌響遏行云賦》《富貴如浮云賦》等這樣的作品,其中一些明顯與祥瑞相關(guān)。何景明《大復集》中還收有《雨頌》《甘露頌》,這些極可能衍于賈誼的陰陽災異思想的《旱云賦》之類文本,另外如《富貴如浮云賦》等則是在結(jié)合云的自然特性與社會性聯(lián)想基礎上的旁衍之作。另一方面,直接承賈誼之流而以“暑”或“旱”為題材的賦作,《歷代賦匯》中就收有唐劉元淑《夏云賦》,另收存多篇《暑賦》《大暑賦》,還有《溽暑賦》《病暑賦》《避暑賦》《逃暑賦》《清暑賦》。這些題名雖不與賈賦同題,但賈誼賦對它們的影響卻是不可忽視的。

      由此,在賦苑中形成眾多以“云”為題材的賦創(chuàng)作,然而檢尋歷代賦作,《旱云賦》確有殊異之處,其賦開篇直奔主題,“惟昊天之大旱兮,失精和之正理”,接著言陰陽失序之象,用比用賦,為下文的“悲”“痛”“懷怨心”“竊托咎”以起興?!班岛酢币欢?,同于亂辭,其“念思白云,腸如結(jié)兮”“白云何懟,奈何人兮”其情懷與政治意義蘊而實發(fā)。賈誼“旱云”一題寓盡陰陽災異與牢騷怨思,既有漢賦之鋪張,又有楚辭之憂思,歸余總亂,啟漢賦之結(jié)構(gòu),漸為后人師法?!昂翟啤彪m為物象,但非重于觀形,而以義勝,這也為后世以“云”為題材的賦作確立了一個主要基調(diào)?!逗翟瀑x》所寓陰陽災變之思,不同于一般騷體賦,也不完全同于漢賦體物,雖為曲終奏雅,卻不同于漢賦的“勸百諷一”法式,而是自首至尾,或賦或比或興,皆諷諫之辭,故陸葇《歷朝賦格》錄賈誼《旱云賦》末評:“長沙命世之才,著于策論。憂時之賦,獨宗楚騷。外為絳灌所短,內(nèi)為鄧通所讒,意蓋以靈均自況也。為屯之密云不雨,不能為乾之云行雨施,亦遇矣夫。結(jié)處二《雅》余音?!盵9]537

      注釋:

      ①鳳凰出版社2004年版《歷代賦匯》卷六作“路繹”,而世界書局印行《景印摛藻堂四庫全書會要》本集部第七八冊《歷代賦匯》卷六第209頁作“絡繹”,是。

      [1] 馬積高.歷代辭賦研究史料概述[M].北京:中華書局,2001.

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      [22] 汪中.述學[M].四部叢刊景無錫孫氏藏本.

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      2013-03-02

      四川文理學院人文社會科學立項課題(2010B12R)

      何易展(1974―),男,四川平昌人,副教授,博士,西南大學博士后。

      I207.224

      A

      1006?5261(2014)02?0061?05

      〔責任編輯 楊寧〕

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