呼喚大學(xué)生心理素質(zhì)的“牧羊人”
——基于柏格森生命哲學(xué)的視角

李鳳舞

(南京大學(xué) 政府管理學(xué)院， 江蘇 南京 210046)

江澤民指出，“一個(gè)民族的新一代,沒有強(qiáng)健的體魄和良好的心理素質(zhì),這個(gè)民族就沒有力量,就不可能屹立于世界民族之林”[1]。同理，一個(gè)人，如果沒有振奮的精神和堅(jiān)強(qiáng)的體魄，也不可能成為高素質(zhì)的人才。作為一個(gè)年輕的群體，大學(xué)生社會(huì)閱歷少、心理發(fā)展不成熟，因而當(dāng)面臨激烈的競(jìng)爭(zhēng)、復(fù)雜的人際關(guān)系和多樣化的社會(huì)問題時(shí)，極易出現(xiàn)心理問題和精神困惑。因此,加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生心理素質(zhì)的培養(yǎng)和教育,是保障大學(xué)生健康成長(zhǎng)的必然要求，也是推動(dòng)新時(shí)期高素質(zhì)人才培養(yǎng)的迫切需要。

一、現(xiàn)實(shí)反思：大學(xué)生心理素質(zhì)的現(xiàn)狀及原因

所謂心理素質(zhì)，是指以先天稟賦為基礎(chǔ)，在后天環(huán)境和教育的作用下形成和發(fā)展起來的穩(wěn)定的心理品質(zhì)。大學(xué)生是國(guó)家未來建設(shè)的棟梁和主力軍，其心理素質(zhì)的好壞直接影響著未來的建設(shè)者和接班人是否合格可靠。因此，大學(xué)生不僅要有過硬的專業(yè)素質(zhì)，更要有較強(qiáng)的綜合素質(zhì)，尤其是要具備良好的心理素質(zhì)。只有注重培養(yǎng)心理素質(zhì)，增進(jìn)心理健康，才能促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高，并使之成為當(dāng)今社會(huì)所需要的復(fù)合型人才。

(一)大學(xué)生心理素質(zhì)的現(xiàn)狀

曾有媒體對(duì)目前的高校流行語做了抽樣調(diào)查，其中“郁悶”一詞以55%的得票率高居榜首。大一學(xué)生因現(xiàn)實(shí)中的大學(xué)與理想的象牙塔不一樣而郁悶，大二學(xué)生為敏感的校園人際關(guān)系以及貧富差距所顯露的社會(huì)不公而郁悶，大三和大四學(xué)生則為戀愛、考研與就業(yè)帶來的一系列問題而郁悶。據(jù)統(tǒng)計(jì)，大學(xué)生因心理、精神方面疾病休學(xué)、退學(xué)的人數(shù)占總休學(xué)退學(xué)人數(shù)的37.9%和64.4%，在校大學(xué)生約有1/4的人患有不同程度的心理障礙或疾病，而焦躁不安、恐懼、神經(jīng)衰弱和抑郁情緒等較為嚴(yán)重的大學(xué)生，占在校學(xué)生總數(shù)的16%以上，心理疾病的發(fā)病率高達(dá)30%左右，并呈上升趨勢(shì)。[2]

更令人發(fā)指的是，扭曲的價(jià)值觀甚囂塵上。近年來，高校校園內(nèi)故意殺人、自殺、傷害(毀容)、投毒、縱火、綁架、敲詐勒索等性質(zhì)極為嚴(yán)重的刑事和治安案件屢見不鮮，繼復(fù)旦大學(xué)學(xué)生黃洋不幸中毒身亡后，南京航空航天大學(xué)金城學(xué)院因口角捅死室友，江蘇科技大學(xué)張家港校區(qū)發(fā)生命案，南昌航空大學(xué)宿舍驚現(xiàn)腐尸。面對(duì)不時(shí)出現(xiàn)的大學(xué)生自殺的新聞，面對(duì)大學(xué)生因瑣事而打架甚至殺人的報(bào)道，面對(duì)諸多有關(guān)大學(xué)生的惡性事件，人們?cè)谕锵葱闹?，不禁要問：如今的大學(xué)生怎么了，他們的心理素質(zhì)為何越來越差呢？

(二)大學(xué)生心理素質(zhì)差的原因分析

大學(xué)生心理素質(zhì)的現(xiàn)狀不是孤立的，而是處于其他存在物的內(nèi)在關(guān)系中。歸納起來，主要原因有以下幾方面:

首先，社會(huì)的因素。社會(huì)環(huán)境為青年學(xué)生提供生活條件，其中的不良風(fēng)氣也會(huì)對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)產(chǎn)生負(fù)面影響。隨著改革開放的深化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮，拜金主義和享樂主義等不良風(fēng)氣也尾隨其后。再加上西方文化的大量涌入，東西方文化發(fā)生著前所未有的碰撞與沖突，使社會(huì)環(huán)境變得愈來愈復(fù)雜。大眾傳媒手段的日益豐富，尤其是網(wǎng)絡(luò)信息中庸俗、腐朽的內(nèi)容對(duì)人們心理健康的影響最甚。而大學(xué)生求知欲強(qiáng)但辨別力弱、崇尚科學(xué)但欠辯證思維，社會(huì)環(huán)境中的不良因素對(duì)大學(xué)生的負(fù)面影響就會(huì)越來越大，其深受其害的現(xiàn)象隨處可見。

其次，學(xué)校的因素。學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的主要地方，校園環(huán)境的好壞對(duì)學(xué)生心理素質(zhì)的影響不容小覷。長(zhǎng)期以來，學(xué)校教育教學(xué)過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)的提高而忽視學(xué)生心理素質(zhì)的健康，忽視對(duì)學(xué)生心理穩(wěn)定和社會(huì)適應(yīng)能力的培養(yǎng)。即使一些學(xué)校將心理健康教育作為一門課程納入教學(xué)計(jì)劃，也只是采用專業(yè)學(xué)科教學(xué)的模式，向?qū)W生傳授心理學(xué)概念、原理，沒有把理論與解決學(xué)生的實(shí)際問題緊密結(jié)合起來。這種課程化的教學(xué)模式收效甚微，不能有效促進(jìn)學(xué)生心理健康的發(fā)展。

再次，家庭的因素。家庭環(huán)境如經(jīng)濟(jì)狀況、教育方式及人際關(guān)系等對(duì)大學(xué)生心理素質(zhì)的影響舉足輕重。在一定程度上，家庭經(jīng)濟(jì)狀況不同會(huì)滋生攀比心理，譬如經(jīng)濟(jì)條件差的學(xué)生輕則有種壓抑感，重則心理扭曲走向犯罪。另外，為實(shí)現(xiàn)“鯉魚躍龍門”，家長(zhǎng)們尤為注重應(yīng)試教育，在教育方式方法上，采取簡(jiǎn)單、粗暴的家長(zhǎng)制手段。隨著獨(dú)生子女越來越多，一些家長(zhǎng)過分溺愛孩子，只滿足其物質(zhì)需要，不注重對(duì)其心理疏導(dǎo)和教育。由于缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，此類大學(xué)生遇事束手無策，在人際交往中唯我獨(dú)尊，缺乏團(tuán)隊(duì)合作精神，難以適應(yīng)集體生活。

最后，個(gè)人的因素。具體而言，主要有兩個(gè)方面：其一，大學(xué)生們沒有正確的自我評(píng)價(jià)。由于其正處于從不成熟向成熟的過渡階段，對(duì)事物的觀察和思考易于理想化，對(duì)自身的估計(jì)與他人的客觀評(píng)價(jià)過于懸殊，導(dǎo)致自我評(píng)價(jià)體系混亂。其二，低能的心理承受力和薄弱的自我控制力。大學(xué)生雖具有開朗、活潑、富于幻想等特點(diǎn)，但缺乏務(wù)實(shí)精神，自我克制能力差，不能持之以恒。加之為在高考中獲勝，全身心投入學(xué)習(xí)，生活瑣事由父母全權(quán)代勞，這使得有些大學(xué)生在厄運(yùn)和不幸面前，易于被迷霧遮住雙眼、為各種流言蜚語而心神不定以及因暫時(shí)的低谷而驚慌失措。

二、理論鏈接：柏格森生命哲學(xué)的主要思想

當(dāng)今大學(xué)生心理素質(zhì)的境況令人堪憂，對(duì)于他們來說，當(dāng)務(wù)之急在于轉(zhuǎn)變思維，學(xué)會(huì)管理、控制和調(diào)整自己的不良情緒。在這方面，我們可以從柏格森的生命哲學(xué)中得到某些啟示。雖然法國(guó)著名的“心力”哲學(xué)家柏格森是唯心主義者，但不乏深刻和值得借鑒的思想。例如，他認(rèn)為意識(shí)有兩種功用，即記憶既往和預(yù)期將來，這兩種功用為人生之目的即“創(chuàng)化”提供必要條件。*此觀點(diǎn)來自1919年柏格森的《mind-energy》，被譯成《精神的力量》或《心力》?？梢哉f，這一賦予生命以活力與能動(dòng)性的思想，將有助于當(dāng)代大學(xué)生走出心理困境，進(jìn)而培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)。

(一)綿延

“綿延”是其哲學(xué)思想的基點(diǎn)，是貫穿其全部學(xué)說的最基本的概念。在他看來，綿延即綿綿不絕之意，是一種不因任何主觀或客觀因素而改變的一種前進(jìn)的持續(xù)和永恒。正如他所言：“綿延是入侵將來和在前進(jìn)中擴(kuò)展的過去的持續(xù)推進(jìn)”[3]10的每一個(gè)瞬間，過去伴隨著未來，它表示了生命狀態(tài)的流動(dòng)連續(xù)性，揭示了任何生命狀態(tài)都是時(shí)間中的連綿之流，那么每一個(gè)人的生命和人生都是流動(dòng)的、變化的和連續(xù)的。[4]每一個(gè)瞬間，我們的生命都是全新的，無法停止也不能預(yù)測(cè)。

“綿延意味著創(chuàng)造，萬物在毀滅中獲得新生，因?yàn)樗鼈儽旧砭哂凶晕覄?chuàng)造的能力?！盵3]276因此，人們應(yīng)該意識(shí)到自己生命的流動(dòng)不息，意識(shí)到生命的創(chuàng)造性與活力。面對(duì)生活中的每一個(gè)挫折、坎坷和困難，不要把它看成是一成不變的東西，不應(yīng)將自己變成某種機(jī)制里的子項(xiàng)，更不該因一時(shí)的磨難而悲觀厭世，甚至喪失理智而結(jié)束自己的生命。我們必須在綿延中去把握內(nèi)心情感、情緒等非理性因素，從而在每一個(gè)階段、每一個(gè)時(shí)刻、每一個(gè)變化中去正確認(rèn)識(shí)過去、現(xiàn)在與未來的關(guān)系。

(二)直覺

在柏格森看來，“所謂直覺，就是一種理智的交融，這種交融使人們自己置身于對(duì)象之內(nèi)，以便與其中獨(dú)特的、從而無法表達(dá)的東西相符合”[5]3-4?！暗牵庇X能把我們引到生命的內(nèi)部，即本能是無偏向的，能自我意識(shí)，能思考其對(duì)象和無限地?cái)U(kuò)展其對(duì)象?！盵3]148簡(jiǎn)言之，直覺就是一種主客觀的理智融合，即通過內(nèi)省心靈的直接碰撞，從而把握對(duì)象的內(nèi)在本質(zhì)。另外，直覺具有超功利性，因?yàn)樽非罄婢鸵?guī)定了認(rèn)識(shí)對(duì)象的外部觀察點(diǎn)，使得認(rèn)識(shí)者不能從內(nèi)在把握事物的本質(zhì)。再者，直覺的對(duì)象是純粹的變易、絕對(duì)的綿延，借助直覺的方法有助于我們感受生命之流、探索生命最深處的東西。[6]

誠(chéng)如維特根斯坦所言，“凡是可以言說的世界，就是我們可以掌握的世界”，情緒情感之所以無法機(jī)械地定義，正在于其不可捉摸性，這必然是我們無法掌握和操控的。直覺的提出，使我們重新審視了非理性因素對(duì)于人生的作用和意義。另外，直覺并非是從天而降的靈感，正如洗過澡的人數(shù)不勝數(shù)，唯有阿基米德提出了浮力原理一樣。它是認(rèn)識(shí)主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)客觀世界長(zhǎng)期反映的“積淀”的再現(xiàn)，是以認(rèn)識(shí)主體具備淵博的知識(shí)和豐富的經(jīng)驗(yàn)為前提的。因此，我們?cè)谕ㄍ鶅?nèi)心深處的時(shí)候，要不斷地改變自己的思維方式，撥開那些掩蓋生命真諦的層層迷霧，才能與自我的心靈達(dá)到契合。

(三)創(chuàng)造

“我們的所作所為取決于我們之所是，但是，還應(yīng)該補(bǔ)充說，在某種意義上，我們就是我們的所作所為，我們?cè)谶B續(xù)地創(chuàng)造我們自己。”[3]12這是柏格森對(duì)生命的看法，生命就是創(chuàng)造、進(jìn)取和不斷地前行。面對(duì)理性的束縛，面對(duì)機(jī)械的觀念，面對(duì)毫無生機(jī)的科學(xué)的界定，柏格森的這句名言無疑讓人們警醒：重復(fù)自己就是扼殺自己。在柏格森的生命創(chuàng)造里，并非做出頂天立地的大事才叫創(chuàng)造，而是要學(xué)會(huì)把握生命中的每一瞬間、每一分鐘來提高生命的質(zhì)量?！皩?duì)于一個(gè)有意識(shí)的生命來說，存在在于變化，變化在于成熟，成熟在于不斷地自我創(chuàng)造”[3]13。只有依賴于創(chuàng)造，才能實(shí)現(xiàn)自我的完善。

創(chuàng)造進(jìn)化是柏格森哲學(xué)的核心問題，因?yàn)閯?chuàng)造，人類和宇宙才得以發(fā)展。而我們生命的意義正是在于不斷更新，如果沒有創(chuàng)造，生命也就意味著終結(jié)。作為主體的人，從來不能簡(jiǎn)單地適應(yīng)外部環(huán)境，而應(yīng)在自由意志中積極地進(jìn)行選擇和創(chuàng)造，不能被動(dòng)地適應(yīng)外在環(huán)境，而應(yīng)主動(dòng)改變環(huán)境使其適合自身的需要。按照這種觀點(diǎn)，我們生命中的每一個(gè)瞬間都是不同的，都必須具有新的內(nèi)涵和意義。只有不斷求新，進(jìn)行自我完善，才能把握生命的本質(zhì)。因此，應(yīng)該用這種創(chuàng)造的理念武裝自己的頭腦，去勇敢面對(duì)一個(gè)又一個(gè)的挑戰(zhàn)，并為每前進(jìn)一小步而感到自豪和欣慰。

三、思想啟示：柏格森的生命哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的社會(huì)。面對(duì)接踵而來的各種競(jìng)爭(zhēng)壓力，我們要做的不是悲觀失望，怨天尤人，而是樂觀向上，銳意進(jìn)取，讓有限的生命變得更有價(jià)值。正如柏格森心力思想所詮釋的那樣，生命就是無窮無盡的意志、欲望和創(chuàng)造，以發(fā)展的眼光來分析和處理各種問題，迎難而上。因此，改善大學(xué)生心理素質(zhì)的現(xiàn)實(shí)境況，需要借助于柏格森生命哲學(xué)中所體現(xiàn)出來的“正能量”，以之驅(qū)動(dòng)大學(xué)生心靈深處的創(chuàng)造欲望，方能做到“任憑圍困萬千重，我自巋然不動(dòng)”。

(一)用“綿延”的視角去把握各種現(xiàn)象

在人生的各個(gè)階段，新問題層出不窮，其中的酸甜苦辣也注定如影隨形。正如那句“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”，“我們的人格隨時(shí)通過積累的經(jīng)驗(yàn)形成，并不斷地發(fā)展、成長(zhǎng)和成熟”。[3]11從而可以看出：在人的生命中，今天包含著昨天，明天包含著今天，是一種持續(xù)的、永恒變化而又不可預(yù)知的。因此，我們應(yīng)為頭腦所固有的精神枷鎖松綁，讓靈魂自由地馳騁在希望的田野上，堅(jiān)定信念，去永無止境地創(chuàng)造自我，并在這種創(chuàng)造中生成無限的可能?！叭f丈高樓平地起”，應(yīng)著眼于眼前，把握好當(dāng)下，在綿延中把握人生的本質(zhì)，而不是靜止地、片面地看待一時(shí)的挫折，從而放棄自我。

日新月異的科學(xué)技術(shù)提高了人們的生活質(zhì)量，整個(gè)社會(huì)一派繁榮。然而，人們?cè)谙硎芸茖W(xué)技術(shù)帶來的各種福利背后，也遭受其奴役。正是物欲膨脹才使得人們忽視了精神方面的需求，甚至精神、心理需求也受制于物質(zhì)需要，發(fā)生了嚴(yán)重扭曲。面對(duì)各種心理困境，一方面大學(xué)生需要進(jìn)行正確的自我評(píng)價(jià)，借助于綿延的視角，條分縷析其來龍去脈以達(dá)到釜底抽薪，從而提高耐挫力，增強(qiáng)意志力和自我控制力；另一方面，家庭、學(xué)校及社會(huì)等也應(yīng)為大學(xué)生提供適宜的外部環(huán)境，如注重對(duì)學(xué)生心理健康的教育、免費(fèi)提供心理咨詢、改善重課程學(xué)習(xí)輕思想教育的狀況等。因此，透過綿延的視角，加之主觀與客觀條件的良性互動(dòng)，扭轉(zhuǎn)現(xiàn)狀必定為期不遠(yuǎn)。

(二)用“直覺”的方法去體驗(yàn)具體事物

人應(yīng)該是理性與非理性的統(tǒng)一，我們既不該忽視理性思維的作用，也不要片面地否認(rèn)“直覺”在解決情緒、情感等非理性問題時(shí)的能力。首先，直覺是主觀與客觀的融合，主體進(jìn)入客體的過程。時(shí)下，大學(xué)生總喜歡放大困難，沒有親力而為就開始否定自己，給自己貼上“不行”的標(biāo)簽，為何不抱著“絕知此事要躬行”的態(tài)度呢？實(shí)踐是檢驗(yàn)一切的標(biāo)準(zhǔn)，面對(duì)任何問題要勇于嘗試，而不是被其虛假的表面所嚇倒。此外，直覺強(qiáng)調(diào)的主客觀融合又是一種理智的融合，因此大學(xué)生在“實(shí)踐”的過程中，需要縱觀全局，理性思考，從而提高解決問題的成功率。

其次，直覺還指不使用任何僵固的、現(xiàn)成的概念，要把握真正的實(shí)在是這些現(xiàn)成的概念不能賦予的。大學(xué)生所面臨的問題具有共性，不排除可以相互借鑒的可能，但其差異性還是存在的，每個(gè)個(gè)案具有自身的特殊性，因此解決路徑也各不相同，不能千篇一律。這就要求大學(xué)生在分析與解決問題時(shí)，切不可墨守成規(guī)，而應(yīng)該有一種“歸零”心態(tài)，即用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)去追根溯源，對(duì)癥下藥。毫無疑問，只有多維度地分析問題，才能更客觀全面地解決問題，形而上學(xué)或經(jīng)驗(yàn)論都無益于問題的解決以及大學(xué)生心理素質(zhì)的提高。

再次，直覺是脫離了利害關(guān)系的，具有超功利性。當(dāng)今社會(huì)衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)已有了“跑偏”之嫌，實(shí)用主義、利己主義的思潮暗流涌動(dòng)。內(nèi)心完全被利益驅(qū)使，必然喪失對(duì)生活的感悟與思考，喪失心靈的激蕩和升華。大學(xué)生也深受其害，總是抱著功利化的態(tài)度去追求自己的“愿望”，而一旦不能如愿以償，就會(huì)唉聲嘆氣，怨天尤人。因此，提高大學(xué)生的心理素質(zhì)必須有這種超功利的心態(tài)，擱置一些無關(guān)緊要的外在因素，向內(nèi)回歸，不僅要回到內(nèi)在根深的自我，更重要的是要回到自我的行動(dòng)，追求自己真正渴求的東西。

(三)用“創(chuàng)造”的理念導(dǎo)向正確的價(jià)值觀

生命哲學(xué)是一種全新的人生觀，它在試圖告訴人們：人的生命是什么，人應(yīng)該有怎樣的生活。生命的內(nèi)在本質(zhì)是自我創(chuàng)造，我們每個(gè)人都有充分的權(quán)利去選擇自己的生活，做自己生活的主人，自主地解決自己的問題。既然如此，那么用創(chuàng)造改變自己就變得十分必要和迫切，這是因?yàn)樗环矫媸刮覀兠總€(gè)人的心靈得到凈化和升華，從而體驗(yàn)到創(chuàng)造的樂趣；另一方面我們每個(gè)人也無須按他人的方式去生活，以致一味地依附于他人。反觀當(dāng)下，如果大學(xué)生在日常生活中不斷地去捕捉新思想，培養(yǎng)自己發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，想辦法把每一天過得有意義，過得更加豐富多彩，那么孤獨(dú)、憂慮和恐懼便不會(huì)充斥其整個(gè)意識(shí)，各種“悲劇”也會(huì)銷聲匿跡。

人的存在和價(jià)值，只有在人的創(chuàng)造中才能實(shí)現(xiàn)。所有個(gè)人在實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)造的同時(shí)，帶來的將是全社會(huì)的不斷進(jìn)步。這正如梁?jiǎn)⒊f：“少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”。因而，作為新世紀(jì)人才后備大軍的當(dāng)代大學(xué)生，不僅要有良好的思想道德素質(zhì)和全面的科學(xué)文化素質(zhì)，更要具備健康的心理素質(zhì)。必須指出的是，如果我們能以綿延的視角、直覺的方法以及創(chuàng)造的理念加以引導(dǎo)，那么必將有助于大學(xué)生心理素質(zhì)的提高，進(jìn)而有利于大學(xué)生自身的發(fā)展、高素質(zhì)人才的培養(yǎng)和全民族素質(zhì)的提升。●

[參考文獻(xiàn)]

[1] 江澤民在慶祝清華大學(xué)建校九十周年大會(huì)上的講話[EB/OL].http://www.people.com.cn/BIG5/kejiao/230/5158/5160/20010430

/456147.html.

[2] 崔紅啟,王艷春.大學(xué)生心理素質(zhì)培養(yǎng)探析[J].長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2011(11).

[3] 柏格森.創(chuàng)造進(jìn)化論[M].姜志輝，譯.北京:商務(wù)印書館,2004.

[4] 謝偉銘.從柏格森的生命哲學(xué)看西方人本主義思潮對(duì)中國(guó)人生觀的影響[J].邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào),2012(3).

[5] 柏格森.形而上學(xué)導(dǎo)言[M].劉放桐,譯.北京:商務(wù)印書館,1963.

[6] 賈孝敏.論柏格森的直覺思維[J].湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2011(9).