柏格森
- 記憶重構(gòu)
贠智力關(guān)鍵詞：柏格森“記憶”理論；中國山水畫；寫生；意境表達(dá)在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，山水畫作為一種具有悠久歷史和獨(dú)特審美的繪畫形式，自其誕生以來就備受重視。山水畫寫生，即藝術(shù)家直接觀察自然景觀，將所見所感表現(xiàn)在畫紙上的過程。山水畫寫生不僅是對(duì)自然景色的再現(xiàn)，也是藝術(shù)家對(duì)自然景色理解和感知的過程。這個(gè)過程也可以看作藝術(shù)家記憶體驗(yàn)的再現(xiàn)和創(chuàng)造。筆者認(rèn)為，法國哲學(xué)家亨利·柏格森（Henri Bergson）的“記憶”理論作為一種獨(dú)特的心理學(xué)理論，可以為理解和探索中國山
書畫世界 2023年7期2023-09-01
- 生命何以可能：論柏格森的“生命顯現(xiàn)學(xué)”
命沖動(dòng)；綿延；柏格森摘 要：柏格森的生命哲學(xué)是一種流變的“生命顯現(xiàn)學(xué)”?！吧鼪_動(dòng)—綿延”是理解“生命顯現(xiàn)學(xué)”的最核心概念。綿延是一種生命沖動(dòng)、生命之流。生命之流總會(huì)受到阻礙，每一層阻礙產(chǎn)生一種生命實(shí)體，在其最高處的阻礙形成人類。從萬物產(chǎn)生的意義上來說，它得益于這種阻礙，阻礙本身是一種積極的建構(gòu)力量?！吧鼪_動(dòng)—綿延”在宇宙創(chuàng)生層面、社會(huì)建構(gòu)層面、自我存在層面分別顯現(xiàn)為“上升運(yùn)動(dòng)和下降運(yùn)動(dòng)”“封閉社會(huì)和開放社會(huì)”“表層自我和深層自我”，以此看來，從宇宙、社
安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2023年3期2023-05-30
- 從柏格森時(shí)間綿延的角度解讀《喧嘩與騷動(dòng)》
伏凱萍關(guān)鍵詞：柏格森 綿延 創(chuàng)造進(jìn)化 《喧嘩與騷動(dòng)》19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，在社會(huì)歷史方面，世界大戰(zhàn)的爆發(fā)使得資本主義內(nèi)部的矛盾進(jìn)一步激化;在自然科學(xué)方面，牛頓經(jīng)典力學(xué)以機(jī)械論為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為世界是可以被切割與預(yù)測(cè)的，但是近代科學(xué)所產(chǎn)生的新問題在傳統(tǒng)哲學(xué)框架內(nèi)都得不到解決，再加之工業(yè)革命的影響，人們第一次對(duì)科學(xué)所代表的理性主義產(chǎn)生懷疑，認(rèn)為人們過度放大了理性對(duì)精神生活的影響，忽略了人自身存在的意義，非理性哲學(xué)因勢(shì)而起。亨利·柏格森是20 世紀(jì)上半期法國著
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2022年7期2022-07-17
- 柏格森生命哲學(xué)與中國近代文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
中，法國哲學(xué)家柏格森的生命哲學(xué)思想發(fā)揮了重要的作用，促進(jìn)了中國文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。關(guān)鍵詞：中國文學(xué) 柏格森 生命哲學(xué) 直覺 綿延亨利·柏格森是20世紀(jì)上半葉法國哲學(xué)界最具影響力的人物，西方現(xiàn)代美學(xué)史上著名的美學(xué)家之一，是現(xiàn)代法國最重要的哲學(xué)家之一，而他的影響也超出了哲學(xué)范疇，影響到文學(xué)、藝術(shù)、宗教等各個(gè)方面。他的生命哲學(xué)理論在五四文學(xué)革命的背景下傳入中國，對(duì)中國文學(xué)的理論和創(chuàng)作的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中也發(fā)揮了重要的作用。一.柏格森的生命哲學(xué)思想縱觀哲學(xué)的發(fā)展史，20世紀(jì)上
文學(xué)教育下半月 2022年8期2022-05-30
- 鐘嶸“直尋”“滋味”說與柏格森“直覺”“綿延”論比較
的“直尋”說與柏格森的“直覺”論共同指向藝術(shù)直覺，而鐘嶸的“滋味”說與柏格森的“綿延”論共同指向藝術(shù)作品意義生成的無限可能性，與受眾的審美心理密不可分。將鐘嶸的“直尋”“滋味”說與柏格森的“直覺”“綿延”論進(jìn)行比較，可以得到這樣一種啟示：對(duì)藝術(shù)的體悟是跨時(shí)空的心理共振，在這種跨時(shí)空的心理共振中，藝術(shù)之永恒得以顯現(xiàn)。關(guān)鍵詞：鐘嶸;直尋;滋味;柏格森;直覺;綿延“直尋”說與“滋味”說是鐘嶸文論思想的兩個(gè)重要組成部分?！爸睂ぁ敝赶蛩囆g(shù)直覺的力量，而“滋味”則主要
美與時(shí)代·下 2022年6期2022-05-30
- 關(guān)漢卿雜劇科諢與柏格森滑稽理論
思摘要：亨利-柏格森（ Henri Bergson）是西方喜劇理論的代表人物，于1900年出版了《笑：論滑稽的意義》一書，提出了自己的滑稽理論，對(duì)后世的喜劇研究產(chǎn)生了重要影響。本文即以柏格森的滑稽理論對(duì)關(guān)漢卿雜劇科諢進(jìn)行分析，重點(diǎn)歸納總結(jié)了關(guān)漢卿雜劇中科諢的生產(chǎn)方式，并分析了科諢能夠引人發(fā)笑的深層原因。關(guān)鍵詞：元雜劇 科諢 柏格森 滑稽科諢全稱插科打諢，是戲曲中普遍存在的一種使觀眾發(fā)笑的喜劇性成分;關(guān)漢卿是元代雜劇大家，其傳世的18種雜劇是元雜劇的代表之作
名作欣賞·評(píng)論版 2022年5期2022-05-15
- 在“笑”中認(rèn)識(shí)自己
——論柏格森喜劇理論的一個(gè)重要向度
題的零星分散，柏格森的專著《笑》則憑借其理論體系的完備性與深刻性，被視為喜劇理論的扛鼎之作。但我們也注意到，柏格森的研究建基于他對(duì)生命經(jīng)驗(yàn)和動(dòng)態(tài)生命哲學(xué)的推崇，他將人的本能和知性都納入廣闊的生命流動(dòng)性之中，從而將“笑”與滑稽也視為活生生的、不斷在社會(huì)中成長的過程。這就給了我們一種啟發(fā)：如果我們從“笑”入手，抽絲剝繭進(jìn)行追溯，是否會(huì)發(fā)現(xiàn)一種從理論研究逐漸走向個(gè)體自我認(rèn)知的現(xiàn)實(shí)可能？而“笑”又在個(gè)體自我認(rèn)知的完善過程中起到了什么作用？一柏格森這樣界定“笑”的動(dòng)
河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2022年4期2022-03-18
- 理性與直覺的交鋒
——愛因斯坦與柏格森的“時(shí)間之爭(zhēng)”
巴黎與哲學(xué)巨擘柏格森(Henri Bergson)相遇了。兩位思想巨人的相遇并未像人們預(yù)想的那樣輕松，而是在對(duì)時(shí)間的理解方面各執(zhí)一端，隨即展開了爭(zhēng)論。自此次爭(zhēng)論開始，愛因斯坦和柏格森關(guān)于時(shí)間的爭(zhēng)論在哲學(xué)領(lǐng)域及哲學(xué)和自然科學(xué)之間延續(xù)、滲透開來。二者的爭(zhēng)論不僅將物理學(xué)與哲學(xué)在時(shí)間觀念方面的差異清晰地展現(xiàn)出來，而且深深地促使人們對(duì)兩種認(rèn)識(shí)世界的根本方式——理性與直覺——進(jìn)行不斷反思；這次爭(zhēng)論也將哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系、人文文化與科學(xué)文化的關(guān)系等問題擺了出來，激發(fā)了
- 文藝片的生命關(guān)照與美學(xué)熔鑄
考許鞍華電影與柏格森的生命美學(xué)之間的關(guān)聯(lián)與共融，探究其作品中的生命美學(xué)意識(shí)。[關(guān)鍵詞]許鞍華;柏格森;生命美學(xué)柏格森是生命美學(xué)的重要代表，“直覺”“綿延”和“生命”是其生命美學(xué)理論中的三個(gè)貫穿性概念?！爸庇X”是通往生命本質(zhì)的途徑，“綿延”是時(shí)間與意識(shí)無盡的生成之流，“生命”則在綿延中獲得終極的自由與自在，真正的美是對(duì)生命的表達(dá)。而許鞍華的電影始終堅(jiān)持生命的自然表達(dá)，用影音語言構(gòu)建其獨(dú)有的生命審美意識(shí)。許鞍華從主體生命本身出發(fā)，通過直覺熔鑄與主客交融的美學(xué)創(chuàng)
傳播與版權(quán) 2021年6期2021-09-27
- 柏格森和康德的時(shí)間觀的比較
題之一，康德和柏格森的時(shí)間觀及其論證各具特色?？档抡J(rèn)為時(shí)間是一種先驗(yàn)感性直觀形式;而生命哲學(xué)家們認(rèn)為生命應(yīng)該是綿延的，是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，而不是一個(gè)個(gè)靜止瞬間的疊加，這就有了柏格森的綿延即時(shí)間。本文從時(shí)代背景和理論背景出發(fā)，研究康德和柏格森二者時(shí)間觀的異同。關(guān)鍵詞：時(shí)間觀;康德;柏格森1 康德的時(shí)間概念牛頓和萊布尼茨對(duì)時(shí)空觀的論戰(zhàn)引發(fā)了康德對(duì)時(shí)空問題的關(guān)注。牛頓和萊布尼茨兩人觀念不同，康德受二者影響，從而引發(fā)自身矛盾，于是試著解決這個(gè)矛盾，終于發(fā)現(xiàn)解決不了，只
藝術(shù)科技 2021年14期2021-09-10
- 近代中國哲學(xué)中的柏格森形象：以彭康為例
鍵詞】彭康??柏格森??科玄之爭(zhēng)一彭康是中國近代史上重要的思想家和革命家。他早年曾經(jīng)在京都帝國大學(xué)哲學(xué)系留學(xué)，回國之后又投身于宣揚(yáng)辯證唯物主義哲學(xué)和革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)，翻譯了恩格斯的《費(fèi)爾巴哈論》（《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》）和普列漢諾夫的《馬克思主義的根本問題》等哲學(xué)篇章。他同時(shí)是中國共產(chǎn)黨內(nèi)非常著名的文化學(xué)者。中華人民共和國成立之后，彭康擔(dān)任了交通大學(xué)的校長，任內(nèi)主持交通大學(xué)從上海遷移至西安。彭康通曉日文、德文，是中國近代史上較早接受嚴(yán)格哲學(xué)
中國圖書評(píng)論 2021年7期2021-08-04
- 走出決定論的困境
——論柏格森的自由觀
ience）是柏格森的成名作，英文本書名改為TimeandFreeWill，德文本書名譯作ZeitundFreiheit（時(shí)間與自由），中譯本的書名依照英文本譯為《時(shí)間與自由意志》。正如書名所示，自由是這本書的核心問題之一，并且自由與時(shí)間相關(guān)。在柏格森看來，在西方哲學(xué)史中，人們之所以常常陷入自由與決定論的二律背反之難題，原因在于人們總是在空間中而非在時(shí)間中來理解自由。柏格森對(duì)時(shí)間、空間都進(jìn)行了反思，從而提出綿延的概念，并從作為真正的時(shí)間的綿延出發(fā)來重新把握
理論界 2021年5期2021-04-14
- 亨利生命現(xiàn)象學(xué)非“新柏格森主義”析論——對(duì)法國學(xué)者讓·拉克魯瓦一個(gè)說法的質(zhì)疑
命現(xiàn)象學(xué)非“新柏格森主義”析論——對(duì)法國學(xué)者讓·拉克魯瓦一個(gè)說法的質(zhì)疑江海全(南通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南通，226019)法國學(xué)者讓·拉克魯瓦將米歇爾·亨利描述為“一個(gè)新柏格森”，也就是說，他認(rèn)為亨利生命現(xiàn)象學(xué)是一種新柏格森主義。從表象上看，亨利的確很像柏格森：其一，柏格森被認(rèn)為是生命哲學(xué)的集大成者，亨利宣稱自己所創(chuàng)立的哲學(xué)為生命現(xiàn)象學(xué)，對(duì)生命問題的共同關(guān)注奠定了二者交流和對(duì)話的思想基礎(chǔ)。其二，從二者的思想起點(diǎn)來看，兩位生命哲學(xué)大師不自覺地走在了一起，
- 禪宗“頓悟”“不二法門”與柏格森“直覺”“綿延”的異同
大的哲學(xué)家”，柏格森的直覺主義和綿延在西方哲學(xué)史上具有十分重要的意義。而由“不二法門”具象化引申出的“心凈則佛土凈”“能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)”等禪宗偈子均成為禪宗理論構(gòu)建和指導(dǎo)實(shí)踐的重要思想。而這兩類理論有很多相容互通之處，分析二者的異同，在中西方文化對(duì)話的同時(shí)，有助于我們加深對(duì)佛法和直覺主義的理解，從而在這個(gè)自然科學(xué)占主流的社會(huì)上，作為人文學(xué)者對(duì)于精神和非理性的意義進(jìn)行反思。一、“不二法門”與“綿延”如果說“頓悟”和“直覺”是堪破世間真實(shí)本體的方
名作欣賞 2020年27期2021-01-28
- 三人行
劉曰建 等“柏格森悖論”不可怕劉曰建（北京豐臺(tái)） 《警惕“柏格森悖論”蔓延》（雜文月刊2021年9月原創(chuàng)版），題目有點(diǎn)生疏，事例司空見慣?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">柏格森悖論”亦稱“柏格森偏見”，就是由正確的前提推出荒謬的結(jié)論。小而言之，營養(yǎng)“專家”說一斤紅薯葉頂十斤人參，前提正確，是紅薯葉所含某種成分，人參含量微乎其微;結(jié)論荒謬，是選擇性比較，人參的主要成分是人參皂苷。還有營養(yǎng)“專家”鋪天蓋地的“科普”，說蝦皮富含鈣，正確，可靠吃蝦皮補(bǔ)鈣一人一天得吃一臉盆;說蒜瓣油煎會(huì)產(chǎn)生致
雜文月刊 2021年11期2021-01-07
- 康德與柏格森的時(shí)間
諶曉律摘要：柏格森與康德的自由觀念有著巨大的不同，造成這種不同的原因之一在于二者對(duì)時(shí)間定義的不同。本文從柏格森對(duì)康德時(shí)間觀的批判入手，通過對(duì)二者在時(shí)間性質(zhì)、時(shí)間與自我的認(rèn)知、時(shí)間與自由的實(shí)現(xiàn)等三個(gè)問題上的觀點(diǎn)進(jìn)行分析，闡明了二者時(shí)間觀念的相似與差異之處以及對(duì)時(shí)間的態(tài)度截然不同的原因。一、關(guān)于對(duì)時(shí)間性質(zhì)的混淆的問題柏格森在《時(shí)間與自由意志》明確地表明康德的問題在于：1.把時(shí)間空間化，并將其看作一種純粹的媒介形式;2.認(rèn)為如果想要認(rèn)識(shí)人的心理狀態(tài)，就必須去掉心
青年生活 2020年19期2020-10-14
- 禪宗“頓悟”“不二法門”與柏格森“直覺”“綿延”的異同
李鳳儀摘 要：柏格森關(guān)于直覺以及對(duì)絕對(duì)本體綿延的詳細(xì)論述，深化了克羅齊對(duì)于非理性的理解，對(duì)研究現(xiàn)象學(xué)、存在主義、美學(xué)史都有重要的意義。而中國佛教禪宗的究竟法門“不二法門”及延伸出的“頓悟”心法，與“直覺”有相融共通之處，在“頓悟”的心法影響下，“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”的禪宗指導(dǎo)思想亦對(duì)中國佛教和美學(xué)史有重要意義。柏格森對(duì)于直覺系統(tǒng)、物質(zhì)與記憶的關(guān)系以及綿延的描述都與禪宗“頓悟”“不二法門”的含義有異曲同工之妙，在不同的時(shí)代背景下，二者合大
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年9期2020-01-08
- 論作為社會(huì)狀態(tài)的“門檻”概念
——對(duì)范熱內(nèi)普、特納與柏格森的考察
國哲學(xué)家亨利·柏格森。通過回溯范熱內(nèi)普和柏格森的相關(guān)論述，本文認(rèn)為“門檻”更適合指稱人類社會(huì)中的中間狀態(tài)，并認(rèn)為“門檻”可以概括、提升為對(duì)一種社會(huì)狀態(tài)的概念描述。此外，對(duì)于流動(dòng)性與差異性顯著的現(xiàn)代社會(huì)而言，“門檻”的模糊性與不確定性特質(zhì)更為彰顯，重新解讀作為社會(huì)狀態(tài)的“門檻”概念也顯得尤為必要。一、“門檻”概念回溯從詞源上講，“門檻”的英文是threshold，對(duì)應(yīng)的法文是seuil。從概念上講，“門檻”與閾限概念緊密相關(guān)。特納的閾限(liminality
民俗研究 2019年6期2019-12-16
- 柏格森的隱喻式哲學(xué)表述
著緊密的聯(lián)系。柏格森認(rèn)為，對(duì)于真理的體驗(yàn)是不可能被直接表述的，亦即知識(shí)不可能直接地就是真理而只能用間接的方式指引讀者，也就是要?jiǎng)?chuàng)造性地使用新的語詞和觀念。這種方式在柏格森哲學(xué)中就是隱喻式的表述。關(guān)鍵詞：柏格森;哲學(xué)表述;隱喻古希臘智者高爾吉亞在其《論自然和非存在》中提出了三個(gè)著名的論斷，分別是：無物存在;即使有某物存在，我們也不可能知道它;即使某物存在并且我們知道它，我們也不可能將這一知識(shí)傳達(dá)給別人。當(dāng)哲學(xué)家要進(jìn)行表述的時(shí)候，這三個(gè)論斷首先就要求表達(dá)者自我
北方文學(xué) 2019年27期2019-10-30
- 現(xiàn)象學(xué)直觀與直覺主義的相似性
意義上的直觀與柏格森所使用的直覺概念具有一致性。胡塞爾所使用的直觀是在現(xiàn)象學(xué)懸置的“純粹觀看”意義上使用的?，F(xiàn)象學(xué)的直觀不僅包括感性直觀，也包括對(duì)事物的本質(zhì)直觀，即對(duì)普遍之物的感知。柏格森的直覺則是置身于其生命哲學(xué)之“綿延”內(nèi)的“觀看”。通過將自我限制在自我的綿延之中，自我成為綿延的一部分并與綿延融為一體，直覺對(duì)綿延的把握也是一種自我—直覺。關(guān)鍵詞：現(xiàn)象學(xué) 直觀 柏格森 直覺中圖分類號(hào)：B089? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2019）
現(xiàn)代交際 2019年24期2019-02-06
- 柏格森神秘主義思想淺析
徹才能達(dá)成。而柏格森的理解與他們不同，柏格森認(rèn)為只有通過英雄人物的引導(dǎo)才能達(dá)成，而這樣的引導(dǎo)是難以用語言來描述的。一.柏格森對(duì)機(jī)械主義的批判在科學(xué)技術(shù)的引領(lǐng)下，世界最終變成了一個(gè)整體，而各個(gè)部分也完成了從封閉到開放的轉(zhuǎn)變，這種從封閉走向開放的過程是人類走向整體、實(shí)現(xiàn)和平的標(biāo)志嗎？柏格森對(duì)此持反對(duì)意見，他認(rèn)為，“僅僅通過擴(kuò)展的方式，我們是永遠(yuǎn)也不可能從封閉過度到開放…開放的社會(huì)在本質(zhì)上是對(duì)所有人敞開的···”[1](p200)。這只是一種地域的擴(kuò)張，并不符合
文學(xué)教育 2018年25期2018-11-28
- 從柏格森的綿延論看福斯特的聯(lián)結(jié)觀及其小說創(chuàng)作
現(xiàn)著。本文使用柏格森的綿延論作為切入點(diǎn)，研讀分析福斯特的小說創(chuàng)作及其在作品中不斷流露的對(duì)于“聯(lián)結(jié)觀”的關(guān)注和強(qiáng)調(diào)。一方面可以幫助我們剖析福斯特聯(lián)結(jié)觀的發(fā)展和不足，另一方面可以引導(dǎo)我們發(fā)掘一種全新的聯(lián)結(jié)思想和自我認(rèn)識(shí)途徑，從而賦予“聯(lián)結(jié)觀”具有時(shí)代性的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞： 福斯特 聯(lián)結(jié) 柏格森 綿延論1.引言現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)人類與時(shí)間賽跑的時(shí)代，科學(xué)和理性給我們帶來了無盡的收益和大膽的展望。然而，由此產(chǎn)生的科技?jí)艛嗥茐牧s給人們生存的世界帶來了很多負(fù)面影響。人與
文教資料 2018年16期2018-10-20
- 柏格森神秘主義思想淺析
內(nèi)容摘要：柏格森在他的晚年著作《論宗教與道德的兩個(gè)來源》中將人類社會(huì)分為兩個(gè)形態(tài)——封閉社會(huì)和開放社會(huì)，前者是指一種小群體的生活，依靠科學(xué)獲得了巨大的物質(zhì)滿足，這是一種沉溺于物質(zhì)的狀態(tài)：而后者是一種人類走向整體的形態(tài)，指人類看到生命沖力，沖破物質(zhì)障礙，這種狀態(tài)只能通過英雄人物來引導(dǎo)，英雄人物通過對(duì)于生命沖力的領(lǐng)悟，突破了群族限制，認(rèn)識(shí)到一種普遍的道德，并主動(dòng)承擔(dān)起引導(dǎo)的責(zé)任，如同美妙的音樂一般去陶冶別人，這樣一種難以用語言去描述的過程稱之為神秘主義。在柏格
文學(xué)教育 2018年9期2018-09-10
- 逃離此刻與專注當(dāng)下
裂與局限問題，柏格森提出了“綿延”概念來解答。哈羅德·伊尼斯作為現(xiàn)代傳播學(xué)的奠基人，在對(duì)時(shí)間的思考中和柏格森產(chǎn)生了碰撞。二人的共同點(diǎn)在于，都承認(rèn)牛頓絕對(duì)時(shí)空觀對(duì)人類時(shí)間觀的破壞和割裂，并且同樣認(rèn)為時(shí)間中的不同瞬間相互滲透和影響。柏格森提出“綿延”概念，反對(duì)空間化時(shí)間的做法，強(qiáng)調(diào)綿延的時(shí)間的異質(zhì)性與創(chuàng)造性，提倡“專注于當(dāng)下”。在此基礎(chǔ)上，伊尼斯提出了他的“時(shí)間偏向”理論，用以解釋西方現(xiàn)代文明危機(jī)產(chǎn)生的原因在于過分重視空間而忽視時(shí)間。并且他不贊成柏格森“專注于
江淮論壇 2018年3期2018-07-29
- 尋找真正的時(shí)間：海德格爾對(duì)柏格森的批評(píng)*
著作中屢次提到柏格森的時(shí)間觀點(diǎn)，將其視為重要的理論對(duì)手。也有學(xué)者指出柏格森的觀點(diǎn)對(duì)于海德格爾有重要的影響。實(shí)際上，柏格森和海德格爾的時(shí)間觀，都建立在對(duì)亞里士多德時(shí)間觀的解讀和批判的基礎(chǔ)上。柏格森認(rèn)為日常生活中的時(shí)間只是鐘表的時(shí)間、空間化的時(shí)間，而真正的時(shí)間應(yīng)該是綿延，每個(gè)人在其內(nèi)心意識(shí)活動(dòng)之中就可以感受到這種綿延。海德格爾從此在的存在論分析出發(fā)，指出只有把握此在的本真存在方式，才有可能把握本源的時(shí)間。引 言毫無疑問，發(fā)表于1927年的《存在與時(shí)間》是海德格
學(xué)海 2018年5期2018-02-22
- 生命觸及世界：亨利·柏格森生命哲學(xué)要素淺析
及世界：亨利·柏格森生命哲學(xué)要素淺析李 龍1，沈喆銘2(1.吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春 130012；2.陜西師范大學(xué) 哲學(xué)系，陜西 西安 710119)亨利·柏格森作為一位被遺忘的哲學(xué)家，提出了許多重要且具有開創(chuàng)性的理論，建構(gòu)了獨(dú)特的生命哲學(xué)。本文從綿延、記憶、生命等角度，對(duì)柏格森的生命哲學(xué)進(jìn)行探究和解釋。亨利·柏格森；生命哲學(xué)；綿延；記憶理論亨利·柏格森是第一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的哲學(xué)家，他的語言具有詩的氣韻。本文分析了柏格森提出的綿延與時(shí)間、記憶理論
長春師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2017年7期2017-07-25
- 柏格森生命哲學(xué)對(duì)教育的啟示
76000)?柏格森生命哲學(xué)對(duì)教育的啟示徐 穎(商丘學(xué)院，河南 商丘 476000)“綿延”“直覺”和“創(chuàng)造”是柏格森生命哲學(xué)的重要概念。柏格森強(qiáng)調(diào)人們以直覺體驗(yàn)為方法去把握不斷生成創(chuàng)造的生命綿延之流，這一思想對(duì)當(dāng)代教育教學(xué)活動(dòng)有著重要的啟示和價(jià)值。通過“綿延”來審視教育教學(xué)，我們不難發(fā)現(xiàn)其在教育內(nèi)容、教育方法和教育目的等方面有著重要價(jià)值和意義。柏格森；綿延；直覺；教育價(jià)值柏格森是二戰(zhàn)前最有名的哲學(xué)家之一，他是法國生命哲學(xué)的代表人物。柏格森的生命哲學(xué)是對(duì)叔
商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年10期2017-04-13
- 柏格森生命概念的美學(xué)思考
張峰柏格森生命概念的美學(xué)思考張峰“La vie”是柏格森哲學(xué)的核心概念，也是其美學(xué)思想的基石。在法語中既指具體的社會(huì)生活，也指無形的精神生命。關(guān)注生命意味著柏格森美學(xué)具有形下與形上雙向思考：藝術(shù)既要關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，借助智能反映當(dāng)下的實(shí)用與功利，又要不斷超越現(xiàn)實(shí)，憑借綿延直覺去感知終極實(shí)在。正如生命的不停變化，柏格森美學(xué)與其哲學(xué)如形隨形，歷經(jīng)了從生活到生命、從喜劇到純藝術(shù)、從同情到直覺的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。[Résumé]En tant qu’une des not
法國研究 2017年3期2017-04-06
- 生命的雙重觀照
——論柏格森美學(xué)的動(dòng)態(tài)發(fā)展
重觀照 ——論柏格森美學(xué)的動(dòng)態(tài)發(fā)展○張峰 欒棟柏格森美學(xué)對(duì)西方現(xiàn)代文藝思想影響巨大。“關(guān)注生命”是柏格森生命哲學(xué)的核心，也是其美學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)。在柏格森哲學(xué)進(jìn)程中，生命概念經(jīng)歷了從意識(shí)到物質(zhì)再到記憶的概念重構(gòu)，經(jīng)歷了從直覺到綿延再到道德的無形超越，既指形下的“生活”，也指形上的“精神”。所以，“關(guān)注生命”意味著對(duì)生命的雙重觀照，一是藝術(shù)既要關(guān)注當(dāng)下，借助智能反映現(xiàn)實(shí)生活；二是超越功利，憑借直覺去感知綿延實(shí)在。一如流動(dòng)的生命，柏格森美學(xué)并非靜態(tài)的既成物，而是
華僑大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2017年2期2017-02-24
- 相對(duì)論未能獲得諾貝爾獎(jiǎng)，這位哲學(xué)家曾推波助瀾
員會(huì)得知亨利·柏格森與阿爾伯特·愛因斯坦的爭(zhēng)論，一時(shí)舉棋不定。1921年4月6日，愛因斯坦遇到一個(gè)人，這個(gè)人讓他一輩子都不會(huì)忘記。他是20世紀(jì)一位著名的哲學(xué)家，因支持一種時(shí)間理論而廣為人知。這一時(shí)間理論解釋了時(shí)鐘不能解釋的東西，如記憶、感應(yīng)、預(yù)感、期望等。多虧了他我們才知道，如果要作用于未來，就需要從改變過去開始。為什么一件事并不總會(huì)導(dǎo)致另一件事？在計(jì)劃中，這次相會(huì)是一次熱忱友好的學(xué)術(shù)盛會(huì)，但結(jié)果恰恰相反。這位物理學(xué)家和那位哲學(xué)家發(fā)生了沖突，在理解時(shí)間的問
飛碟探索 2016年10期2016-10-11
- 生生不息之美
摘 要：柏格森直覺主義美學(xué)與中國古代審美精神具有相通之處與不同之處。二者的相同點(diǎn)主要體現(xiàn)為：尊崇生命的審美精神，完整綿延的審美視域，注重直覺的審美方式。二者的相異在于柏格森更注重生命的自然屬性和無常性，中國古代審美則更注重于生命的道德意義和永恒價(jià)值。關(guān)鍵詞：柏格森；中國古代審美；生命；綿延；直覺作者簡(jiǎn)介：張永杰，男，1985年11月生，沈陽人，漢族，文藝學(xué)博士，研究方向：中西美學(xué)。[中圖分類號(hào)]：B83-0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-21
青年文學(xué)家 2016年14期2016-04-29
- 李石岑的柏格森思想研究述評(píng)
5)?李石岑的柏格森思想研究述評(píng)李伏清,馬 瑞(湘潭大學(xué) 哲學(xué)系博士后流動(dòng)站 ，湖南 湘潭 411105)民國時(shí)期，柏格森熱掀起，知識(shí)分子在引介闡釋取舍柏格森思想的過程中，體現(xiàn)了各自的人文關(guān)懷和對(duì)時(shí)代問題的回應(yīng)。在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，李石岑曾大量介紹西方各派哲學(xué)包括柏格森的生命哲學(xué)，并在《民鐸》雜志上刊出“柏格森專號(hào)”，對(duì)柏格森思想的引介作出了很大貢獻(xiàn)，同時(shí)以其敏銳的卓識(shí)提出了別于同時(shí)代人的一些看法，具有重要的理論意義。李石岑 ； 柏格森 ； 生命哲學(xué)民
河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2016年4期2016-03-16
- 馬克思主義哲學(xué)視角下柏格森生命綿延說的現(xiàn)實(shí)啟示
主義哲學(xué)視角下柏格森生命綿延說的現(xiàn)實(shí)啟示劉 志，文學(xué)容(湖南工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 株洲 412007)從馬克思主義哲學(xué)視角看，柏格森生命綿延說既有用直覺貶低理智、把生命綿延絕對(duì)化等明顯錯(cuò)誤，也不乏強(qiáng)調(diào)非理性存在的合理價(jià)值、突出人的主體性等積極意義；在新的時(shí)代，取其所長，能為人們用創(chuàng)造來實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和人生自由提供有益的啟示。馬克思主義哲學(xué)；柏格森生命哲學(xué)；生命價(jià)值哲學(xué)是探究世間萬物發(fā)展變化規(guī)律的學(xué)問，就本源問題來看有唯物與唯心兩大基本派別。正如黑格
湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2016年5期2016-03-07
- 生命進(jìn)化與宇宙意識(shí)——柏格森的生命哲學(xué)本文為國家社會(huì)科學(xué)*
宇宙意識(shí) ——柏格森的生命哲學(xué)本文為國家社會(huì)科學(xué)*鄧剛**【摘要】柏格森的生命哲學(xué)是一種“關(guān)于生命的哲學(xué)”，但并非一種“基于生命的哲學(xué)”。柏格森區(qū)分了生命概念的兩種含義，而他在《創(chuàng)造的進(jìn)化》一書中所討論的生命主要是生理生命。這樣理解的生命，實(shí)際上是宇宙的兩種運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)和意識(shí)的互相作用的結(jié)果。但值得注意的是，意識(shí)概念在一種宇宙論的意義上來加以理解，因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">柏格森哲學(xué)有一種宇宙論的轉(zhuǎn)向?！娟P(guān)鍵詞】柏格森；生命；意識(shí)；綿延；宇宙論在人們眼中，柏格森往往與狄爾泰、齊美
現(xiàn)代哲學(xué) 2016年1期2016-02-02
- 柏格森時(shí)間觀念認(rèn)識(shí)論意義及其對(duì)意識(shí)流小說影響
劉治中摘 要：柏格森是是20世紀(jì)上半葉法國哲學(xué)界影響最大的人物之一，對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)和宗教都有廣泛的影響，其非理性的“直覺主義”、“綿延”觀以及時(shí)間概念對(duì)西方哲學(xué)的理性認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)行成了挑戰(zhàn)，極具顛覆意義。本文旨在探討柏格森的時(shí)間概念及其相關(guān)哲學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)尤其是意識(shí)流小說的影響。關(guān)鍵詞：柏格森；綿延；時(shí)間；意識(shí)流小說柏格森直覺主義的生命哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)語言文字的真實(shí)性提出了直接的拷問，在柏格森看來，世界的本質(zhì)是生命的時(shí)間之流，其特點(diǎn)是“綿延”，經(jīng)歷“
卷宗 2015年7期2015-08-28
- 柏格森生命哲學(xué)之初探
袁彧【摘要】柏格森理論被視為西方社會(huì)思潮從理性向非理性的路標(biāo)，其哲學(xué)被稱為生命哲學(xué)，綿延是最核心的概念。柏格森哲學(xué)作為現(xiàn)代法國哲學(xué)的源泉，其時(shí)間思想對(duì)理解當(dāng)代法國哲學(xué)有重要意義。他最重要的貢獻(xiàn)是引入生命哲學(xué)思考，把生命自身不斷創(chuàng)造與超越的本質(zhì)歸結(jié)為綿延，反對(duì)機(jī)械的、線性的時(shí)間觀。本文將闡釋柏格森生命哲學(xué)核心的綿延說和特征，指出柏格森的時(shí)間觀在中西方美學(xué)界的深遠(yuǎn)影響。【關(guān)鍵詞】柏格森 綿延 時(shí)間 生命哲學(xué)一、生命哲學(xué)生命哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，對(duì)現(xiàn)代
校園英語·中旬 2015年5期2015-06-11
- 柏格森生命哲學(xué)視角下的大學(xué)生生命教育
教育迫在眉睫。柏格森的生命哲學(xué)把握生命的本質(zhì)，其生命哲學(xué)中的綿延、直覺、創(chuàng)造、生命沖動(dòng)等思想為大學(xué)生生命教育提供了重要啟示。[關(guān)鍵詞]柏格森；生命哲學(xué)；大學(xué)生生命教育[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）05 — 0068 — 02亨利·柏格森是二十世紀(jì)初法國生命哲學(xué)的主要代表人物，他從非理性主義的視角去把握生命，提出的“綿延”、“直覺”、“創(chuàng)造”、“生命沖動(dòng)”等思想對(duì)于當(dāng)前我國大學(xué)生生命教育提供了重要
理論觀察 2015年5期2015-05-30
- 古典進(jìn)化論中的“昆蟲社會(huì)”之人類學(xué)考察
胥黎、巴霍芬、柏格森等著名學(xué)者均從不同角度對(duì)此問題展開了富有啟發(fā)的研討，并衍生出關(guān)于社會(huì)分工、道德倫理、母權(quán)社會(huì)和創(chuàng)造進(jìn)化等一系列富有啟發(fā)性的學(xué)理思考。對(duì)于我們理解當(dāng)時(shí)人文學(xué)科的社會(huì)理論建構(gòu)而言，厘清古典進(jìn)化論中的“昆蟲社會(huì)”研究極為必要和關(guān)鍵。[關(guān)鍵詞]進(jìn)化論;昆蟲社會(huì);古典進(jìn)化論;達(dá)爾文、赫胥黎、巴霍芬、柏格森中圖分類號(hào)：C912.4 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-9391（2015）06-0018-05一、古典進(jìn)化論與昆蟲社會(huì)研究古典進(jìn)化論是人
民族學(xué)刊 2015年6期2015-05-30
- 羅素看蕭伯納
次與法國哲學(xué)家柏格森（柏格森也非等閑之輩，是1927年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主）歡宴，蕭伯納坐在柏格森旁邊，一個(gè)勁地跟柏格森講解柏格森哲學(xué)，根本不容柏格森插言。柏格森后來實(shí)在耐不住了，對(duì)蕭伯納說：“哦，不，不是這樣的，我的哲學(xué)不是這樣的?！笔挷{滿不在乎地回應(yīng)：“伙計(jì)，對(duì)你的哲學(xué)，我了解的比你多?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">柏格森當(dāng)時(shí)緊握拳頭，真想一拳砸向蕭伯納，但最后還是漲紅了臉，起身走開了，而蕭伯納不管不顧，繼續(xù)滔滔不絕往下講。羅素說：“常人都說蕭伯納為人坦率，我不這么認(rèn)為，他只是自以
讀者 2015年14期2015-05-14
- 《喧嘩與騷動(dòng)》文體形式之綿延解讀
國哲學(xué)家亨利·柏格森生命哲學(xué)的影響?！缎鷩W與騷動(dòng)》是威廉·?？思{的成名作，到目前為止，已有許多相關(guān)的研究成果從不同角度對(duì)其進(jìn)行了詳細(xì)的解讀。本文從文體學(xué)層面出發(fā)，首先是錯(cuò)亂的時(shí)間結(jié)構(gòu)，其次是語言的變異，這些藝術(shù)技巧都很好地反映?？思{深受柏格森生命哲學(xué)綿延思想的影響?！缎鷩W與騷動(dòng)》 生命哲學(xué) 綿延說 文體形式一、引言威廉·福克納是二十世紀(jì)的美國文學(xué)巨匠，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者。他這一生著作頗豐，共創(chuàng)作了19部長篇小說和75部短篇小說。自二十世紀(jì)八十年代以來，我國
文教資料 2014年27期2015-01-20
- 為何時(shí)間：從柏格森、胡塞爾到海
躍 張黎摘要：柏格森的生命哲學(xué)致力于對(duì)傳統(tǒng)機(jī)械論時(shí)間觀的批判，反對(duì)用空間概念描述時(shí)間，認(rèn)為時(shí)間是一種純粹的、不可分割和不能測(cè)量的綿延。胡塞爾時(shí)間分析的重點(diǎn)不再是對(duì)時(shí)間與空間進(jìn)行切割，而是對(duì)內(nèi)時(shí)間意識(shí)進(jìn)行描述，認(rèn)為時(shí)間是一個(gè)由原印象、滯留和前攝組成的不可分割的連續(xù)體。正是柏格森和胡塞爾在時(shí)間問題上所做的鋪墊，時(shí)間才成為海德格爾存在論分析的切入點(diǎn)。關(guān)鍵詞：柏格森；胡塞爾；海德格爾；時(shí)間中圖分類號(hào)：B516.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-854X（2014
江漢論壇 2014年6期2014-12-05
- 柏格森生命哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代新儒家的影響探析
——以梁漱溟為中心
214122）柏格森生命哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代新儒家的影響探析 ——以梁漱溟為中心陳永杰（江南大學(xué)馬克思主義學(xué)院 江蘇無錫 214122）梁漱溟為弘揚(yáng)儒學(xué)的真精神，站在儒家立場(chǎng)上汲取了柏格森的生命哲學(xué)，形成了自己獨(dú)具特色的文化哲學(xué)。從一定意義上說，梁漱溟文化哲學(xué)的形成過程就是對(duì)柏格森生命哲學(xué)從接觸到汲取，然后批判揚(yáng)棄的過程。柏格森；生命哲學(xué)；梁漱溟；直覺自近代以來，傳統(tǒng)儒學(xué)的地位不斷受到削弱、沖擊、最終邊緣化，這是社會(huì)變革所帶來的必然結(jié)果。中國一旦開啟了現(xiàn)代化進(jìn)程，就
佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年8期2014-04-17
- 論柏格森的“綿延”概念及對(duì)學(xué)校教育的啟示
023)亨利·柏格森(Henri Bergson)是20世紀(jì)富有感性、溫情和浪漫韻味的法國式哲學(xué)的代表人物。20世紀(jì)初期，我國曾掀起一股強(qiáng)烈的“柏格森熱”，此后，柏格森哲學(xué)被我國學(xué)者長久地忽視。近幾年，我國學(xué)者開始重新研究柏格森的“綿延”哲學(xué)，探索柏格森之生命哲學(xué)、直覺哲學(xué)、時(shí)間觀等對(duì)當(dāng)代社會(huì)及教育的重要意義。本文試圖通過對(duì)柏格森“綿延”概念的解讀，進(jìn)一步闡釋“綿延”對(duì)學(xué)校教育教學(xué)的重要價(jià)值。一、何謂“綿延”克服新困難;而本能則主要面向無意識(shí)，是一種對(duì)內(nèi)容
江蘇師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2014年1期2014-04-17
- 淺析普魯斯特意識(shí)流小說之“真實(shí)觀”
——以《斯萬的愛情》為例
作大的轉(zhuǎn)折。而柏格森哲學(xué)在多年沉寂后的再次升溫也為我們對(duì)虛實(shí)的辨析提供了思辨的視角。普魯斯特作為西方意識(shí)流小說的先行者，從其入手，在柏格森生命哲學(xué)的觀照下必然會(huì)對(duì)“真實(shí)”有更真實(shí)的看法。雖然作為柏格森同時(shí)代人的普魯斯特曾稱自己與柏格森觀點(diǎn)有所不同，“……這里我的觀點(diǎn)和令人欽佩的大哲學(xué)家柏格森相悖，……”[1]同時(shí)柏格森也未曾給予普魯斯特文學(xué)作品應(yīng)有的重視。但我們?cè)诖酥蛔鑫谋緦用娴姆治觯蚨@些不在我們考察之列。一顧名思義，《斯萬的愛情》著重是要在意識(shí)的流淌
- 生命之“綿延”的教育要求——論柏格森的“綿延”概念及對(duì)學(xué)校教育的啟發(fā)
陳玲女亨利·柏格森（Henri Bergson）是20世紀(jì)富有感性、溫情和浪漫韻味的法國式哲學(xué)代表人物。本文試圖通過對(duì)柏格森之“綿延”概念的解讀，揀拾柏格森哲學(xué)中被遺落的沙石，從而對(duì)“綿延”概念做一個(gè)更為清晰的厘定，并進(jìn)一步闡釋“綿延”對(duì)學(xué)校教育教學(xué)的重要價(jià)值。一、何謂“綿延”（一）綿延是基于個(gè)體理智之上的直覺直覺是柏格森哲學(xué)方法論意義上的存在，它既非抽象的感覺或靈感，亦非模糊的感應(yīng)，而是一種精心設(shè)計(jì)的方法論，通過直覺所達(dá)到的“綿延”，才是個(gè)體生命進(jìn)化的
當(dāng)代教育科學(xué) 2014年5期2014-03-30
- 淺析史蒂文斯《我們氣候的詩》中蘊(yùn)含的東西方哲學(xué)思想
；道教；佛教；柏格森；尼采中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）02-0158-02相比于美國20世紀(jì)的著名詩人T.S.艾略特和龐德，華萊士·史蒂文斯對(duì)于普通中國讀者來說，可能還比較陌生。雖然貴為美國五大巨擎之一，但是現(xiàn)代主義詩人史蒂文斯因其詩歌“常常措辭華麗，意蘊(yùn)深邃，以至于晦澀艱深”[1]，而被人們所忽略或誤解?！段覀儦夂虻脑姟穼懹?938年，此時(shí)史蒂文斯已經(jīng)59歲，所以，該詩屬于他后期比較成熟的作品。有人認(rèn)為該
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2014年2期2014-03-21
- 論柏格森的自然哲學(xué)
鄧 剛柏格森(Henri Bergson, 1859-1941)是20世紀(jì)上半葉法國最有影響力的哲學(xué)家之一，他的哲學(xué)研究通常被人們歸入“生命哲學(xué)”的范圍之內(nèi)。這主要?dú)w功于柏格森在1907年發(fā)表的《創(chuàng)造的進(jìn)化》(L′Evolution créatrice)一書，書中對(duì)達(dá)爾文、斯賓塞等人的進(jìn)化論思想進(jìn)行了批判和超越，這使得柏格森和齊美爾、狄爾泰等人，一起被視為生命哲學(xué)思潮的代表人物。值得注意的是，柏格森的生命哲學(xué)，是與他的自然哲學(xué)緊密結(jié)合在一起的。在這本書中，
- 淺析幼兒生命意蘊(yùn)的消解與回歸
的必然要求。在柏格森生命哲學(xué)思想下，幼兒是完整的生命存在，是具有無限可能性、綿延性和創(chuàng)造性的個(gè)體。針對(duì)幼兒教育過程中漠視生命的現(xiàn)象，教育者需發(fā)展幼兒的創(chuàng)造性并把握其生命活動(dòng)的瞬間，為幼兒提供充分的直覺發(fā)展空間并與其建立和諧的對(duì)話關(guān)系，讓漸漸消解的幼兒生命意蘊(yùn)重新回歸。關(guān)鍵詞：柏格森；生命哲學(xué)；幼兒生命；幼兒教育中圖分類號(hào)：G610 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）20-0253-02柏格森是19世紀(jì)末至20世紀(jì)上半葉法國著名的生命哲
學(xué)理論·中 2013年7期2013-09-16
- 在本能與理智之間
——對(duì)柏格森直覺概念的再思考
智之間 ——對(duì)柏格森直覺概念的再思考張峰1，2（1.廣東外語外貿(mào)大學(xué)外國文學(xué)文化研究中心，廣東 廣州 510420；2.中南大學(xué)外國語學(xué)院,湖南 長沙 410083）直覺是理解柏格森哲學(xué)的一把鑰匙，也是其思想中爭(zhēng)議最大、最為人詬病的部分。柏格森的直覺與西方傳統(tǒng)直覺有著很大的不同:它不再是外在于理智的純一本能，而是本能和理智的有機(jī)融合，需要付諸努力才能實(shí)現(xiàn)；它不再是一個(gè)認(rèn)識(shí)論而是一個(gè)存在論的概念，是抵達(dá)綿延實(shí)在的唯一方法；作為方法，柏格森的直覺概念具有超越生
武陵學(xué)刊 2013年5期2013-03-19
- 從柏格森的生命哲學(xué)看西方人本主義思潮對(duì)中國人生觀的影響
生了深遠(yuǎn)影響。柏格森，作為生命哲學(xué)的代名詞，“使這類生命哲學(xué)達(dá)到最完善的形式，并且在20世紀(jì)初造成強(qiáng)烈影響，引起人們對(duì)生命哲學(xué)的廣泛注意?！盵1]196柏格森的生命哲學(xué)為當(dāng)時(shí)正在尋求救國道路的一批知識(shí)分子提供了新的視角，對(duì)中國人生觀思想的研究注入了新的內(nèi)容。一、柏格森對(duì)生命的思考“我們做什么取決于我們是什么，但必須附加一句：我們是自己生活的創(chuàng)造者，我們?cè)诓粩嗟貏?chuàng)造自己?！盵2]10這是柏格森對(duì)生命的看法，生命是創(chuàng)造，是進(jìn)取，是不斷地前行。面對(duì)理性的束縛，面
邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年1期2012-08-15
- 論柏格森的直覺思維
50025）論柏格森的直覺思維賈孝敏（貴州大學(xué) 馬列部，貴州 貴陽 550025）直覺在柏格森的思想中占有非常重要的地位，他對(duì)西方傳統(tǒng)理智方法進(jìn)行了有力的批判，他的直覺存在不可避免的缺陷，但也有可取之處，給我們帶來一些啟示。直覺；柏格森直覺是柏格森整個(gè)體系的思維方法，直覺同生命、時(shí)間、綿延一樣貫穿于柏格森本體論、發(fā)展觀、認(rèn)識(shí)論等生命哲學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，它在柏格森的思想中占有非常重要的地位，在一定意義上，他的哲學(xué)被稱為直覺主義哲學(xué)。一、柏格森直覺主義的基本內(nèi)容柏
湖北開放大學(xué)學(xué)報(bào) 2011年9期2011-08-15
- 試論道家與柏格森的直覺思維
5）試論道家與柏格森的直覺思維賈孝敏（貴州大學(xué) 馬列部，貴州 貴陽 550025）道家和柏格森的直覺思維，這兩個(gè)分別處于東西方社會(huì)而且年代相差甚遠(yuǎn)并借鑒不同文化背景建立起來的思想，竟是如此的相似。本文就從直覺對(duì)本體的意義、直覺對(duì)主體的要求和直覺主體對(duì)生命的關(guān)注這幾個(gè)角度來闡述他們的異曲同工之處。與此同時(shí)，我們也可以獲得一些有益的啟示。直覺；道家；柏格森一、對(duì)本體的直覺道家和柏格森都推崇直覺，直覺不僅是他們整個(gè)思想體系的思維方法，而且他們思想體系中的本體都必
湖北開放大學(xué)學(xué)報(bào) 2011年5期2011-08-15
- 從柏格森主義看福克納意識(shí)流創(chuàng)作
劉蜀云從柏格森主義看福克納意識(shí)流創(chuàng)作劉蜀云(上海理工大學(xué)外語學(xué)院, 上海 200093)?？思{的意識(shí)流小說以其極富創(chuàng)造性的形式和深刻的主題著稱,堪稱他最為復(fù)雜的作品,而要理解這些作品不妨從作家創(chuàng)作背后的文化積淀出發(fā)。法國哲學(xué)家柏格森的哲學(xué)理論與?？思{的創(chuàng)作實(shí)踐之間就存在著千絲萬縷的聯(lián)系,兩者對(duì)于時(shí)間的看法和對(duì)生命主體運(yùn)動(dòng)特性的認(rèn)識(shí),對(duì)于直覺在藝術(shù)創(chuàng)造中的至高地位,以及對(duì)用相對(duì)靜止的符號(hào)來傳達(dá)“實(shí)在”的流動(dòng)性的困難的認(rèn)知等等,無不證明柏格森主義為解答福克納意
- 論柏格森生命哲學(xué)的核心思想
陳勇論柏格森生命哲學(xué)的核心思想陳勇人的生命是綿延的，這是柏格森生命哲學(xué)的核心思想。論述了柏格森的所謂綿延的特征，認(rèn)為柏格森的綿延是連續(xù)不斷的意識(shí)流，是不可測(cè)量、陸續(xù)出現(xiàn)的真正時(shí)間，是真正的自我意識(shí)狀態(tài)，在生命的綿延中有著絕對(duì)的自由。亨利·柏格森；生命哲學(xué)；綿延；意識(shí)；時(shí)間；自我；自由法國哲學(xué)家亨利·柏格森（Henri Bergson，1859-1941）一生寫下了很多著作，如《時(shí)間與自由意志》《物質(zhì)與記憶》《創(chuàng)造進(jìn)化論》等，這些著作勾勒出了他的哲學(xué)思想的整
- 柏格森生命美學(xué)與梁?jiǎn)⒊膶W(xué)思想的轉(zhuǎn)變
王 劍柏格森生命美學(xué)與梁?jiǎn)⒊膶W(xué)思想的轉(zhuǎn)變王 劍(周口師范學(xué)院中文系,河南周口466001)梁?jiǎn)⒊瑢?duì)柏格森生命美學(xué)的接受,促使他對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)觀念進(jìn)行整合和調(diào)適,其文學(xué)思想由前期的功利主義轉(zhuǎn)向后期注重審美價(jià)值的“情感論”。梁?jiǎn)⒊膶W(xué)思想的前后轉(zhuǎn)變是中國文學(xué)觀念現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的典型展示。梁?jiǎn)⒊?柏格森;文學(xué)思想;生命美學(xué)1918年底至1920年初,梁?jiǎn)⒊鲈L歐洲,遍訪歐洲文化名人,直接了解到西方學(xué)術(shù)發(fā)展?fàn)顩r,接觸了不同的哲學(xué)思想流派和各種文學(xué)觀點(diǎn)。他“所見人最得意者
周口師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年1期2010-02-16
- 柏格森直覺主義探析
6-01摘要:柏格森對(duì)后世影響最大的是直覺主義,在他看來世界的本質(zhì)是很難捉摸的“綿延”,把握綿延只有一個(gè)途徑——用直覺去認(rèn)識(shí)。直覺具有知覺性、主客融合性和不可言傳性。柏格森的直覺主義對(duì)于藝術(shù)領(lǐng)域的研究是很有價(jià)值的,但直覺認(rèn)識(shí)方式不具有普遍性;直覺主義最大的缺陷在于不明白認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、目的、貶低理性認(rèn)識(shí),使直覺神秘化。關(guān)鍵詞:直覺主義;柏格森;綿延柏格森(Henri Bergson, 1859-1941),“二戰(zhàn)”前法國最有影響的哲學(xué)家,生命哲學(xué)美學(xué)的集大成者
魅力中國 2009年35期2009-04-26
- 直覺的生命教學(xué)蘊(yùn)涵
覺;生命教學(xué);柏格森;文本;內(nèi)在知識(shí)中圖分類號(hào): G40-01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1000-2529(2006)04-0083-04直覺在教學(xué)中的價(jià)值遠(yuǎn)沒有得到應(yīng)有關(guān)注。長期以來,教育者們把主要精力和才智都用在對(duì)于學(xué)生分析能力的培養(yǎng)和對(duì)因果律的追求,許多花樣翻新的教學(xué)改革也常常是在這種思維的定勢(shì)中徘徊?？梢哉f,將直覺與體驗(yàn)排斥在教育之外是人類教育的一種集體失誤。將教育僅僅盯在狹隘的智力開發(fā),僅僅盯在對(duì)因果律的追求,其結(jié)果只能使教育遠(yuǎn)離生命,甚至戕害生命
- 讀賀麟先生的新著《現(xiàn)代西方哲學(xué)講演集》
講演集》評(píng)述了柏格森、愛默生、詹姆斯、杜威、柏雷、摩爾、羅素、沙穆爾·亞歷山大、懷特海、桑提耶納、格林、魯一士、叔本華、尼采、費(fèi)爾巴哈、胡克、布拉德雷、克朗納、布蘭夏爾德、繆爾、胡適等幾十位哲學(xué)家的哲學(xué)，內(nèi)容十分豐富。正如周谷城先生在此書序言中說的：“這本講演集大可以作為現(xiàn)代西方哲學(xué)史的入門書，也可以作為現(xiàn)代西方哲學(xué)史的補(bǔ)充讀本?！睂?duì)于《講演集》的優(yōu)點(diǎn)，周谷城先生強(qiáng)調(diào)了三點(diǎn)：“第一，每一章自為起訖，首尾連貫自然，任取一章閱讀，都可以很暢快地讀下去，沒有顧此
讀書 1984年3期1984-07-15