（南京大學古典文學研究所，南京210000）

《新唐書·藝文志》未著錄唐人佚著補遺

●趙庶洋（南京大學古典文學研究所，南京210000）

《新唐書·藝文志》；唐人著述；補遺

宋人歐陽修等所編《新唐書·藝文志》著錄了2000多種唐人著作，這個數(shù)字顯示了唐代學術(shù)文化的繁榮，但是這并不是唐人著述的全部，現(xiàn)代學者張固也、程章燦、陳尚君等又補充了大量的唐人佚著。這些唐人佚著的發(fā)現(xiàn)，對于更深入的認識和研究唐代歷史文化是非常有益的。本文補輯27種《新唐書·藝文志》未著錄的唐人佚著，并且結(jié)合唐代的歷史文化對這些著作進行考訂，為唐人著作的研究提供了新的材料。

唐代是中國古代文化發(fā)展的一個重要時期，在文學、藝術(shù)等領(lǐng)域呈現(xiàn)出非常繁榮的局面，許多領(lǐng)域都涌現(xiàn)出大批杰出的人物。這些人無論是作家、藝術(shù)家抑或是學者，都留下了很多優(yōu)秀的著作，成為中華民族燦爛歷史文化的一個重要組成部分。這些唐人著述，僅宋代歐陽修等人編纂的《新唐書·藝文志》中就著錄了2000多種，雖然這些著錄的圖書中有很大一部分已經(jīng)亡佚，未能流傳下來，但是這個數(shù)字本身就能顯示出唐人著述的豐富。而實際上，《新唐書·藝文志》著錄的，并非就是唐人著述的全部，而是有大量的遺漏。因此，后來學者多有補輯，其中張固也先生撰有《新唐書藝文志補》一書，所補《新唐書·藝文志》未著錄的唐人著述達1600多種，程章燦先生撰有《唐代墓志中所見隋唐經(jīng)籍輯考》、陳尚君先生撰有《〈新唐書·藝文志〉未著錄唐人別集輯存》《石刻所見唐人著述輯考》等論文從事補輯，所獲也頗為豐富。這些補輯工作對研究唐代文化、學術(shù)以及全面認識唐人著述的情況都是非常有益的。然而載籍浩繁，個人見聞畢竟有限，還有一些唐人著述未能被補輯出來，難免有遺珠之憾。茲將筆者本人讀書過程中所得《新唐書·藝文志》未著錄的唐人著述27種錄出，并結(jié)合其他文獻對其作者及內(nèi)容略作考證，以供參考。

1 陳康士《琴譜敘》一卷

《新唐書·藝文志》經(jīng)部樂類著錄“陳康士《琴譜》十三卷”，注云：“字安道，僖宗時人。”［1］此書見《崇文總目》卷一樂類著錄。《崇文總目》著錄陳康士《琴譜》《琴調(diào)》《離騷譜》等多種著作，《新志》多已著錄，而此書未見。張固也先生《新唐書藝文志補》又據(jù)《宋志》補《琴調(diào)》三卷、《琴調(diào)》十七卷等4種，［2］23-24不及此書。今為補之。

2 李紳、鄭亞等《憲宗實錄》（卷數(shù)不詳）

《冊府元龜》卷五五四《國史部·恩獎門》云：“李紳，為宰相，監(jiān)修國史。會昌三年。與修撰官鄭亞等再修《憲宗實錄》畢，進上，賜銀器錦彩有差?！保?］6351按，《新志》著錄沈傳師、鄭瀚、李漢等人所修之《憲宗實錄》四十卷，與《冊府》所載者并非同一書?！杜f唐書》卷一八上《武宗本紀》會昌元年載：“四月辛丑，敕：‘《憲宗實錄》舊本未備，宜令史官重修進內(nèi)。其舊本不得注破，候新撰成同進。’”［4］586同年十二月載：“李德裕奏改修《憲宗實錄》所載吉甫不善之跡，鄭亞希旨削之，德裕更此條奏，以掩其跡。搢紳謗議，武宗頗知之。”［4］589蓋李紳、鄭亞此書是在舊本《憲宗實錄》基礎(chǔ)上增修而成。至于其修改的“舊本”為何本，《新唐書》卷七八《宗室·淮南王道玄傳》附《李漢傳》載云：“論次《憲宗實錄》，書宰相李吉甫事不假借，子德裕惡之?！保?］3519由此可知，李德裕授意李紳、鄭亞所修改的“舊本”《憲宗實錄》就是《新唐書·藝文志》著錄的沈傳師、宇文籍、李漢等所修之本。而李德裕欲改撰“舊本”的原因，據(jù)諸書所載，當是為其父李吉甫掩蓋為官時之不良記錄?！秲愿敗肪砦辶秶凡俊げ勺T》“李紳”條載：“武宗遣紳與修撰鄭亞重修《憲宗實錄》，紳、亞……過為增飾。至宣宗大中二年十一月敕：《憲宗實錄》宜施行舊本，其新本委州府長吏察訪，如錄得者并送史館，不得輒留?！保?］6449是此書修成之后又遭廢棄，而“舊本”《憲宗實錄》又重新行用，這也是當時黨派斗爭的結(jié)果。

3 歸崇敬《通志·禮儀志》（卷數(shù)不詳）

《舊唐書》卷一四九《歸崇敬傳》云：“與諸儒官同修《通志》，崇敬知《禮儀志》，眾稱允當?！保?］4016《冊府元龜》卷六○七《學校部·撰集門》所載同。《通志》一書最后是否成書雖不可知，然歸崇敬所修之《禮儀志》眾人稱為“允當”，可見這一部分已成書并且有流傳。

4 宗楚客《薛師傳》二卷

宗楚客傳見《舊唐書》卷九二。張鷟《朝野僉載》卷五載：“天后內(nèi)史宗楚客性諂佞。時薛師有嫪毐之寵，遂為作傳二卷，論薛師之圣從天而降，不知何代人也。釋迦重出，觀音再生。期年之間，位至內(nèi)史?！保?］125此書為宗楚客當時專為取媚薛懷義所撰，后世未見流傳，書目也未見有著錄之者，當為后人鄙其書及為人，故無傳寫者。從張鷟所引其語中，亦可見其諂媚之狀。

5 楊綰《王開先生傳》（卷數(shù)不詳）

《舊唐書》卷一一九《楊綰傳》云：“雅尚玄言，宗釋道二教，嘗著《王開先生傳》以見意。文多不載?！保?］3437《冊府元龜》卷八二一、八二二所載同。《新唐書·藝文志》未補，或為疑其系單篇文章，故不輯入。然《舊唐書》本傳既云“文多不載”，則其篇幅當亦不小，仍應(yīng)當以其為著述。宋釋契嵩《上富相公書》云：“然其使人睹道真，盡化本，覺其外物之為妄，休息其精神之勞弊者，而佛氏其道尤驗也。其為道乎既博，而其說亦汗漫，故世之學者益隨亦謾之而不探其要。嗟乎，學道之不審也！昔楊司徒在唐號為賢相，嘗以此著《王開先生傳》，以推廣于天下。蓋知其道之統(tǒng)要而然也?！保?］卷一○據(jù)契嵩所說，則《王開先生傳》當為有關(guān)佛教學說之著作，似與道教無關(guān)?！巴蹰_先生”為何人，今亦不可考。

6 《歷代書志》（撰人、卷數(shù)不詳）

《冊府元龜》卷五五六《國史部·采撰門》載：“元載，代宗朝為相。廣德二年四月，詔集賢院撰《歷代書志》，從載所請也?！保?］6378

唐初自太宗時起就非常注意搜集圖書典籍，至玄宗時，國家藏書達到鼎盛，并且組織學者為當時國家所藏的圖書編撰了專門的目錄——《群書四部錄》，五代時期所編的《舊唐書·經(jīng)籍志》基本上采用的就是開元時期學者毋煚根據(jù)《群書四部錄》編成的《古今書錄》。因此，開元時期大致的藏書情況還可以從《舊唐書·經(jīng)籍志》中看到。但是，安史之亂使唐代的國家藏書遭到了毀滅性的打擊，《新唐書·藝文志》說“安祿山之亂，尺簡不藏”，［1］1423這個說法雖然有些夸張，但也顯示了經(jīng)過戰(zhàn)亂后圖書散失的嚴重情況。因此，從肅宗及代宗時期開始，朝廷就有意識地重新搜集圖書，以充實國家藏書，《舊唐書·經(jīng)籍志》云“肅宗、代宗崇重儒術(shù)，屢詔購募”，［4］1962《新唐書·藝文志》云“元載為相，奏以千錢購書一卷，又命拾遺苗發(fā)等使江淮括訪”，［1］1423都是對當時搜集圖書情況的記載?！斗〞洝肪砣d《唐徐浩古跡記》云“潼關(guān)失守，內(nèi)庫法書皆散失。初收城后，臣又充使搜訪圖書，收獲二王書二百余卷”，［7］123雖然只是記載他個人搜訪書法作品的經(jīng)歷，但是也反映出肅宗、代宗時期對圖書的搜集是頗有成效的。因此，元載于代宗廣德二年奏請集賢院編撰《歷代書志》，應(yīng)該就是對這一時期搜集的圖書的著錄。

7 李衢《皇后譜牒》（卷數(shù)不詳）

《唐會要》卷三《雜錄》云：“開元四年正月，大理少卿李衢奏：‘奉進止，令修《皇后譜牒》事，伏請降明敕?！铍罚骸艘溃粤顟舨苛渴鹿┢浼埞P?！保?］34卷三六《氏族》云：“開成四年正月，敕大理寺少卿李衢修撰《皇后譜諜》?！保?］777雖然所記事實相同，但是時間卻作“開成四年”，與前載“開元四年”不同?！秲愿敗肪砦辶稹秶凡俊ぷV牒門》“李衢”條載：“（開成）四年，為大理少卿，又奉敕撰《皇后譜牒》。”［3］6422亦作“開成四年”。李衢為文宗時人，《舊唐書》卷一七下《文宗本紀》載其事跡，所以當以作“開成四年”為是，作“開元四年”者當為文字偶誤。李衢蓋為當時精通譜牒之學的學者，《新唐書·藝文志》著錄“《皇唐玉牒》一百一十卷”，注云“開成二年，李衢、林寶撰”，［1］亦為其參與纂修之譜牒圖書?！痘屎笞V牒》較其修撰時間晚兩年，應(yīng)該是在《皇唐玉牒》修成之后才開始修撰的，從其書名的類似上看，其體例應(yīng)該與《皇唐玉牒》之間有密切關(guān)系，只是《皇唐玉牒》為李唐皇室之譜牒，而《皇后譜牒》為后族各姓之譜牒而已。

8 《新集天下郡望氏族譜》一卷（撰人不詳）

敦煌卷子S.2052號尾題云“新集天下姓望氏族譜一卷并序”，《敦煌遺書總目索引新編》錄其序文云：“夫人立身在世，姓望為先，若不知之，豈謂人子。雖即博學，姓望殊乖，晚長后生切須披覽，但看注腳，姓望分明，僅錄元出州郡，分為十道如右?！保?］62此書之具體撰寫年代尚有爭論，王仲犖先生認為是唐德宗時期，唐耕耦先生則認為是開元中期以后，華林甫認為是在天寶初年至肅宗至德二年的十五年之間。［10］70-71然其為唐人著述是毫無疑問的，故據(jù)之輯補。

9 郭處士《（藏經(jīng)）音釋》（卷數(shù)不詳）

慧琳《一切經(jīng)音義》卷首載顧齊之《新收一切藏經(jīng)音義序》云：慧琳“建中末，乃著《經(jīng)音義》一百卷，約六十萬言，始于《大般若經(jīng)》，終于小乘記傳。國初，有沙門玄應(yīng)及太原郭處士，并著《音釋》，例多漏略。”［11］玄應(yīng)之“《音釋》”，當即《新唐書·藝文志》著錄之“《大唐眾經(jīng)音義》二十五卷”，［1］1527而郭處士書，《新唐書·藝文志》未著錄。據(jù)序文，僅知郭處士為唐初人，太原或為郭氏郡望。

10 鄭預(yù)注《多心經(jīng)》（卷數(shù)不詳）

鄭預(yù)，生平不詳。歐陽修《集古錄》卷六有《唐鄭預(yù)注〈多心經(jīng)〉》跋，注云“天寶九年”，為原卷抄寫時間，歐陽修云“不著書人名氏，疑預(yù)自書”，則此書之撰成時間當亦在天寶九年，由此亦可知鄭預(yù)當為唐天寶年間人。歐陽修跋末署“治平元年夏至日”，［12］2226《新唐書》于嘉佑年間修成，鄭預(yù)注《多心經(jīng)》成于《新唐書》之后，《新唐書·藝文志》未著錄，或因歐陽修等人當時尚未得此真跡，故不及著錄。

11 《一切經(jīng)目》（撰人、卷數(shù)不詳）

《冊府元龜》卷五二《帝王部·崇釋氏門》云：“（大歷）七年正月，興善寺僧特進試鴻臚卿三藏不空獻所翻譯佛經(jīng)，特許編入《一切經(jīng)目》?！保?］547考《唐文拾遺》卷一二《獻陵造像碑》載：“貞觀十三年……為宮內(nèi)存亡寫《金剛般若》、《觀世音經(jīng)》各一部及《一切經(jīng)目》。”［13］57《貞元新定釋教錄》卷一三載：“神龍二年，駕幸西京，又敕薦福寺翻經(jīng)。前后所翻經(jīng)總一百七部，都四百二十八卷，并敕編入《一切經(jīng)目》?！保?4］可見《一切經(jīng)目》應(yīng)當是當時中央政府所編的佛經(jīng)目錄，而且并非任何佛經(jīng)都可編入這部目錄中，而是需要得到中央政府認可者方可入錄，這顯示出它擁有很大的權(quán)威性。從神龍至大歷年間，不斷有新經(jīng)編入其中，說明這部《一切經(jīng)目》一直在不停地增修中。

此外，唐釋法琳《辨正論》云“按玄都觀道士所上《一切經(jīng)目》，云取宋人陸修靜所撰之者，依而寫送”，法琳列舉了陸修靜舊目所云“未行于世”者，而當時之目皆云“見在”，并且說“陸修靜者，宋明帝時人也。以太始七年因敕上此經(jīng)目。修靜注云‘隱在天宮，未出于世’，從此以來二百許年，不聞天人降下，又不見道士升天，不知此經(jīng)何因而來”。［15］從法琳的指責來看，玄都觀道士所上的《一切經(jīng)目》雖然抄寫的是陸修靜的舊目，但是已經(jīng)遭到了當時道士的篡改，因此，這實際已經(jīng)成為一種新的著述。

佛教和道教都有《一切經(jīng)目》這種著述，也說明在當時佛道相爭的背景下，兩教之人都非常重視各自經(jīng)典的著錄與保存。

12 王太虛注《黃庭經(jīng)》（卷數(shù)不詳）

《太平廣記》卷四六《神仙》“王太虛”條引《仙傳拾遺》載咸通壬辰歲王入山訪道遇仙人王太虛傳《黃庭經(jīng)注》事，云“人間因有傳寫東極真人所注《黃庭經(jīng)》本矣”。［16］疑此書實為王所注，托名王太虛以自神其事。

13 玄宗御注《修義訣》（卷數(shù)不詳）

《冊府元龜》卷五一《帝王部·崇釋氏門》載：“（開元）二十三年九月，親注《金剛經(jīng)》及《修義訣》?！保?］544《玉?！肪砣妒ノ摹芬噍d此事。《修義訣》一書已經(jīng)亡佚，具體內(nèi)容不可考。然道教修行中多有修煉某種口訣者，如道藏本晉佚名撰《四極明科經(jīng)》卷二載“玉清神虎內(nèi)真紫文丹章二訣，玉清紫晨君所修”，“太清真經(jīng)丹字紫書三五順行凡三訣，東海小童所修”，［17］著名的如陶弘景撰有《登真隱訣》，可見這種修行口訣當是道教文獻中的一類?！缎蘖x訣》應(yīng)該就是這類文獻中的一種。玄宗同時注佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》和道教典籍《修義訣》，可以看出他對兩種宗教盡量持平的態(tài)度。玄宗所注《金剛經(jīng)》已經(jīng)著錄于《新唐書·藝文志》，而《修義訣》不見，應(yīng)當補輯。

14 《感定錄》（撰人、卷數(shù)不詳）

吳曾《能改齋漫錄》卷一四“源乾曜蘇元輿葬”條云“又按，唐《感定錄》載……”，［18］426《太平廣記》征引此書有十數(shù)處，皆為隋唐間事，是其書當為唐代著述?？肌端问贰に囄闹尽纷硬啃≌f類著錄“鐘輅《感定錄》一卷”，［19］5225而此前又有“鐘輅《前定錄》一卷”。［19］5220《崇文總目》卷三、《新唐書·藝文志》小說類均著錄鐘輅《前定錄》一卷，《感定錄》之作者則除《宋史·藝文志》云為鐘輅外，他書均無提及者，不知其記載是否可信，今存疑。

15 盧求《金剛經(jīng)報應(yīng)記》三卷

盧求，即唐僖宗時宰相盧攜之父，傳見《舊唐書》卷一七八《盧攜傳》。此書著錄于《崇文總目》卷四釋書類，《宋史·藝文志》作者題作盧求，《通志·藝文略》題“唐西川安撫使盧永撰”。［20］794考《新唐書·藝文志》史部地理類著錄盧求《成都記》五卷，注云“西川節(jié)度使白敏中從事”，［1］1507當以作“求”為是，《通志》“永”字誤。此書《太平廣記》所引甚多，均作《報應(yīng)記》，當是其簡稱。唐人所記載的靈應(yīng)故事中，涉及因持誦或抄寫《金剛經(jīng)》而受善報之故事眾多，這應(yīng)當是當時佛教信仰的一種。

16 王通明《廣異記》（卷數(shù)不詳）

張固也先生《新唐書藝文志補》有戴孚《廣異記》二十卷。樊綽《蠻書》卷一○云“按王通明《廣異記》云云”，［21］257此書前代書目不見著錄，疑為唐代著述，《太平廣記》引《廣異記》條文至多，然不知是否有此書佚文，僅樊綽所引之一條為明確所知者。

17 唐臨《冥報拾遺》（卷數(shù)不詳）

此書《法苑珠林》《太平廣記》引用至多，且其中所載均為唐代事。楊守敬在《日本訪書志》卷八中，據(jù)日本藏古抄本及《法苑珠林》《太平廣記》輯為四卷，共得四十二條。并據(jù)其所載故事時代與唐臨一致，定為唐臨所作。［22］唐臨傳見《舊唐書》八五，其所著《冥報記》一書今尚存，為宣揚因果報應(yīng)等佛教理論的小說集?！囤笫斑z》或即唐臨在《冥報記》成書之后所撰之續(xù)書。

18 《地獄苦記》（撰人、卷數(shù)不詳）

《太平廣記》卷一六《報應(yīng)》“傅奕”條引此書，其佚文只此一見。《法苑珠林》卷九六引此文云“出《冥報記》”，楊守敬《日本訪書志》卷八謂《廣記》此條為“因展轉(zhuǎn)傳錄而未溯其源”，［22］蓋指此條為《地獄苦記》抄自《冥報記》者。據(jù)此，則此書或為抄撮他書之作。

19 《廣德神異錄》（撰人、卷數(shù)不詳）

《太平廣記》多引此書，其中多記開元、天寶事?？肌端问贰に囄闹尽穭e史類有“渤海填《唐廣德神異錄》四十五卷”，［19］5094或即此書，然“渤海填”三字之含義頗不易解，疑有訛誤。

20 麻安石《祥異集驗》二卷

《宋史·藝文志》小說家類著錄此書，《太平廣記》引此書數(shù)條?！短綇V記》卷二八○《夢》“麻安石”條引此書云：“麻安石，唐貞元中至壽春，謁太守楊承恩。”［16］2234又卷一四四《徴應(yīng)》“朱克融”條引《祥驗集》云：“唐寶歷二年春，范陽節(jié)度使朱克融獵鹿，鹿膽中得珠，如彈丸，黑色，初軟后硬，如石光明?；騿柭榘彩唬菏呛蜗橐玻俊保?6］1034所記載者均為唐代中晚期之事，從這些記載中可以看出，麻安石當為中晚唐人，貞元、寶歷年間在世。

21 麻安石《災(zāi)祥圖》一卷

此書見《宋史·藝文志》五行類著錄。麻安石見上條。

22 《開元新度入象星經(jīng)》（作者、卷數(shù)不詳）

《玉?！肪硪弧短煳摹芬吨信d書目》著錄《元象隔子圖》一卷，并載其序云：“依《開元新度入象星經(jīng)》修定，凡二百八十四座，總一千四百六十四星。”［23］17-18《舊唐書》卷三五《天文志》載：“玄宗開元九年，太史頻奏日蝕不效，詔沙門一行改造新歷。一行奏云，今欲創(chuàng)歷立元，須知黃道進退，請?zhí)妨顪y候星度?！瓡r率府兵曹梁令瓚待制于麗正書院，因造游儀木樣，甚為精密?！谟H為制銘，置之于靈臺以考星度。其二十八宿及中外官與古經(jīng)不同者，凡數(shù)十條?！保?］1293-1295可見唐代開元時期對天文諸星方位度數(shù)的記載隨著技術(shù)的進步更加精密。《開元新度入象星經(jīng)》既云“開元”，而且后代著述《元象隔子圖》將其當為依據(jù)，因此，此書很有可能就是開元時期一行等使用新技術(shù)所編撰的天文圖經(jīng)。

23 《朱敬則集》十卷

《冊府元龜》卷八四○《總錄部·文章門》云：“朱敬則為左補闕（宋本作‘右’），嘗采魏晉已來君臣成敗之事，著《十代興亡論》十卷，為當代所重，有集十卷行于世?！保?］9764朱敬則著《十代興亡論》，《舊唐書》卷九○《朱敬則傳》載之，然不載其有文集傳世之事，則《冊府》所據(jù)當為唐國史之文，故較《舊唐書》本傳更為原始，也更為詳細?！妒d亡論》，《新唐書·藝文志》已著錄，文集則未有著錄，今據(jù)《冊府》補輯。

24 《盧景亮集》十卷

《冊府元龜》卷八四一《總錄部·文章門》云：“盧景亮為中書舍人，上《西戎利害疏》，皆指切正要，當時服其才。有文集十卷。”［3］9769盧景亮，《新唐書》卷一六四有傳。

25 《戴叔倫詩》一卷

《崇文總目》卷五別集類著錄，《新唐書·藝文志》集部別集類著錄“戴叔倫《述稿》六卷”，［1］1605無此書。

26 《劉史詩》一卷

《崇文總目》別集類四載此書。劉史生平不詳，宋王象之《輿地碑記目》卷二“吉州碑記”載“劉史《仙壇記》”，注云“唐咸通劉史撰”，［24］當即其人，由此可知劉史當為唐咸通時人。

27 徐隱秦《開元詩格》一卷

日僧圓仁（794～864）《日本國承和五年入唐求法目錄》中著錄此書，云“徐隱秦字肅然撰”。［25］

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［21］（唐）樊綽撰．蠻書校注［M］．向達校注．北京：中華書局，1962．

［22］（清）楊守敬．日本訪書志［M］．清光緒刻本.

［23］（宋）王應(yīng)麟．玉海［M］．南京：江蘇古籍出版社，1987.

［24］（宋）王象之．輿地碑記目［M］//四庫全書本.

［25］（日本）圓仁．日本國承和五年入唐求法目錄［M］//大正藏本.

［責任編輯］宋玉軍

G256.22

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1005－8214（2014）06－0058－05

趙庶洋（1983－），男，山東省萊西市人，博士，南京大學古典文獻研究所助理研究員。

2012-11－15