龍文勇，趙 輝

（ 1．銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬列部，貴州 銅仁 554300；2．銅仁學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，貴州 銅仁 554300 ）

梵凈山佛教文化生態(tài)倫理思想初探

龍文勇1，趙 輝2

（ 1．銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬列部，貴州 銅仁 554300；2．銅仁學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，貴州 銅仁 554300 ）

梵凈山是世界人與生物保護(hù)圈成員，以自然景觀與人文景觀的高度融合而著稱。梵凈山佛教宋時(shí)傳入，明清時(shí)期得到進(jìn)一步的發(fā)展，形成了五大皇庵、四十八大腳庵的龐大格局。在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)五位一體的現(xiàn)代化建設(shè)布局中，生態(tài)文明建設(shè)占據(jù)了突出的位置，應(yīng)融合經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各方面和全過程。研究梵凈山佛教文化的生態(tài)倫理思想具有重要的時(shí)代價(jià)值，對建設(shè)美麗銅仁具有十分重要的意義。

梵凈山； 佛教； 生態(tài)倫理； 生態(tài)文明

一、梵凈山概述

梵凈山位于貴州省銅仁市的印江、江口、松桃三縣交界處，是武陵山脈的主峰，銅仁市錦江的發(fā)源地，東西寬度達(dá)21公里，南北長度達(dá)27公里，總面積達(dá)567平方公里。山腳到山頂?shù)拇怪备叨炔钸_(dá)2000多米，一般來說，海拔每上升一千米氣溫下降約6C°，因此梵凈山山腳與山頂?shù)臏夭钸_(dá)12C°以上。梵凈山地處北緯30°，地球同緯度的地方大多由于亞熱帶高壓氣候的影響而成為沙漠或者戈壁，比如北非的撒哈拉沙漠、印度北部的塔爾沙漠和西非的阿拉伯沙漠。而梵凈山的的生物多樣性保存完好，有比較完整的生物“基因庫”，被喻為北緯30°的“綠寶石”。

梵凈山自然風(fēng)光美輪美奐，集峨眉之秀、黃山之奇、華山之險(xiǎn)、泰山之威于一身，是大自然鬼斧神工的杰作，是當(dāng)之無愧的西南名岳。因其無法替代的價(jià)值，1978年設(shè)立為貴州省梵凈山自然保護(hù)區(qū)，1986年列為國家級重點(diǎn)自然保護(hù)區(qū)，設(shè)立梵凈山自然保護(hù)區(qū)管理處，管轄九個(gè)管理站和一個(gè)實(shí)驗(yàn)站。同年，梵凈山加入了“世界人與生物保護(hù)網(wǎng)”，并開始籌建梵凈山自然博物館。

二、梵凈山佛教文化管窺

（一）梵凈山佛教文化之源

關(guān)于梵凈山佛教的起源，有“唐代說”、“宋代說”、“明代說”等，可謂是眾說紛紜。筆者比較贊同“宋代說”。在宋代，梵凈山得到進(jìn)一步開發(fā)，佛教已由水路烏江溯流而上經(jīng)過印江河向梵凈山傳播?！拌髢羯轿髀吹挠〗优纤未雅d建了西巖寺，這不僅是梵凈山范圍之內(nèi)最早的寺院，而且也是貴州境內(nèi)較早寺院之一?！盵1]此后，宋代還在梵凈山沿山州縣興建了沿豐寺、中勝院（在今沿河）、回龍寺（今銅仁）等。因此，佛教在梵凈山的傳播，成為研究貴州佛教發(fā)展的完整縮影。

（二）梵凈山佛教的發(fā)展

1．宋代至明中葉梵凈山佛教文化的奠基

宋代，佛教初步傳入梵凈山地區(qū)，千年古剎西巖寺是梵凈山佛教的祖庭。在元代，梵凈山佛教的發(fā)展無據(jù)可考。明初，梵凈山佛教興盛起來。例如，明洪武六年（1373）僧毀墨創(chuàng)建天馬寺（在今松桃縣烏羅鎮(zhèn)），工部官員吳邦佐于宣德五年（1431）鑄銅香爐一口（今存于江口縣）。梵凈山佛教屬劈支道場。劈支乃佛教三乘之一的緣覺乘，即自覺自悟。此外，明清以來梵凈山流傳著許多關(guān)于彌勒的傳說，并且新金頂上有一座彌勒殿，因此民眾又把梵凈山稱為彌勒道場，是我國繼五臺(tái)山（文殊道場）、峨眉山（普賢道場）、九華山（地藏道場）、普陀山（觀音道場）之后的中國第五大佛教道場，這得到了佛教界的認(rèn)可。

2．明末梵凈山佛教文化的成熟

由于明宣德以后禁佛，宣德至隆慶期間，梵凈山佛教文化淹沒長達(dá)百余年之久?！拌髢羯降谝淮沃亟榧尉溉拍曛寥f歷二十七年（1560～1599） ，歷時(shí)四十年。”[2]隆慶年間主要是修復(fù)和新建山麓寺院，除了重新修繕西巖寺和天馬寺之外，還新建了孝慈寺（在今印江合水）、回龍寺（在今松桃木黃）和天慶寺（在今印江木黃）。至此，梵凈山山麓的五大寺院已經(jīng)完成，奠定了西、北兩條朝山大道的新格局。萬歷年間相對隆慶年間的重建規(guī)模更大，修繕了山麓到朝拜地金頂?shù)牡缆泛退聫R。修繕并拓寬的道路是山腳的天池寺到金頂茶店的西線朝山大道。修繕的寺廟包括：山腳的天池寺、老金頂?shù)牟璧睢⑿陆痦數(shù)尼屽鹊詈蛷浝盏睢?/p>

萬歷二十七年（1599），播州土司楊應(yīng)龍舉兵叛亂，梵凈山佛教建筑被毀壞。“萬歷四十六年（1618）神宗乃下旨?xì)J命妙玄重建梵凈山金頂”[3]，開啟了明末對梵凈山的第二次重建。重點(diǎn)重建了五寺六殿。五寺分別為承恩寺、天慶寺、朝天寺、天林寺、天池寺，因?yàn)槎急浑贩?，所以叫五大皇庵。六殿分別為九皇殿、三清殿、圓通殿、彌勒殿、釋迦殿和通明殿，此六殿分布于正殿（茶殿）左右，是為腳庵。此次重建的寺廟都帶有“天”、“恩”字樣，表示天子皇恩浩蕩。老金頂茶殿被敕封為皇庵，是為金頂正殿，即承恩寺。殿內(nèi)侍奉皇帝牌位，賜有鎮(zhèn)山印。玄妙主持承恩寺，統(tǒng)轄全山朝拜事宜。自此，梵凈山佛教因沾皇家之氣，名震宇內(nèi)，朝山之士絡(luò)繹不絕。

3．清康乾盛世梵凈山佛教文化的鼎盛

康乾盛世之期，梵凈山被重新敕封，把“天”、“恩”字號改為“國”、“恩”字號，以示“天朝上國”的“仁慈恩典”?；殊痔斐厮卤桓某勺o(hù)國寺，成為梵凈山最大的寺院?？登⑹罆r(shí)，梵凈山除擴(kuò)建明代“五大皇庵”外，另將“六大腳庵”增建至“四十八大腳庵”，主要有：飛緣寺、白云寺、鐘靈寺、壩梅寺、回香寺、朝陽寺、天王殿、香山寺、鎮(zhèn)江寺、洞德寺、興隆寺、太平寺、印落寺、羅將寺、彌陀寺、九龍寺、舉賢寺、法華庵、大佛寺、觀音殿、明月寺、接引殿等。自此，梵凈山佛教文化進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。梵凈山自古被稱為劈支道場，有各種彌勒道場的傳說。由此可見，梵凈山佛教并非一宗一派之傳承，而存在著不同宗派的沖突與融合。

三、梵凈山佛教文化生態(tài)倫理思想

“生態(tài)倫理思想起源于人類對現(xiàn)代資本主義工業(yè)文明的哲學(xué)反思，表現(xiàn)出對人和自然關(guān)系的一種理性批判精神。”[4]人類自進(jìn)入工業(yè)文明后期以后，在創(chuàng)造前所未有的物質(zhì)文明和精神文明的同時(shí)，也把人類推向了危險(xiǎn)的境地：水體污染、酸雨、溫室效應(yīng)、植被破壞、生物多樣性銳減等環(huán)境危機(jī)不斷告誡我們在發(fā)展的同時(shí)不得不考慮環(huán)境問題。

我國在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中取得了舉世矚目的成就。然而，我國的資源約束趨緊，環(huán)境污染嚴(yán)重，生態(tài)系統(tǒng)的惡化制約著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。黨的十七大指出中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總布局是政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和生態(tài)文明五位一體的建設(shè)；十八大指出應(yīng)該突出生態(tài)文明建設(shè)的重要地位，把生態(tài)文明建設(shè)融進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化建設(shè)的各領(lǐng)域和各方面，建設(shè)美麗中國。

梵凈山佛教文化并非一宗一派之傳承，而存在著不同宗派的沖突與融合，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想，既包括一般意義上的佛教生態(tài)倫理思想，更涵蓋獨(dú)特的梵凈山佛教生態(tài)倫理思想。這彰顯了梵凈山獨(dú)特的佛教文化生態(tài)倫理思想的時(shí)代價(jià)值。

（一）佛教文化的生態(tài)倫理思想

1．佛教因緣論的生態(tài)倫理思想

生態(tài)倫理學(xué)研究人與生態(tài)自然的倫理關(guān)系，人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系的生態(tài)自然觀是生態(tài)倫理的基礎(chǔ)。佛教關(guān)于人與自然的關(guān)系是建立在因緣論的基礎(chǔ)之上的。佛教的因緣論認(rèn)為，所有現(xiàn)象界的一切存在都是由種種因緣（條件和原因）結(jié)合而成，不能把事物看成一個(gè)不與他物聯(lián)系的孤立存在。佛教認(rèn)為整個(gè)世界相互聯(lián)系，不可分割。佛教還分析了條件的構(gòu)成，把主要條件稱之為因，把輔助性條件稱之為緣。

2．佛教平等觀的生態(tài)倫理思想

平等觀是佛教生態(tài)倫理觀的核心，佛教關(guān)于“平等”的涵義較為廣泛，包括人與人之間的平淡、眾生平等、眾生與佛平等以及眾生與無情的平等。佛教把生命狀態(tài)分為有情眾生和無情眾生。人與動(dòng)物屬于有情眾生；植物及宇宙山川大地屬于無情眾生。有情眾生生活在六道之內(nèi)，強(qiáng)調(diào)眾生平等；無情眾生也可成佛，即無情有性。正如圣輝法師指出：青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若。佛教主張尊重生命、尊重自然，這些觀念通過佛教的教義和戒律得到傳承和實(shí)踐。此外，佛教的平等觀、生命輪回觀體現(xiàn)在行為方式上要求不殺生、素食、放生等也具有重要的價(jià)值。

（二）梵凈山獨(dú)有的佛教文化生態(tài)倫理思想

作為彌勒道場，梵凈山已經(jīng)得到佛學(xué)界的認(rèn)可?！皬浝铡睘殍笪腗AITREYA的音譯，意為“慈氏”。彌勒佛與其他菩薩相異。釋迦、觀音等是“救苦”，而彌勒是“施樂”，俗稱歡樂佛或歡喜佛。佛教談苦，苦有多種。比如，人生七苦包括：生、老、病、死、怨憎會(huì)、求不得、愛別離。也就是說，“苦”是佛教全部教義的出發(fā)點(diǎn)。彌勒則從積極方面教化眾生。彌勒作為“樂”的載體，其精神實(shí)質(zhì)與我們今天所構(gòu)建的和諧社會(huì)的總目標(biāo)是一致的。生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不是提倡苦行僧生活，而是在尊重自然規(guī)律的前提下與自然的和諧。

[1] 張明．梵凈山佛教源流考[J]．佛學(xué)研究，2005，（14）．

[2] 張明．梵凈山彌勒道場《敕賜碑》研究[J]．世界宗教研究，2012，（4）．

[3] 王路平．貴州第一佛教名山梵凈山佛教考述[J]．貴州民族研究，2000，（3）．

[4] 邵鵬．中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想及其當(dāng)代啟示[J]．哲學(xué)論叢，2014，（4）．

Ecological Ethics in Buddhist Culture of Fanjing Mountain

LONG Wenyong1，ZHAO Hui2
( 1. Marxism and Leninism department, Tongren Polytechnic College, Tongren, Guizhou 554300, China; 2. School of Economics and Management, Tongren University, Tongren, Guizhou 554300, China )

Fanjing Mountain is a member of the world’s people and the biosphere, known for its integration of the natural landscape with cultural landscape. Buddhism was introduced into Fanjing Mountain in Song dynasty and developed further in Ming and Qing dynasties, forming a huge framework of 5 imperial temples and 48 mountain-foot temples. Ecology holds a prominent place in the five-in-one modernization of economy, politics, culture, society and ecology. These five aspects should be integrated. The study of ecological ethics in Buddhist culture of Fanjing Mountain has significant contemporary value. This research also has its importance for the growth of a beautiful Tongren.

Fanjing Mountain, Buddhism, ecological ethics, ecological civilization

B947

A

1673-9639 (2014) 06-0117-03

（責(zé)任編輯 黎 帥）

（責(zé)任校對 王小聰）

2014-06-28

龍文勇（1983-），男，貴州松桃人，碩士，講師，研究方向：經(jīng)濟(jì)法學(xué)；趙 輝（1983-），男，河南駐馬店人，碩士，講師，研究方向：農(nóng)村區(qū)域發(fā)展。