從《去國(guó)集》到《嘗試集》
——論胡適詩(shī)學(xué)在實(shí)踐和理論層面的演變

李美慧

（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都 610064）

從《去國(guó)集》到《嘗試集》
——論胡適詩(shī)學(xué)在實(shí)踐和理論層面的演變

李美慧

（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都 610064）

胡適《嘗試集》中的詩(shī)按其寫(xiě)作時(shí)間，依次為附錄《去國(guó)集》、第一編、第二編和第三編。從《去國(guó)集》到《嘗試集》，既顯示了胡適從文言寫(xiě)舊詩(shī)詞到創(chuàng)作白話(huà)詩(shī)的過(guò)程，也展現(xiàn)了他的詩(shī)學(xué)觀念逐步形成并成熟的過(guò)程。本文擬以《嘗試集》為藍(lán)本，通過(guò)文本細(xì)讀來(lái)研究胡適詩(shī)學(xué)演變的過(guò)程。

胡適；詩(shī)學(xué)；《嘗試集》；《去國(guó)集》

陸游云：“嘗試成功自古無(wú)。”胡適反擊之：“自古成功在嘗試！”胡適的《嘗試集》在文學(xué)史上無(wú)疑占據(jù)著舉足輕重的地位，而其詩(shī)歌本身則體現(xiàn)出中國(guó)詩(shī)歌由舊詩(shī)走向新詩(shī)的明顯過(guò)渡?！秶L試集》從1920年由上海亞?wèn)|書(shū)局出版后，在不到兩年的時(shí)間里，從第一版修補(bǔ)增刪到第四版，按寫(xiě)作時(shí)間依次為附錄《去國(guó)集》、第一編、第二編和第三編。從《去國(guó)集》到《嘗試集》，既顯示了胡適從文言寫(xiě)舊詩(shī)詞到創(chuàng)作白話(huà)詩(shī)的過(guò)程，也展現(xiàn)了他的詩(shī)學(xué)觀念逐步形成并成熟的過(guò)程。

一、《去國(guó)集》：帶有試驗(yàn)意味的文言詩(shī)詞

《去國(guó)集》是胡適于1910年至1916年6月在美國(guó)留學(xué)時(shí)寫(xiě)的文言詩(shī)詞。胡適在《去國(guó)集》的《自序》中說(shuō)：“今余此集，亦可謂之六年以來(lái)所作‘死文學(xué)’之一種耳”，其目的正是顯示“文字進(jìn)退及思想變遷之跡”。

胡適出生于晚清，“宗宋”詩(shī)風(fēng)成為詩(shī)壇主流，宋詩(shī)的特點(diǎn)是“以文為詩(shī)”，即用散文化的方式創(chuàng)造詩(shī)歌?！度?guó)集》中除四首分別以“滿(mǎn)庭芳”“臨江仙”“沁園春”為題的現(xiàn)代風(fēng)味的填詞和一首騷體風(fēng)味的譯詩(shī)《哀希臘歌》外，其他的以五七言面目出現(xiàn)的詩(shī)篇，無(wú)一不體現(xiàn)出篇章的散文化。在受宋詩(shī)影響的同時(shí)，胡適更受到“詩(shī)界革命”的啟發(fā)。如這一時(shí)期胡適最具代表性的詩(shī)作《送梅覲莊往哈佛大學(xué)》，詩(shī)中引用了“牛度”“煙士披里純”“拿破侖”等十一個(gè)外國(guó)詞匯，不禁讓人想起譚嗣同的“綱倫慘以喀私德,法會(huì)盛于巴力門(mén)”，更充分表明其深受晚清“詩(shī)界革命”的影響。

但胡適在美國(guó)的幾年，受西方文化氛圍的耳濡目染，詩(shī)歌觀念也逐漸發(fā)生了變化。胡適在美國(guó)師從杜威，專(zhuān)攻實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)，而這正對(duì)胡適的詩(shī)學(xué)觀念的轉(zhuǎn)換有著直接影響。

因此，《去國(guó)集》里的詩(shī)雖仍以文言格律詩(shī)為主，但也出現(xiàn)了一些新質(zhì)。如《耶穌誕節(jié)歌》，在這首詩(shī)中出現(xiàn)了單句、三句間用段落，單句如“灶前懸襪青絲縷”“堆盤(pán)肴果難悉數(shù)”，三句如“冬青樹(shù)上明纖炬，冬青樹(shù)下歡兒女，高歌頌神歌且舞”，從根本上改變了詩(shī)歌“排偶之體”的傳統(tǒng)規(guī)則。從內(nèi)容上來(lái)看，《耶穌誕節(jié)歌》是描述域外社會(huì)風(fēng)俗之作，體現(xiàn)了胡適對(duì)新意境的開(kāi)拓。然仔細(xì)研讀便會(huì)發(fā)現(xiàn)，胡適在詩(shī)中描寫(xiě)的雖是西方之景，卻完全是中國(guó)人眼中的外國(guó)景象，與實(shí)際之景尚有一定差距。

從詩(shī)論角度看，1915年8月胡適作《如何可使吾國(guó)文言易于教授》，文中雖還未主張用白話(huà)取代文言，但那時(shí)胡適已意識(shí)到“文言是半死之文字，不當(dāng)以教活文字之法教之”。1915年夏到1916年秋，胡適與其留美的朋友梅光迪、任鴻雋發(fā)生論辯，以白話(huà)能否入詩(shī)為討論核心。胡適主張用白話(huà)做一切文學(xué)的工具，而梅光迪認(rèn)為“小說(shuō)詞曲可用白話(huà)，詩(shī)文則不可”。當(dāng)胡適提出“詩(shī)國(guó)革命何自始？要須作詩(shī)如作文”時(shí)，梅光迪用“詩(shī)之文字”與“文之文字”的區(qū)別予以反駁。在梅光迪看來(lái)，文言是詩(shī)性語(yǔ)言，白話(huà)是日常語(yǔ)言，非詩(shī)性語(yǔ)言不可能詩(shī)性化，不能用于詩(shī)歌創(chuàng)作。而胡適堅(jiān)持“詩(shī)味在骨子里，在質(zhì)不在文”，他相信白話(huà)同樣能創(chuàng)造詩(shī)意。因此他寫(xiě)了《沁園春·誓詩(shī)》來(lái)表明自己的見(jiàn)解：“文章革命何疑！且準(zhǔn)備搴旗作健兒。……為大中華，造新文學(xué)，此業(yè)吾曹欲讓誰(shuí)？詩(shī)材料，有簇新世界，供我驅(qū)馳?！痹撛~表現(xiàn)了胡適與舊文學(xué)、舊詩(shī)的決裂態(tài)度，是胡適發(fā)起白話(huà)詩(shī)文運(yùn)動(dòng)的“宣言書(shū)”，但他卻用詞牌填詞的形式，極具象征性，是典型的“舊瓶裝新酒”。胡適與梅光迪、任洪雋之間的這場(chǎng)小范圍學(xué)術(shù)論爭(zhēng)促成了他對(duì)白話(huà)詩(shī)的實(shí)驗(yàn)，也因此成就了《嘗試集》第一編的詩(shī)。

二、《嘗試集》第一編：白話(huà)寫(xiě)成的舊體詩(shī)

從《嘗試集》第一編始，胡適開(kāi)始用白話(huà)就舊格律作詩(shī)。他在1917年4月9日的《寄陳獨(dú)秀》中說(shuō)：“適去秋因與友人討論文學(xué)，頗受攻擊，一時(shí)感奮，自誓三年之內(nèi)專(zhuān)作白話(huà)詩(shī)詞?！钡?dāng)胡適立志作白話(huà)詩(shī)時(shí)，他還未形成新詩(shī)形式的概念，只是想用白話(huà)作詩(shī)，詩(shī)體上并無(wú)大突破。這一時(shí)期他所作的白話(huà)詩(shī)，還限制在五七言的形式中，即使是長(zhǎng)短句，也只是詞曲的變調(diào)，詩(shī)的意境更是舊詩(shī)詞的意境。如該編的第一首詩(shī)《蝴蝶》：

兩個(gè)黃蝴蝶，雙雙飛上天。

不知為什么，一個(gè)忽飛還。

剩下那一個(gè)，孤單怪可憐；

也無(wú)心上天，天上太孤單。

這首詩(shī)使用的基本是白話(huà)，然其形式依然是五言律詩(shī)。第一編中的其他詩(shī)詞，也多受到舊體詩(shī)詞的束縛?！顿?zèng)朱經(jīng)農(nóng)》《黃克強(qiáng)先生哀辭》為七言歌行，《中秋》為七言絕句，《十二月五日夜月》《“赫貞旦”答叔永》《文學(xué)篇》皆為五言絕句或五言古詩(shī)。詞如《沁園春》《生查子》《百字令》，不過(guò)改字句為白話(huà)而已，形式則沿用舊調(diào)，毫無(wú)更改。不過(guò)這一時(shí)期雖仍沿用舊詩(shī)體式，詩(shī)的內(nèi)容卻是更新的。如《病中得冬秀書(shū)》，是胡適因得到母親包辦的未婚妻江冬秀的信而寫(xiě)成的一首五言古詩(shī)。這首詩(shī)所流露出的封建孝道和宿命論的思想都是明顯的，但就是這樣的白話(huà)詩(shī)發(fā)表于“五四”運(yùn)動(dòng)前后，也沖擊了不少封建衛(wèi)道士。

三、《嘗試集》第二編：有舊詩(shī)痕跡的白話(huà)詩(shī)

《嘗試集》第二編中的詩(shī)，主要寫(xiě)于胡適歸國(guó)之后。胡適歸國(guó)后寫(xiě)的詩(shī)，吸取了前期的教訓(xùn)，詩(shī)體上逐漸趨向解放。

從詩(shī)論的角度可以看出，在胡適不斷試驗(yàn)白話(huà)詩(shī)的過(guò)程中，他的詩(shī)論重點(diǎn)也逐漸從詩(shī)歌語(yǔ)言轉(zhuǎn)向了形式?？傮w而言，第二編較第一編有不少進(jìn)步之處。這時(shí)候胡適在詩(shī)體上進(jìn)一步追求解放，提出了“詩(shī)體的大解放”說(shuō)：“若要做真正的白話(huà)詩(shī)，若要充分采用白話(huà)的字，白話(huà)的文法，和白話(huà)的自然音節(jié)，非做長(zhǎng)短不一的白話(huà)詩(shī)不可。這種主張，可叫做‘詩(shī)體的大解放’。詩(shī)體的大解放就是把從前一切束縛自由的枷鎖鐐銬，一切打破；有什么話(huà)，說(shuō)什么話(huà)；話(huà)怎么說(shuō)，就怎么說(shuō)。”（《〈嘗試集〉自序》）

檢視第二編里的白話(huà)詩(shī)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，詩(shī)作多以長(zhǎng)短不一、自由奔放的句式呈現(xiàn)，以白話(huà)入詩(shī)，追求詩(shī)歌的散文化，力圖打破舊體詩(shī)詞的形式束縛，在語(yǔ)言表達(dá)上踐行著“作詩(shī)如作文”的理念。如《鴿子》：

云淡天高，好一片晚秋天氣！

有一群鴿子，在空中游戲。

看他們?nèi)齼蓛桑?/p>

回環(huán)來(lái)往，

夷猶如意，——

忽地里，翻身映日，白羽襯青天，

十分鮮麗！

這首詩(shī)雖然在藝術(shù)上還顯粗糙，但詩(shī)行的安排已相當(dāng)自由了。而其中的“夷猶如意”，則明顯與全詩(shī)不夠協(xié)調(diào)。在廢名看來(lái)，《鴿子》只能算是白話(huà)韻文，即是句子用白話(huà)散文寫(xiě)，葉韻、詩(shī)的情調(diào)則同舊詩(shī)一樣……于是一首詩(shī)成，結(jié)果造成功的是舊詩(shī)的空氣。（廢名《新詩(shī)講稿》）

用胡適的話(huà)說(shuō)，這時(shí)期的作品“雖然打破了五言七言的整齊句法，雖然改成長(zhǎng)短不整齊的句子，但是初做的幾首，如《一念》《鴿子》《新婚雜詩(shī)》《四月二十五日夜》，都還脫不了詞曲的氣味與聲調(diào)?！保ā丁磭L試集〉再版自序》）

四、《嘗試集》第三編：后“嘗試”期的新詩(shī)

這一時(shí)期，胡適已過(guò)了白話(huà)詩(shī)的“嘗試”期，征求友朋的意見(jiàn)，在增訂的第四版中收入了1920年至1921年的新詩(shī)。

第三編與第二編相比，多了一些配樂(lè)歌詞，如《平民學(xué)校校歌》《四烈士冢上的沒(méi)字碑歌》等，同時(shí)在內(nèi)容上，隨著“五四”運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，革命情緒的高漲，也多了許多與政府、社會(huì)事件相關(guān)的詩(shī)，如《雙十節(jié)的鬼歌》《死者》等。還有一些節(jié)奏明快、主題明確的哲理詩(shī)，如《夢(mèng)與詩(shī)》，該詩(shī)共分三節(jié)，每節(jié)四句，遇偶句押韻，并且在句式的長(zhǎng)短上有很好的把握。

再如《希望》：

我從山中來(lái)，/帶得蘭花草，/種在小園中，/希望開(kāi)花好。/

一日看三回，/望得花時(shí)過(guò)；/急壞看花人，/苞也無(wú)一個(gè)。/

眼見(jiàn)秋天到，/移花供在家；/明年春風(fēng)回，/祝汝滿(mǎn)盆花！

這首詩(shī)中，胡適依然用著規(guī)整的五字句，每節(jié)二、四行押韻，增強(qiáng)了詩(shī)的節(jié)奏感和韻律感，但在形式上決不同于古代的五言詩(shī)，它已和舊體詩(shī)距離頗遠(yuǎn)，而更像新詩(shī)了。

從1920年3月初版到1922年10月的增訂四版，胡適及其朋友對(duì)《嘗試集》所做的增刪和修改也值得注意。有的全詩(shī)刪去，有的改動(dòng)了句子或詞語(yǔ)。如《新婚雜詩(shī)》共五首，其中有四首在增訂四版中被刪去，因?yàn)槠渲杏泻芏辔难栽~匯和舊詩(shī)詞意味。

五、小結(jié)

從胡適的詩(shī)學(xué)理論建立至今，就不斷受到他人的質(zhì)疑。如穆木天《譚詩(shī)》中說(shuō)：“中國(guó)的新詩(shī)的運(yùn)動(dòng)，我以為胡適是最大的罪人?！比欢诠P者看來(lái)，胡適本質(zhì)上是位學(xué)者而非詩(shī)人。他的《老鴉》一詩(shī)就頗能體現(xiàn)其性格：追求獨(dú)立，但追求的姿態(tài)卻是平易的。這只“老鴉”雖有不滿(mǎn)，有抱怨，卻不像郭沫若的“天狗”那樣張狂。因此，胡適成不了郭沫若那樣的天才詩(shī)人。也正因?yàn)楹m骨子里就不是詩(shī)人，所以在后來(lái)他放棄了新詩(shī)創(chuàng)作，而改做學(xué)術(shù)研究。與胡適類(lèi)似，初期白話(huà)詩(shī)人，如劉半農(nóng)、沈尹默、魯迅、周作人等，在后來(lái)都沒(méi)有選擇做詩(shī)人。由此來(lái)看，初期白話(huà)詩(shī)的成就不高，或許與當(dāng)時(shí)詩(shī)人的素質(zhì)及個(gè)性有關(guān)。但無(wú)論怎樣，胡適的《嘗試集》有著篳路藍(lán)縷之功。

而關(guān)于胡適及《嘗試集》，筆者比較贊同朱英誕在廢名的《新詩(shī)講稿·嘗試集》附記中寫(xiě)的話(huà)。他說(shuō)：“胡適之先生最大的新詩(shī)功績(jī)恐怕還是在白話(huà)而不在詩(shī)，但是，白話(huà)也不是容易說(shuō)的東西，這正如白晝的光輝之不容人輕視，雖然現(xiàn)在我們已是日用而不知了；我們也可以嘲笑他在詩(shī)國(guó)里是一座‘沒(méi)字碑’，卻是不能隨手就推倒這塊白石頭或漠然去之?！?/p>

[1]胡適.嘗試集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984.

[2]姜義華.胡適學(xué)術(shù)文集·新文學(xué)運(yùn)動(dòng)[M].北京：中華書(shū)局，1993.

[3]廢名,朱英誕.新詩(shī)講稿[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008．

[4]吳奔星.《嘗試集》新論[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)，1985（3）．

[5]周軍.現(xiàn)代轉(zhuǎn)型背景下的詩(shī)學(xué)嘗試——論胡適新舊詩(shī)學(xué)的轉(zhuǎn)換[J].寧夏社會(huì)科學(xué)，2013（4）.

[6]穆木天．穆木天詩(shī)文集[M].長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，1985:263.

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1673-0046（2014）3-0185-02