◎陳 瓊陳夏天賀念戀

周友金歌唱藝術(shù)綜述

◎陳 瓊1陳夏天2賀念戀3

周友金是上世紀八十年代至九十年代前期活躍在我國民族聲樂舞臺的著名男高音歌唱家，他的演唱特色極為明顯：音色清澈明亮，卻毫無柔弱、單薄之感，音域?qū)拸V音色卻圓潤統(tǒng)一，歌聲高亢卻無嘯叫扎耳之音，既有土家“喊山歌”的豪放粗獷原始韻味，又有專業(yè)聲樂演唱要求中的準確和細膩，難能可貴的他把演唱鄂西山歌中那些特點完美結(jié)合并運用到當代民族聲樂的演唱中，為我國民族聲樂事業(yè)增添了靚麗的色彩。

周友金 傳統(tǒng)民歌 新民歌 創(chuàng)作歌曲 鄂西高腔山歌

周友金是上世紀八十年代至九十年代前期活躍在我國民族聲樂舞臺的著名男高音歌唱家。自1971年進入當陽文工團，他開始正式接觸聲樂，由于勤奮好學、刻苦鉆研，他很快就成為團里的藝術(shù)尖子。他在刻苦鉆研演唱藝術(shù)的同時，了解了許多民族民間文化，致使他的民歌演唱具有濃郁的地方特色。這個時期他演唱了帶有濃厚土家族傳統(tǒng)風格的山歌《賣篾貨》《賣馬調(diào)》《黃四姐》等，在業(yè)界初具影響。1985年，周友金走進了武漢音樂學院，在我國著名聲樂教育家崔文湘教授的教導下系統(tǒng)學習聲樂，聲樂演唱有了長足的進步。同時得到付祖光、吳雁澤等前輩的悉心指導，他的藝術(shù)逐漸成熟，視野進一步開闊，從此登上了全省的舞臺，并獲得了許多優(yōu)異的成績（見表-2）。這個時期演唱的代表作品有《贊歌》《三峽情》《滿江木排滿江歌》《擺手舞情意長》《揚鞭催馬跑得歡》等，在我國民族聲樂界形成了獨具一格的聲樂演唱風格，從而奠定了自己的聲樂地位。這個時期的周友金已經(jīng)是我國知名的聲樂歌唱家了，作為宜昌市文化推廣的帶頭人，他為宜昌聲樂事業(yè)的發(fā)展做出了許多貢獻，周友金參加排演大型歌舞劇《土里巴人》，擔任了劇組的執(zhí)行導演和音樂指導，并在劇中擔任領唱，該歌舞劇榮獲了全國“五個一”文化大獎等各種獎項。

一、周友金演唱風格概述。

劉不朽先生曾經(jīng)在寫給周友金先生的序中提到，周友金的演唱有以下三個方面的特征：

1.在于其性[1]。哺育他成長的是楚古文化的發(fā)源地,同時也是古巴文化的發(fā)源地。該地區(qū)是一個以漢族和土家族為主的、多民族文化覆蓋區(qū)。民族和民族之間不斷交流和融合,各民族間的文化已演變成為區(qū)域性的文化,長期以來便形成了該地區(qū)所特有的風格:有深厚的融合層和廣大的融合面。該地區(qū)地處山區(qū),大部分都處于海拔一千米以上,由于山高坡陡,交通極不方便,因此有“抬頭看得見,相會要一年”的說法。為此，喊山歌除了抒發(fā)感情、愉悅身心之外,同時還是山里人給外界傳遞信息的一種特殊手段。正是由于這方土地的滋養(yǎng)，使得他從小就具有歌唱的天性和靈性，還有他對音樂極好的悟性。作為一名歌唱家，需要有靈氣，更需要有藝術(shù)才華，還要有對音樂敏捷的感受能力和參悟能力，而這正是周友金得天獨厚之處。

2.在于其勤[2]。周友金是從田野走向全國歌壇的歌唱家，多災多難的童年造就了他從小就吃苦耐勞的精神，為他輝煌的演唱生涯鋪下了堅硬的基石。當時的文工團學習條件非常差，他愛唱歌，但沒有錄音機、電唱機等設備供他練習模仿，音樂書籍也很難找到。周友金不但沒有被困難嚇倒，反而他自己動手組裝了一臺收音機，解決了燃眉之急；他努力克服自己音樂理論底子薄、表演技巧差的缺點，虛心向有經(jīng)驗的演員學習，很快進入了角色，不久便成了團里的臺柱子。周友金最大的業(yè)余愛好便是讀書，除了讀音樂方面的書

籍，天文、地理、歷史、哲學、傳記、民俗、小說、散文、詩歌等其他方面的書也愛讀?！睹珴蓶|選集》是周友金最喜愛的書之一，他通讀了不下三四遍。周友金是唱民歌的，他認為博覽群書對唱歌很有幫助，只有對民族民間文化有了較深的了解，才能唱好具有濃郁地方特色的民歌。他不斷地充實與豐富自己的文化知識，提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)與審美情趣，很快達到了一個歌唱家所應具備的藝術(shù)素質(zhì)。同時，他還刻苦鉆研聲樂藝術(shù)，不斷提高自己的演唱技能和演唱技巧，他利用自己在武漢音樂學院深造的機會，刻苦鉆研，使自己的天賦與才華得以充分發(fā)揮。

3.在于其根[3]?！案罘侥苋~茂，根正始能成才”[4]。宜昌地處鄂西，是湖北少數(shù)民族最為繁多的地區(qū)，其中的土家族和苗族規(guī)模最大，人口最多，這兩個民族素有歌舞之長，享譽全國，而這塊豐厚的文化土壤正是周友金藝術(shù)茁壯成長的源泉。為了歌唱更接地氣，他走遍了這里的每一寸土地，深入民間向老藝人學習，終于在中國民族聲樂大花園里形成了自己獨特的民族聲樂特點：音色清澈明亮，卻毫無柔弱、單薄之感，音域?qū)拸V音色卻圓潤統(tǒng)一，歌聲高亢卻無嘯叫扎耳之音，既有土家“喊山歌”那種豪放、粗獷的原始韻味，又有專業(yè)聲樂演唱要求中的準確和細膩。

二、周友金歌唱作品概述。

周友金演唱的聲樂作品主要分為三個類型：第一類是傳統(tǒng)民歌，有25首，占25％，見表-3；第二類是新民歌，有50首，占50％，見表-4；第三類是創(chuàng)作歌曲，有25首，占25％，見表-5。

1.傳統(tǒng)民歌（表-3）

序歌名來源整理序歌名來源整理1萬年不準姐丟郎咸豐民歌14黃四姐建始民歌2哥妹二人都快活利川民歌15車水情歌天門民歌3姐兒回娘家長陽民歌4三月山茶發(fā)了芽恩施民歌郁金16外面客來噠孝感民歌17賣篾貨鄂西民歌劉不朽等編曲5數(shù)蛤蟆潛江民歌18一只啄木倌長陽民歌6走了一坡唱一坡遠安民歌勛一7幸福歌天門民歌20賣馬調(diào)長陽民歌友全8嗺咚嗺潛江民歌21花上加花愛壞人恩施民歌19差點沒有回山溝長陽民歌勛一、郁金9春風吹來草兒青宜城民歌22犀牛望月利川民歌余啟雄10下下錘在石板上鄂西民歌劉勛一11一個姑兒家宜昌民歌23山里幺妹愛風流24龍船調(diào)利川民歌12騎馬要帶響銅鈴長陽民歌劉勛一長陽民歌陳洪13喇叭調(diào)江陵民歌建始民歌郁金25雀兒遭了孽

（1）題材。從表-3中可以看出這類題材的主題主要分為兩種：第一種是情歌，描述男女之間酸甜苦辣的愛情生活，如《哥妹二人都快活》《萬年不準姐丟郎》《黃四姐》《山里幺妹愛風流》等；第二種是歌唱生活的歌曲，它主要描繪人們愉快生活和對美好生活的向往，如《幸福歌》《賣篾貨》《外面客來噠》《三月山茶發(fā)了芽》等。

（2）體裁。主要有以下兩大類型：第一類是山歌，如《走了一坡唱一坡》《春風吹來草兒青》等；第二類是小調(diào)，如《賣馬調(diào)》《賣篾貨》《喇叭調(diào)》等。

（3）演唱特征。傳統(tǒng)民歌主要由五聲音階組成，音域?qū)拸V，音調(diào)高亢，但旋律音調(diào)結(jié)構(gòu)中腔音列混融現(xiàn)象較為常見，呈現(xiàn)出較強的區(qū)域性特點，對土家族民歌旋律音調(diào)結(jié)構(gòu)之族性特征的體現(xiàn)主要是在對同音反復音調(diào)的運用上。旋律音調(diào)主要由窄腔音列、近腔音列、小腔音列組合而成。曲體上，四句式單曲最多，五句式最有特點，聯(lián)曲體的內(nèi)容最豐富；在旋法上，特點變化重復是基本發(fā)展，音程流暢自然。例如：《一只啄木倌》起句的第一個襯詞“吶”的行腔裝飾,是用“La”的下方特性小二度的長波音,第二個襯詞“吶”,也是用“Re”的下方特性小二度的長波音,整個行腔灑脫自如,塑造了啄木鳥悠然自在、幽默有趣的藝術(shù)形象；《雀兒遭了孽》,長音行腔應用了本音上方小三度與下方特性小二度的音程相結(jié)合的波音,在行腔中一氣呵成,天衣無縫。其中“筍吶”的拖腔先用直聲站住,再由慢到漸快地在本音“La”的上方構(gòu)成小三度“Do”，繼而轉(zhuǎn)為下方特性小二度升“Sol”，換氣后轉(zhuǎn)下半句至長音“Sol”時,先從上方小三度波音連接下方小二度波音結(jié)束。在行腔中上波音的應用突出了山中翠竹的挺拔、秀麗，而轉(zhuǎn)用下波音，將聲波源源不斷地送出，好似風吹竹林蕩起的層層綠波；《外面客來噠》，在“小幺妹兒”的拖腔里，采用了“咩咩”腔,表現(xiàn)了小幺妹純樸、乖巧、伶俐的形象，聽其聲，如見其人。

2.新民歌（表-4）

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19甜哥甜妹永相連熊永劉勛一20山里人田純杰劉勛一45山水長相宜劉不朽劉勛一44請到土家來相會鮑傳華劉勛一21竹鄉(xiāng)小哥妹高飛劉勛一22水鄉(xiāng)三月秧門開佟文西陳仲岳等46這個對象沒找錯彭萬鵬董驥47無名歌鮑傳華鮑傳華24我愛山茶花師雪萬首49清江謠陳志遠陳國權(quán)25甩筷陳洪趙方50背山陳洪趙方

（1）題材。從表-4中可以看出題材主要分為四個類型：第一類是愛情歌曲，主要描述男女間愛情的酸甜苦辣，如《竹鄉(xiāng)小哥妹》《這個對象沒找錯》《甜哥甜妹永相連》等；第二類是峽江船夫的生活寫照，主要描繪三峽美景和船工的辛勤勞動，如《我是峽江歌手》《滿江木排滿江歌》《三峽魂》《走峽江》等；第三類是勞動歌曲，主要描繪三峽人勤勞的美德，如《鄉(xiāng)村小路像扁擔》《揚鞭催馬跑得歡》《桑木扁擔閃溜溜》等；第四類是歌頌家鄉(xiāng)美的歌曲，如《漁村的小河》《土家油茶香噴噴》《請你年年來桔鄉(xiāng)》《哎呀！這是我的家鄉(xiāng)》等。

（2）體裁。歌曲體裁主要有三個類型：第一類是山歌，多為二段體，如《桑木扁擔閃溜溜》《揚鞭催馬跑得歡》《鄉(xiāng)村小路像扁擔》等；第二類是小調(diào)， 如《彎彎兒調(diào)》等；第三類是號子，如《滿江木排滿江歌》《三峽魂》《走峽江》等。

（3）演唱特征。這些新民歌主要是以傳統(tǒng)民族音樂素材和音樂特點為基礎，融入全新的流行、通俗、時尚的現(xiàn)代音樂元素，進行創(chuàng)作改編或者全新創(chuàng)作。將傳統(tǒng)民族音樂的五聲調(diào)式旋律特征融入民族音樂的伴奏中，進行多樣化的結(jié)合，同時在傳統(tǒng)的音調(diào)基礎上，融入時尚的音樂元素，體現(xiàn)出新時代的新音樂的特征，表現(xiàn)了對新生活的向往和追求。

3.創(chuàng)作歌曲（表-5）

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（1）題材。從表-5中可以看出此類題材主要分兩大類： 第一類是歌頌祖國，如《叫我怎能不熱愛祖國》《龍的國度》《我們的祖國》等；第二類是謳歌家鄉(xiāng)，如《三峽的泉水》《長江水車》《葛洲壩的燈光》等。

（2）體裁。體裁主要有以下兩大類：第一類是頌歌，描寫對祖國的赤子之心，歌唱祖國，如《叫我怎能不熱愛祖國》《龍的國度》《我們的祖國》等；第二類是抒情歌曲，描寫了對人生的之路的思考，如《人生之路》《腳印》《思索》等。

（3）演唱特征。這些歌曲多為四四拍和四二拍，歌曲作品多以抒發(fā)某種（喜、怒、哀、樂、愛等）感情為主，如《人生之路》《腳印》《思索》唱出了對人生的思考和理解，歌曲《叫我怎能不熱愛祖國》《龍的國度》《我們的祖國》唱出了對祖國的熱愛的赤子之心。歌唱創(chuàng)作歌曲時，周友金老師還是帶有鄂西山歌的特色，延續(xù)了自己獨特的藝術(shù)風格。

結(jié)語

研究周友金對鄂西原始民歌的演唱有利于我們充分了解和揭示鄂西山歌獨特的藝術(shù)魅力；研究他對當代新民歌的演唱，可以充分認識到演唱傳統(tǒng)山歌的方法對當今新民歌演唱的借鑒與影響。對周友金演唱鄂西山歌藝術(shù)性的研究，總結(jié)出他演唱這類民歌成功的主觀因素和客觀因素，把傳統(tǒng)音樂通過藝術(shù)再現(xiàn)，探索一條既能保持藝術(shù)作品的原汁風味，又能被不同民族、不同文化所喜愛和接受的道路，以此作為繁榮湖北地方民歌、辨明湖北民族聲樂發(fā)展方向的一個成功借鑒，為湖北在實現(xiàn)“中部崛起”的戰(zhàn)略中扮演好自己的文化角色。

[1]袁東艷著，《鄂西高腔山歌演唱法研究》，中國音樂學，2002年第一期。

[2]周友金著，《鄂西高腔山歌的演唱特色》，黃鐘，1997年第二期。

[3]李萬進著，《鄂西高腔山歌演唱技法研究》，黃鐘，1997年第二期。

[4]史新民著，《叫嘯以興哀——鄂西高腔山歌巡禮》，黃鐘，1997年第二期。

[5]衛(wèi)曉瓊著，《近年來關(guān)于民歌演唱藝術(shù)的研究》，音樂天地，2005年第一期。

[6]楊蕾著，《論湖北民間音樂文化及其保護》，江西教育學院學報，2005年10月。

[7]周友金編著，《歌滿三峽——周友金演唱歌曲集》，中國三峽出版社，1996年。

[8]胡紹華著，《三峽民間藝術(shù)概論》，武漢出版社，2003年版。

[9]周友金歌唱專輯，自錄制。

（作者單位：三峽大學藝術(shù)學院）

（責任編輯 張海濤）