摘要：老子《道德經(jīng)》中很重要的一部分就是“寡欲”?！扒逍鹿延詢羯怼钡乃枷肷钌畹芈裰苍谥袊?guó)人的心中?，F(xiàn)代的中國(guó)，人們逐漸梳理出屬于自己的中國(guó)夢(mèng)，雖然每個(gè)人中國(guó)夢(mèng)的具體細(xì)節(jié)不同，但是它們有一個(gè)共同的特征就是“知足、寡欲”。

關(guān)鍵詞：老子 ；“寡欲”；中國(guó)夢(mèng)

作者簡(jiǎn)介：劉昊，女，1990出生，黑龍江省甘南縣人，漢語(yǔ)國(guó)際教育碩士。

[中圖分類號(hào)]： B223.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2014)-18--01

老子《道德經(jīng)》第十二章曾這樣表述：“五色令人目盲，五言令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”老子這段話極好地體現(xiàn)了他“寡欲”的思想，清心無(wú)欲，無(wú)所羈絆，但求生活慰己心，不被聲色犬馬所累。如果說(shuō)這是老子的育人觀，不如說(shuō)這是老子的幸福觀。老子的這種思想影響著世世代代的中國(guó)人，在提出中國(guó)夢(mèng)的今天，國(guó)人的中國(guó)夢(mèng)都有老子思想的影子。

一、老子“寡欲”思想對(duì)中國(guó)夢(mèng)的影響

1.老子“寡欲”思想與中國(guó)夢(mèng)的純粹

國(guó)人的中國(guó)夢(mèng)是簡(jiǎn)單而純粹的，沒有復(fù)雜的利益關(guān)系，更多的是純粹的親情互慰，這在一定程度上就是受老子“寡欲”思想的影響。

國(guó)人的中國(guó)夢(mèng)多數(shù)是向往全家團(tuán)圓、其樂融融的狀態(tài)，沒有紛爭(zhēng)、沒有淘汰、沒有利益的干擾，一家人在一起不需要昂貴的吃食，不需要燈紅酒綠的氛圍、不需要金錢的堆砌，最重要的是團(tuán)員和安樂。這就是老子的“寡欲”思想的體現(xiàn)，去掉繁復(fù)的外在包裝，追求內(nèi)心本真的體驗(yàn)。中國(guó)夢(mèng)的這點(diǎn)純粹正是老子“寡欲”中的清心。

2.老子“寡欲”思想與中國(guó)夢(mèng)的濃烈

國(guó)人的中國(guó)夢(mèng)是濃烈而喜慶的，沒有矜持而虛假的客套，更多的是濃烈的真情體會(huì)，這并不是說(shuō)就違反了老子“寡欲”的思想，相反，這是老子“寡欲”思想更好的體現(xiàn)。

國(guó)人的中國(guó)夢(mèng)中少不了節(jié)日的情節(jié)，節(jié)日中人們不需要互送昂貴的禮物，不需要遠(yuǎn)走旅行體驗(yàn)新鮮，而是簡(jiǎn)單地張貼紅色，吃適宜節(jié)慶氣氛的食物，送上祝福，收獲關(guān)心。然而，這樣的中國(guó)夢(mèng)中，人們卻飽含著濃烈的情感，或欣喜，或感恩，或知足，或興奮。這樣濃烈的中國(guó)夢(mèng)也是老子“寡欲”思想中的一條情感思路，老子主張拋開所有外界的浮華，追求最本真的情感體驗(yàn)，這種體驗(yàn)只有通過(guò)簡(jiǎn)單的外界物質(zhì)刺激，濃烈的內(nèi)心情感升華后得到的，中國(guó)夢(mèng)的這點(diǎn)濃烈正是和老子“寡欲”中的心靈體驗(yàn)相通的。

3.老子“寡欲“思想與中國(guó)夢(mèng)的真實(shí)

國(guó)人的中國(guó)夢(mèng)是真實(shí)而清晰的，沒有難以逾越的鴻溝，更多的是現(xiàn)實(shí)的可能，這與老子“寡欲”中提出的幾點(diǎn)簡(jiǎn)單而又現(xiàn)實(shí)的要求有很大的關(guān)系。

國(guó)人的中國(guó)人夢(mèng)因?yàn)楹?jiǎn)單、平靜而特別的真實(shí)，中國(guó)夢(mèng)中沒有夸大的目標(biāo)，沒有脫離實(shí)際的訴求，多數(shù)的中國(guó)夢(mèng)都是靜下心來(lái)便可以觸碰的到的，與家人團(tuán)員，與朋友小聚，有自己感興趣的事，可以有空享受生活，這些簡(jiǎn)單的中國(guó)夢(mèng)并不奢華，并不夸張，是每一個(gè)國(guó)人都有資格達(dá)到的。老子“寡欲”思想中的觀點(diǎn)都是簡(jiǎn)單而平時(shí)的，強(qiáng)調(diào)的正是這種觸手可及，不用妄想費(fèi)力就可以得到的東西。中國(guó)夢(mèng)就是對(duì)老子“寡欲”思想的繼承。

二、中國(guó)夢(mèng)對(duì)老子“寡欲”思想的繼承

1.“清心寡欲”之外的奮斗精神

老子“寡欲”思想主要主張人要減少對(duì)外界事物的欲望，過(guò)簡(jiǎn)單、清心的生活。今天的中國(guó)夢(mèng)，將老子“寡欲“的思想延伸的更為綿長(zhǎng)，國(guó)人的中國(guó)夢(mèng)更多地展現(xiàn)出了清心與奮斗并存的狀態(tài)，不覬覦浮華的外在物質(zhì)，但用奮斗為內(nèi)心筑起強(qiáng)大的堡壘，通過(guò)自己的奮斗實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。正是因?yàn)槔献印肮延钡乃枷胱寚?guó)人的奮斗變的純粹而有目的，讓國(guó)人的幸福感更高了一層。國(guó)人的中國(guó)夢(mèng)中的奮斗是不計(jì)較得失的奮斗，不關(guān)乎名利的奮斗，不敵對(duì)他人的奮斗。這仿佛又回歸了老子古代的生活，這種奮斗是與“寡欲”分不開的。

2.“無(wú)所羈絆”之后的精致生活

老子的“寡欲”思想中提到人們要拋棄奢侈的享受，回歸平靜的生活。今天的中國(guó)夢(mèng)，將老子“寡欲“的思想醞釀的更為醇厚，國(guó)人的中國(guó)夢(mèng)更多地展現(xiàn)出了戒奢與精致并存的狀態(tài)，對(duì)奢侈的物品沒有貪念，但卻用精致的生活感恩世界，用自己精致的生活回饋整個(gè)社會(huì)和自然。國(guó)人中國(guó)夢(mèng)中的精致是不加貪念的精致，是感恩一切的精致，是生活的理想境界。精致的思想并不是將老子的“寡欲”與中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行分割，而是中國(guó)夢(mèng)的延續(xù)和豐富。

3.“淡定從容”之下的樂觀向上

老子的“寡欲”思想給人一種淡定從容之感，坐看云卷云舒亦寵辱不驚。今天的中國(guó)夢(mèng)，將老子“寡欲”的思想拓展的更加開闊，國(guó)人的中國(guó)夢(mèng)更多地展現(xiàn)出了樂觀積極的態(tài)度與淡定從容的心態(tài)之間的契合。對(duì)世事不恐慌逃避，除了淡定從容之外，多了一份樂觀與積極，對(duì)生活充滿朝氣、充滿希望。國(guó)人中國(guó)夢(mèng)中的樂觀是不被外物所動(dòng)的樂觀，是積極生活的樂觀，是面對(duì)困窘不畏艱難的樂觀。樂觀向上的心態(tài)來(lái)源于老子的“寡欲”思想，又拓寬了老子的“寡欲”思想，讓人們?cè)诘雌鸱娜松心軌驈娜莸纳?、樂觀的生活。

三、總結(jié)

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們身邊的誘惑和羈絆也越來(lái)越多，如果人們跟隨自己的欲望，泯滅自己的靈魂那么幸福就會(huì)離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。老子的“寡欲”思想不是一種高深莫測(cè)、束之高閣的思想，而是切實(shí)存在于我們的生活之中、行走于我們的頭腦之中。拋棄浮躁奢華、回歸寧?kù)o自然是老子“寡欲”思想的中心，也是中國(guó)夢(mèng)的主旨。讓我們心存“寡欲”，守護(hù)中國(guó)之夢(mèng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]寧志新.《道教十三經(jīng)》.石家莊.河北人民出版社.1995

[2]鄧乾德.諸子百家.[M].巴蜀書社，1999