摘要：民國時期，延續(xù)數(shù)千年的中國傳統(tǒng)家族制度開始受到前所未有的挑戰(zhàn)。資產(chǎn)階級革命派明確提出改造家族主義為國族主義（即民族主義）的主張；五四新文化運(yùn)動中，一大批激進(jìn)民主主義者掀起了批判宗法制度和宗法思想的浪潮；中國共產(chǎn)黨則在新民主主義革命中對封建家族制度給予了有史以來最猛烈的打擊。然而，民國時期諸種社會力量對于傳統(tǒng)家族制度的沖擊作用畢竟是有限的，家族文化雖然出現(xiàn)衰落的跡象但并沒有發(fā)生根本性改變，其原因主要在于根深蒂固的傳統(tǒng)家族觀念、歷屆政府對家族制度的保護(hù)利用、低下的生產(chǎn)力水平制約等。

關(guān)鍵詞：民國時期；家族制度；社會變革；歷史局限

中圖分類號：K258文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0751（2014）01-0146-07

家族文化是由血緣、地緣以及業(yè)緣關(guān)系所產(chǎn)生的人的思想和行為模式。①探討傳統(tǒng)家族制度和家族文化無疑是理解中國社會不可或缺的一個重要視角。自20世紀(jì)20年代起，家族文化即引起了國內(nèi)學(xué)者們的關(guān)注，其研究成果迄今可謂汗牛充棟，但通觀其研究內(nèi)容大多是偏重于對古代家族文化流變過程的描述，或是對某一區(qū)域家族文化的個案考察，而對民國時期家族文化嬗變的研究則尚感薄弱，其專題性研究成果更感欠缺。本文力圖彌補(bǔ)學(xué)界這一缺憾，試就民國時期歷次革命運(yùn)動對傳統(tǒng)家族制度的沖擊、家族文化衰落的征象及其傳統(tǒng)家族制度未能發(fā)生根本性改變的主要原因等做一較為系統(tǒng)的探討，以期推動該專題研究的深入發(fā)展。

一、民國時期歷次革命運(yùn)動對家族制度的沖擊

民國伊始，延續(xù)數(shù)千年的中國傳統(tǒng)家族制度開始受到前所未有的挑戰(zhàn)，辛亥革命、五四新文化運(yùn)動及中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的一系列革命運(yùn)動都對傳統(tǒng)家族制度帶來了不同程度的沖擊。

1.辛亥革命對家族制度和宗法思想的抨擊

作為一次比較完全意義上的資產(chǎn)階級民主革命，辛亥革命對封建家族制度、宗法思想和倫理道德進(jìn)行了猛烈抨擊，歸納起來主要有以下幾個方面：

首先，對三綱五常等封建倫理道德進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。鄒容在《革命軍》一文中尖銳地指出：封建禮教是“奴隸之教科書”，其目的是養(yǎng)成“卑屈服從之奴性”，維護(hù)封建專制統(tǒng)治。因此他呼吁：“吾愿我同胞，萬眾一心，肢體努力，以砥以礪，拔去奴隸之根性，以進(jìn)為中國之國民?！雹谫Y產(chǎn)階級革命派們認(rèn)為，“所謂三綱，出于狡者之創(chuàng)造，以偽道德之迷信保君父等之強(qiáng)權(quán)也?！雹圩鳛榉饨ㄉ鐣幕镜赖乱?guī)范和倫理觀念的三綱五常（三綱即父為子綱、君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V，五常通常指仁、義、禮、智、信）雖然具有維護(hù)社會秩序、規(guī)范人際關(guān)系的作用，但更多的是禁錮人們言行的桎梏?！翱浊鹌鰧Ｖ普?，以荼毒吾同胞者，二千余年矣”，“欲支那人之進(jìn)于幸福，必先以孔丘之革命”。④因此，要革命，就必須打到封建禮教這個精神枷鎖，沖破“禮法之教”的牢籠，代之以資產(chǎn)階級的自由、平等、博愛的新道德。

其次，明確提出了家庭革命和家族革命的口號。資產(chǎn)階級革命派指出：封建家族制度是“萬惡之首”，要推翻清王朝的專制統(tǒng)治，揭開“社會革命”的

收稿日期：2013-10-21

作者簡介：李永芳，男，河南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，歷史學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師（新鄉(xiāng)453007）。

序幕，必須從家族革命開始做起。⑤他們羅列了家族制度扼殺自由、剝奪人權(quán)、禁錮知識、提倡愚昧、固步自封、不愿犧牲等種種罪惡，并以此來教育人民。總之，家族制度是父權(quán)、君權(quán)、夫權(quán)等強(qiáng)權(quán)的根源，是導(dǎo)致“自由死”“國權(quán)死”“國民死”的禍端，是扼殺自由進(jìn)步的“美妙之花、文明之果”的“毒血”，是中國進(jìn)步發(fā)達(dá)的嚴(yán)重障礙。⑥孫中山進(jìn)一步明確指出“但是中國的人只有家族和宗族的團(tuán)體，沒有民族的精神，所以雖有四萬萬人結(jié)合成一個中國，實(shí)在是一片散沙，弄到今日，是世界上最貧弱的國家，處國際中最低下的地位?！?，⑦必須“合各宗族之力來形成一個國族，以抵抗外國”。⑧

再次，主張鏟除祖先崇拜的種種憑借。資產(chǎn)階級革命派認(rèn)為，崇拜祖先是一種地地道道的迷信，是中國土生土長的宗教，與西方人迷信上帝一樣，是反科學(xué)的愚昧行為，是封建統(tǒng)治者“世世相傳之狡計(jì)”。⑨其目的是束縛、壓制其子孫，培養(yǎng)服從和維護(hù)封建統(tǒng)治的奴才。其批評的揭橥者章太炎在提倡反清排滿的民族主義時，指出宗族的小團(tuán)體主義妨礙民族統(tǒng)一，要“定法以變祠堂族長之制，而盡破宗法社會之則矣”。⑩不僅如此，還要通過“平墳?zāi)?、火神牌”，廢除修祠、立碑、祭祀、厚葬等，鏟除祖先崇拜的種種憑借。

辛亥革命時期，那些批判家族制度和宗法思想的人，社會身份和政治面貌各不相同，既有革命民主主義者，也有無政府主義者，還有立憲民主主義者，可他們在批判家族制度這一點(diǎn)上卻結(jié)成了廣泛的同盟。從批判的內(nèi)容上看，他們還比較幼稚，比如他們之中甚至還有一些人分不清家庭和家族的界限，可他們在提倡革除家族制度的同時，似乎連一夫一妻的個體家庭形式也要一起革掉。此外，在思想方法上形而上學(xué)的東西也還比較多。盡管如此，他們批判家族制度、宗法思想以及封建倫理道德的猛烈和深刻的程度，在中國歷史上卻是前所未有的。

2.五四新文化運(yùn)動對家族制度的批判

隨著資產(chǎn)階級共和政體的確立，人們的思想觀念較之以前又有了巨大的進(jìn)步，就其對于宗族制度的批判而言，其深度與廣度都是以往所無法比擬的。1915年9月，陳獨(dú)秀主編的《新青年》雜志在上海創(chuàng)刊。以此為標(biāo)志而興起的新文化運(yùn)動一開始就高舉“民主”和“科學(xué)”這兩面大旗，向統(tǒng)治中國社會幾千年的封建專制主義和封建禮教展開了猛烈的攻擊。五四運(yùn)動前后，由于馬克思主義在中國的傳播，革命者開始用歷史唯物主義為武器，剖析家族制度的社會根源及其危害，把反封建家族制度的斗爭推進(jìn)到了一個自覺的新階段。

第一，揭露了封建家族制度的種種罪惡。陳獨(dú)秀系統(tǒng)闡述了宗法制度的四大惡果：“一曰損壞個人獨(dú)立自尊之人格；一曰窒礙個人意思之自由；一曰剝奪個人法律上平等之權(quán)利；一曰養(yǎng)成依賴性戕賊個人之生產(chǎn)力?！彼M(jìn)而提出，要改變中國社會“種種卑劣、不法、慘酷、衰微之象”，就必須摧毀“家族本位主義”的家族制度。李大釗在《萬惡之源》一文中指出，“中國現(xiàn)在的社會萬惡之源都在家族制度?！眳怯菡J(rèn)為，家族制度之危害“不減于洪水猛獸”，是妨礙中國社會前進(jìn)的“梗阻”。誠然，這些激進(jìn)的民主主義者把家族制度稱之為當(dāng)時社會的萬惡之源，未免有些夸張，因?yàn)檎嬲娜f惡之源是帝國主義的侵略和封建專制主義的統(tǒng)治，家族制度不過是起到了專制統(tǒng)治的幫兇作用而已，但是他們對家族制度的罪惡所做的淋漓盡致的揭露，對于把人們從封建宗法思想的束縛下解放出來，起到了不可忽視的驚醒作用。

第二，剖析了家族制度和封建禮教的反動本質(zhì)。如果說在新文化運(yùn)動初期，資產(chǎn)階級激進(jìn)的民主主義者對家族制度罪惡的認(rèn)識還停留在現(xiàn)象上的話，那么到了五四運(yùn)動前后，他們就能從本質(zhì)上看問題了。陳獨(dú)秀認(rèn)為，“蓋共和立憲制，以獨(dú)立、平等、自由為原則”，“倘于政治否認(rèn)專制，于家族社會仍保守舊有之特權(quán)，則法律上權(quán)利平等，經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立生產(chǎn)之原則，破壞無奈，焉有并行之余地？”李大釗認(rèn)為，“中國的大家族制度就是中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織，就是中國兩千年來社會的基礎(chǔ)構(gòu)造?！眳怯菰谄洹都易逯贫葹榉饨▽Ｖ浦髁x的之根據(jù)論》一文中亦斥責(zé)家族制度是封建專制主義的“根據(jù)”，號召人們起來堅(jiān)決同封建家族制度作斗爭。楊昌濟(jì)也將批判的鋒芒直指家族制度和宗族主義，認(rèn)為家族制度是封建君主統(tǒng)治賴以存在的組織基礎(chǔ)，而家族主義又是族權(quán)、夫權(quán)和家長制賴以存在的精神支柱。

第三，揭示了家族制度必然滅亡的歷史規(guī)律。激進(jìn)的民主主義者指明了封建家族制度必然滅亡的命運(yùn)。他們認(rèn)為，中國的種種政治和思想的解放運(yùn)動，都可以歸結(jié)為打倒家族制度的運(yùn)動，凡是打倒父權(quán)、君權(quán)、夫權(quán)的運(yùn)動，批判舊禮教、舊道德的運(yùn)動，批判孔孟之道、打倒孔家店的運(yùn)動，都是從某一個方面打倒家族制度的運(yùn)動。經(jīng)過各種革命運(yùn)動的打擊，封建家族制度到五四運(yùn)動時期“已竟不能維持”。隨著新經(jīng)濟(jì)因素和新思想的沖進(jìn)家族的領(lǐng)地，家族制度的滅亡已是不可避免的了。

3.中國共產(chǎn)黨對家族制度的猛烈沖擊

為了完成反帝反封建的民主革命這一偉大歷史使命，中國共產(chǎn)黨從一成立就把革命的矛頭對準(zhǔn)了封建家族制度，并在農(nóng)村大革命和根據(jù)地建設(shè)過程中，對封建家族制度給予了有史以來最猛烈地打擊，嚴(yán)重削弱了家族勢力在鄉(xiāng)村的統(tǒng)治。

中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建時期，陳獨(dú)秀、李大釗、瞿秋白、毛澤東等中共黨人繼續(xù)秉承五四新文化運(yùn)動的優(yōu)良傳統(tǒng)，從理論上闡述宗法思想及家族制度的危害及其根源，以提高人們的思想認(rèn)識，為黨制定消滅封建家族制度的策略提供了理論根據(jù)。其中，毛澤東關(guān)于家族問題的論述可以說是集中共早期關(guān)于家族革命的理論與主張之大成，其主要內(nèi)容大致可歸納為三個方面：其一，族權(quán)是封建宗法社會的四種權(quán)力之一?！斑@四種權(quán)力——政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索?！逼涠赞r(nóng)村階級分化戰(zhàn)勝家族主義。在當(dāng)時的農(nóng)村地區(qū)，“無論哪一縣，封建的家族組織十分普遍，多是一姓一個村子，或一姓幾個村子，非有一個比較長的時間，村子內(nèi)階級分化不能完成，家族主義不能戰(zhàn)勝?！逼淙?，破壞家族主義應(yīng)講究策略方法?！叭粲眠^大的力量生硬地勉強(qiáng)地從事這些東西的破壞，那就必被土豪劣紳借為口實(shí)，提出‘農(nóng)民協(xié)會不孝祖宗、‘農(nóng)民協(xié)會欺神滅道、‘農(nóng)民協(xié)會主張共妻等反革命宣傳口號，來破壞農(nóng)民運(yùn)動。”

大革命時期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的以湖南、湖北為中心的農(nóng)民運(yùn)動此起彼伏，不僅推動了革命形勢的高漲，而且對封建家族制度帶來了史無前例的沖擊：

一是通過建立農(nóng)民協(xié)會，大大削弱了族人與宗族組織之間的聯(lián)系。到1927年6月底，成立省級農(nóng)民協(xié)會5個，縣級農(nóng)民協(xié)會201個，區(qū)級農(nóng)民協(xié)會1102個，鄉(xiāng)級農(nóng)民協(xié)會16144個，村級農(nóng)民協(xié)會4011個，總計(jì)會員達(dá)9153093人。同時，還成立了全國農(nóng)民協(xié)會臨時執(zhí)行委員會，從而形成了一個由全國、省、縣、區(qū)及鄉(xiāng)級層層連接的直屬組織系統(tǒng)，為第一次國民革命轟轟烈烈的開展提供了強(qiáng)有力的組織基礎(chǔ)。農(nóng)會作為農(nóng)民橫向的平等聯(lián)合的組織，削弱了從前縱向的等級制的宗法結(jié)構(gòu)。在農(nóng)民協(xié)會的領(lǐng)導(dǎo)下，成立了各種各樣的互助合作組織，傳統(tǒng)的血緣關(guān)系開始為階級關(guān)系所取代，宗族的凝聚力和控制力開始弱化。

二是鎮(zhèn)壓或嚴(yán)懲族長族紳以及族產(chǎn)經(jīng)管人，使傳統(tǒng)的宗族勢力權(quán)威消失殆盡。農(nóng)民運(yùn)動的主要攻擊目標(biāo)是土豪劣紳，不法地主，旁及各種宗法的思想和制度，城里的貪官污吏，鄉(xiāng)村的惡劣習(xí)慣。而宗族組織中的族長、房長等宗族勢力，既是宗族權(quán)威，在地方宗族事務(wù)中占據(jù)中心支配地位，同時又擁有巨大財富，是宗族社會的地主富人階級，還有的是或擁有功名或接受過近代新式教育的地方紳士的代表。一些作惡多端的族長、族紳以及族產(chǎn)經(jīng)管人被視作土豪劣紳或進(jìn)行鎮(zhèn)壓或予以嚴(yán)懲，使得原來高踞于全體族眾之上的宗族勢力顏面掃地。

三是打破祠堂宗廟、族規(guī)家法的禮教束縛，使舊有的封建宗法秩序受到顛覆性的變化。許多地方的農(nóng)民協(xié)會把廟宇祠堂改作為辦公地點(diǎn)或農(nóng)民夜校，有的還砸毀泥塑或木雕的菩薩和神像。例如湖南醴陵北三區(qū)龍風(fēng)庵農(nóng)民和小學(xué)教員，砍了木菩薩當(dāng)柴燒煮肉吃；南區(qū)東富寺三十幾個菩薩都被農(nóng)民和學(xué)生燒掉了；湖北黃安農(nóng)民大鬧龍?zhí)端拢谒聝?nèi)大殿上斗爭當(dāng)家和尚。農(nóng)家辦喪事敬神做道場的，大為減少。在湖北陽新縣，“‘文神武將的門神，已改用了許多的標(biāo)語，滿堂的標(biāo)語甚至‘天地君親師、‘歷代昭穆考妣，也被標(biāo)語擠下拉來?！?/p>

四是砸碎“三從四德”的封建枷鎖，使傳統(tǒng)的夫權(quán)地位發(fā)生了根本性的動搖。在封建制度下，廣大婦女既不能參加鄉(xiāng)村自治機(jī)關(guān)及各種公共集會，也沒有資格參與享受祠堂祭祀酒食?！盀槭箣D女得到解放起見”，中共中央要求各級農(nóng)民協(xié)會設(shè)立婦女部，以領(lǐng)導(dǎo)婦女參加鄉(xiāng)村中政治的、經(jīng)濟(jì)的等各種斗爭；須宣傳婦女有參加鄉(xiāng)村自治機(jī)關(guān)及各種集會之必要；農(nóng)民協(xié)會所辦的學(xué)校應(yīng)收納婦女；女工與男工同工同酬；嚴(yán)禁虐待童養(yǎng)媳、媳婦及溺斃女嬰、包腳穿耳等；強(qiáng)調(diào)婚姻自由，反對歧視再婚婦女；等等。

無論是土地革命時期還是抗日戰(zhàn)爭時期和解放戰(zhàn)爭時期，改變傳統(tǒng)家族制度和落后的家族文化一直是黨的重要任務(wù)之一。通觀這三個時期黨在變革家族制度方面的努力主要表現(xiàn)為以下幾個方面：

一是沒收族產(chǎn)族田等交給農(nóng)民或作公益事業(yè)之用，鏟除宗族賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。土地革命一開始，中共中央就提出了“沒收祠堂廟宇等一切公共土地”等作為“開發(fā)土地革命的總的動力”。之后，在革命根據(jù)地相繼制定頒布的土地法中，都把沒收家族祠堂的族產(chǎn)族田及其他公共土地交給農(nóng)民，作為其主要的條款。中國共產(chǎn)黨關(guān)于沒收一切宗族所有公共財產(chǎn)的規(guī)定，其目的就在于既能促進(jìn)農(nóng)村階級的分化，又能使宗族失去其賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，以便從根本上消除農(nóng)村宗法勢力。同時，在土地革命過程中，各根據(jù)地還鎮(zhèn)壓了相當(dāng)數(shù)量的劣跡昭著的族長、族紳，許多家族勢力逃往國民黨統(tǒng)治區(qū)，消滅了家族勢力的統(tǒng)治?？谷諔?zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨的農(nóng)村政策由打土豪、分田地轉(zhuǎn)變?yōu)閳F(tuán)結(jié)地主階級共同抗日的減租減息的政策，對于族產(chǎn)族田的政策也相應(yīng)地從沒收改變?yōu)闀簳r保留。對于家族制度所作的這一政策上的退讓，是適應(yīng)當(dāng)時抗日戰(zhàn)爭形勢的暫時的退讓，所以當(dāng)解放戰(zhàn)爭開始后，黨的農(nóng)村政策轉(zhuǎn)變到徹底消滅封建剝削制度的土地改革時，對于族產(chǎn)族田也相應(yīng)地改為統(tǒng)統(tǒng)沒收的政策了。

二是采用階級斗爭手段，破除宗族關(guān)系和消滅宗族文化。土地革命斗爭興起后，中共黨人在相當(dāng)長的時間內(nèi)采用了階級斗爭的手段，實(shí)行消滅宗族關(guān)系、宗族文化及觀念的政策，新興的階級關(guān)系逐漸取代了傳統(tǒng)的宗族血緣關(guān)系，傳統(tǒng)宗族文化遭到了空前的沖擊，挖祖墳、焚族譜的現(xiàn)象亦司空見慣?？傊?，經(jīng)過革命斗爭的洗禮，宗族組織越來越難以維系而趨于衰落，“民間各姓氏均有家廟，惟制度廢弛，已達(dá)極點(diǎn)”。需要指出的是，在抗戰(zhàn)時期，為了團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人參加抗日戰(zhàn)爭，中共在其統(tǒng)治的根據(jù)地中，對于過分抑制、打擊甚至消滅家族的政策進(jìn)行了相應(yīng)調(diào)整，要求尊重群眾的親族感情，保留祖墳、祠堂、族田、族產(chǎn)等。因此，在抗日戰(zhàn)爭時期和解放戰(zhàn)爭時期，各地的宗族組織又基本上相繼恢復(fù)了一些宗族活動。

三是領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民建立各種互助合作組織，弱化傳統(tǒng)宗族的互助合作功能。在革命根據(jù)地，通過開展土地革命，農(nóng)民開始走向互助合作的集體化道路。在湘贛、湘鄂贛等根據(jù)地的省級國民經(jīng)濟(jì)部，均設(shè)有合作委員會，各級政府成立了勞動合作委員會，建立了大量臨時性的合作化程度較低的互助合作組織，如共耕隊(duì)、犁牛站、互助工作團(tuán)等。革命根據(jù)地建立的互助合作組織，從其組織成員來看，并非全是同宗同族之人，而是具有共同利益和需求目標(biāo)的個體的大聯(lián)合組織，這就打破了血緣關(guān)系和宗族界限。同時，互助合作組織的廣泛成立及其活動的開展，在很大程度上弱化了傳統(tǒng)宗族的互助合作功能。

二、民國時期傳統(tǒng)家族制度和家族文化生態(tài)

民國時期傳統(tǒng)家族文化呈日趨削弱之勢，這是不爭的歷史事實(shí)。但是，通觀20世紀(jì)上半葉上述諸種社會力量對于家族制度的沖擊，并沒有使傳統(tǒng)的家族文化發(fā)生根本性的變革?？偟膩砜?，民國時期家族的組織結(jié)構(gòu)仍保留著比較完整的形態(tài)。

1.鄉(xiāng)村的家族仍保持著血緣與地緣的統(tǒng)一

作為一種經(jīng)過長期積淀而形成的敬宗睦族的傳統(tǒng)，在全國廣大鄉(xiāng)村，同族的人往往仍是聚居在一個村子，或一個村子的某一地段。近年來海內(nèi)外學(xué)者的研究表明，在南方各省村莊中，如廣東、福建、江西、同姓或單姓村仍占很大的比例，而在華北平原，多姓村占的比例較大。但無論江南或華北，農(nóng)村中的宗族勢力都是廣泛存在的。1942年張聞天在陜北調(diào)查神府縣的8個村子，“每一個村子都是同姓的。某些村子內(nèi)雖夾雜著少數(shù)外來的異姓居民，但都是無足輕重的”，“全村內(nèi)同一輩的名字均以同一字放在名字的前或后，以資識別”。1940年至1942年日本滿洲鐵道株式會社對河北、山東的調(diào)查證明，許多村莊仍是一族占統(tǒng)治地位。如冀南欒城縣143個村莊中，有60個村莊中人口的一半屬于同一宗族。1934年陳禮頌在廣東潮州斗門鄉(xiāng)的調(diào)查也顯示了宗族在鄉(xiāng)村中地位，該鄉(xiāng)361戶人家中，陳氏宗族占318戶，人口為1784人，占總?cè)丝诘?035人的86%還多，而且陳氏各家居住在內(nèi)鄉(xiāng)一帶，與其他外姓人家自然地分開。

2.維系家族情感和活動的實(shí)體仍然普遍存在

一是族田在各地仍舊普遍存在。據(jù)毛澤東1930年在江西尋烏的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，當(dāng)?shù)刈逄镎既客恋氐?4%，占全部公地的60%。據(jù)陳翰笙30年代的調(diào)查研究，在江蘇的無錫縣，族田約占耕地面積的8%，而廣東的惠陽縣約有二分之一的土地屬于宗族。廣東全省耕地的35%以上屬于族田或其他公田。一般宗族的族田有幾十畝或上百畝，大的宗族有數(shù)百畝甚至數(shù)千畝之多。二是祠堂在各地依然大量存留。華北地區(qū)由于常遭災(zāi)荒戰(zhàn)亂，因而祠堂保留并不算太多，但江南地區(qū)則很普遍。如據(jù)陳禮頌在斗門鄉(xiāng)的調(diào)查，30年代全村有祠堂11個，其中陳氏宗族有祖祠10個，外姓林氏有宗祠一個。陳氏祠堂中有宗祠2個，其他各支、房祖祠8個，最早修建的可上溯到1808年，最新修建的是1933年。三是族規(guī)在各地仍為傳統(tǒng)繼承。族規(guī)有成文和不成文兩種形式。如潮州斗門鄉(xiāng)各姓宗族均無成文族規(guī)，但均有各自不成文的習(xí)慣規(guī)定。成文族規(guī)存留的如灄水吳氏1948年修《吳氏族譜》，仍記載了吳氏宗族的嚴(yán)格族規(guī)，幾乎涉及到宗族和家庭活動的各個方面。四是族學(xué)、族墳亦有保留。隨著近代新式學(xué)校的興起，各地農(nóng)村雖然均先后廢除私塾和義塾而改建新式學(xué)校，但學(xué)校大多仍舊設(shè)在宗祠之內(nèi)，且多由宗族控制。如潮州斗門鄉(xiāng)小學(xué)校即由陳氏宗族辦成，雖然采用了新學(xué)制，但宗族色彩相當(dāng)濃厚，其族內(nèi)子弟入學(xué)，富者交學(xué)費(fèi)8元，貧者可交5元，確無能力的并可減免，而外鄉(xiāng)雜姓均得交7或8元，無減免之說。作為家族的共有財產(chǎn)的族墳或祖墳，民國時期主要在北方保存較多。不過，由于人多地少，族墳的用地呈日益緊張之勢，其面積越來越縮小。

3.家族權(quán)力仍然得到族眾和官方的認(rèn)可

族長不僅在祭祀禮儀和日常家族事務(wù)中起著重要作用，而且在分家析產(chǎn)、收養(yǎng)義子、土地買賣中擔(dān)任重要角色，“收養(yǎng)契約、分書、地契上均需有族長的簽字畫押”，“族長的權(quán)威并得到官方承認(rèn)，在審理涉及家族成員的案件時，往往向族長征求意見”。在冀魯西北平原上，村莊的權(quán)力結(jié)構(gòu)仍然“根植于自然村的宗族組織。族內(nèi)的紛爭，例如分家時的爭執(zhí)，通常由族中威望高的人出面調(diào)解”，“無法在族內(nèi)解決的事項(xiàng)，例如異族間的紛爭，或村莊與外界（特別是有關(guān)賦稅方面）的交涉，則由各族的領(lǐng)袖組成的‘董事協(xié)商處理”。1933年至1934年，社會學(xué)家林耀華在對福建義序地區(qū)的調(diào)查時也發(fā)現(xiàn)：“宗族的族長和鄉(xiāng)長，乃全族的領(lǐng)袖，兩人同心合力，共掌族權(quán)。族長的任務(wù)稍為偏重祠堂祭祀與族內(nèi)事宜，鄉(xiāng)長的任務(wù)則偏重于官府往來，在外代表本鄉(xiāng)。地保任務(wù)在于奔波，報告并庶務(wù)事宜，臨時案件發(fā)生，由地保請命于族長或鄉(xiāng)長。官府派差來鄉(xiāng)，先見地保，由地保引見族長鄉(xiāng)長?！?/p>

4.祭祖、拜會等家族活動仍然綿延不斷

民國時期，大江南北的祭祖、掃墓等民間祭祀活動依然薪火相傳，從未間斷。有的地方甚至還有“做忌”之舉，即每逢共祀的始祖考妣的生死忌日，也要到宗祠里行祭。各支派、房派的近親祖考亦是如此。祭祀完之后，常有全族或全族男性的宴會。在紅白喜事之時，族人也進(jìn)行聚會，以追先念祖，聯(lián)絡(luò)親情，增強(qiáng)家族團(tuán)結(jié)。此外，村民的精神娛樂也往往是通過家族活動來獲得滿足，“鄉(xiāng)村中的廟會、燈會、社火、社戲等等娛樂活動，幾乎均以家族出面組織，或各個家族聯(lián)合組織?！?

三、民國時期傳統(tǒng)家族制度未能發(fā)生

根本性改變的主要原因民國時期，無論從組織結(jié)構(gòu)上還是功能上講，宗族勢力在社會中都依然起著重要作用；在宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、司法等方面，家族制度仍然是調(diào)節(jié)和疏導(dǎo)農(nóng)村社會生活的主要力量。究其民國時期傳統(tǒng)家族制度未曾發(fā)生根本性變革的原因，主要有以下幾個方面：

1.延續(xù)數(shù)千年的中國傳統(tǒng)家族文化根深蒂固

孔子主張的“克己復(fù)禮”就是要依照比他更古老的周禮來恢復(fù)社會秩序。而周禮則起源于原始氏族的血緣生活方式，其核心是尊敬和祭祀祖先。以家長制為基礎(chǔ)的等級制度是傳統(tǒng)道德規(guī)范的脊梁，分封、世襲、井田、宗法等政治經(jīng)濟(jì)體制則是它的延伸擴(kuò)展。“儒家學(xué)說起的作用就是放大原始群體中家族主義的血緣秩序，并由此引出其他觀念。”作為儒家學(xué)說核心概念之一的“仁”，就是“從血緣的孝悌中發(fā)凡而來”，即《論語·學(xué)而》所云：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”；儒家學(xué)說的另一核心概念“禮”，亦充分體現(xiàn)著“宗法血緣關(guān)系的紐帶作用”，即《禮記·哀公問》所云：“非禮無以節(jié)事天地之神也；非禮無以辨君臣、上下、長幼之位也；非禮無以別男女、父子、兄弟之親，婚姻、疏數(shù)之交也”；至于儒家學(xué)說突出強(qiáng)調(diào)的三綱五常則“更大程度上保留了血緣社會的成分。血緣社會的秩序關(guān)系劃定，尊卑長幼男女之序?qū)崬榧易逦幕罅x”。兩千多年來，儒家學(xué)說盡管曾經(jīng)受到多次沖擊，但其“作為傳統(tǒng)社會的正統(tǒng)文化將村落家族文化理論化、規(guī)范化和普遍化，使其適應(yīng)于傳統(tǒng)社會治理的需要，這個過程本身又鞏固和強(qiáng)化了村落家族文化的內(nèi)在邏輯”。同時，從家族組織這一實(shí)體的發(fā)展過程來看，其從原始社會末期即已產(chǎn)生，至民國建立之前，先后經(jīng)歷了原始社會末期的父家長制家族、夏商周奴隸制社會的宗法式家族、秦漢時期的強(qiáng)宗大族式家族、魏晉至隋唐時期的世家大族式家族、宋以降至晚清時期的封建家族制度等五個階段。如果說在宋代以前宗法大家族是一種等級家族制的話，那么自此之后“則成為一種平民化和大眾化的制度而深入鄉(xiāng)里之間”。時至明清，作為社會血緣群體組織形式的宗族，無論是在制度上還是在觀念上都已達(dá)到相當(dāng)成熟的程度。顯而易見，這種延續(xù)數(shù)千年的根深蒂固的中國傳統(tǒng)家族文化以及成熟穩(wěn)固的家族制度，決非一時所能夠撼動的。

2.歷屆政府對家族制度的保護(hù)利用

在封建社會中，“王權(quán)止于縣政”的社會體制雖無能力滲透到村落家族，但它往往通過與村落家族體制的接軌來實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治和調(diào)控，即利用血緣秩序服務(wù)于社會政治秩序，“以血緣親屬關(guān)系為主導(dǎo)的社會關(guān)系，使得習(xí)慣機(jī)制成為社會及法律調(diào)整的基本規(guī)則和手段”。誠然，民國年間歷屆政府均通過頒布法令、擴(kuò)大正式社會組織等手段加強(qiáng)了對鄉(xiāng)村的控制，政治、經(jīng)濟(jì)、司法、教育的規(guī)范化，在一定程度上也削弱了鄉(xiāng)村的家族勢力。但總的來看，無論是北洋政府，還是南京國民政府，甚至日本人在占領(lǐng)區(qū)，均對家族制度采取的是偏向于保護(hù)和利用的態(tài)度，以穩(wěn)固其封建專制統(tǒng)治的社會基礎(chǔ)。以袁世凱為首的北洋軍閥統(tǒng)治集團(tuán)在極力宣揚(yáng)“尊孔”“隆禮”的同時，還以法律“告令”來維護(hù)封建宗法關(guān)系。如在其1912年頒布的《暫行新刑律補(bǔ)充條例》中，不僅恢復(fù)了清末附加于《大清新刑律》的《暫且章程》的內(nèi)容，而且加以補(bǔ)充，其中在第一條中規(guī)定：刑律第15條關(guān)于“正當(dāng)防衛(wèi)”，“于尊親屬不適用之”。意思就是尊親可以任意毆打、傷害幼卑，而幼卑卻不能抵抗。該條例第8條還規(guī)定：“尊親屬傷害卑幼，僅致輕微傷害者，得因其情節(jié)，免除其刑?！逼湓诿穹ǚ矫嬉?guī)定，“家政應(yīng)統(tǒng)于尊長”。對于財產(chǎn)權(quán)，“尊長當(dāng)然代表卑幼”，如果卑幼對財產(chǎn)擅自處理，“其處分乃無權(quán)行為，依法非經(jīng)尊長追認(rèn)不生效力”。對于婚姻，“現(xiàn)行律裁，婚娶應(yīng)由祖父母、父母主婚”，“是婚姻不備此條件者，當(dāng)然在可以撤消之列”。袁世凱控制下的北京政府于1914年3月10日頒布的《褒揚(yáng)條例》規(guī)定，凡孝行節(jié)婦“可為世風(fēng)者”，均由其頒給“匾額題字”，受“褒揚(yáng)”人及其家屬原立牌坊者，“得自為之”。同時，北洋政府“在家庭問題上不僅宣傳三綱五常、封建倫理，而且大肆主張褒揚(yáng)烈婦、貞女，對離婚也大加限制”。

南京國民政府更是希望利用家族這一固有的社會組織基礎(chǔ)，實(shí)行保甲制度，推行縣政、地方自治和社會建設(shè)，以輔助其政權(quán)統(tǒng)治。蔣介石在《中國之命運(yùn)》中強(qiáng)調(diào)：“要言地方自治，要知道中國古來建設(shè)國家的程序，自身而家而族，則系之于血統(tǒng)。由族而保甲而鄉(xiāng)社，則合之以互助。由鄉(xiāng)社以至縣與省，以構(gòu)成我們國家的大一統(tǒng)的組織。故國家建設(shè)的基層實(shí)在鄉(xiāng)社。”“由于個人日常生活的箴規(guī)，推而至于家，則有家禮、家訓(xùn)，推而至于族，則有族譜、族規(guī)。在保甲，則有保約，在鄉(xiāng)社則有鄉(xiāng)約和社規(guī)，其自治的精神，可舉修齊的實(shí)效，而不待法令的干涉?！薄耙蛑覀冎袊鴩w雖久為君主，而民本民治的精神，實(shí)貫注于民間?！笨梢?，在蔣介石的觀念里，家族體現(xiàn)了民本民治的精神，其作為民治的團(tuán)體，對鞏固政權(quán)無疑具有一定的輔助作用。其在20世紀(jì)30年代推行的“新生活運(yùn)動”中所提倡的“禮義廉恥”“忠孝仁愛信義和平”的“四維八德”，即是以家族倫理的核心“忠孝”為其自治的根本，推崇“為國家盡全忠，為民族盡大孝，公而忘私，國而忘家，實(shí)為我們中國教忠教孝的極則”。在南京國民政府推行的保甲制中，總是“盡量地把同姓編在一起”，由宗族組織發(fā)揮其保甲“相鄰連坐、互相監(jiān)督”的功能，“官方的權(quán)力除非與宗族組織結(jié)合，否則難以在農(nóng)村中發(fā)揮作用”。在所推行的鄉(xiāng)村自治中，“區(qū)長、鄉(xiāng)長、村長、里長等，都由宗族當(dāng)權(quán)者所薦之人充任，有許多族長干脆就自己兼任這些職務(wù)”。對于土地所有權(quán)，南京國民政府在1930年6月公布的《土地法》中規(guī)定，“其經(jīng)人民依法取得所有權(quán)者，為私有土地”，亦意味著承認(rèn)家族公共財產(chǎn)的祠田、義莊具有合法性。顯而易見，家族制度正是有了這種政權(quán)的支持與保護(hù)，才得以在動蕩的社會中保持了較為超然的自治狀態(tài)，在與鄉(xiāng)村政權(quán)形成的互補(bǔ)關(guān)系中得以延續(xù)。

3.低下的物質(zhì)生產(chǎn)力水平制約

“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！痹诼L的歷史歲月中，村落家族共同體一直處于生產(chǎn)力發(fā)展水平低下的狀態(tài)之中，時至民國時期依然如此?！坝捎趥鹘y(tǒng)的生產(chǎn)方式和落后的交通工具的限制，人們之間的聯(lián)系只能是建立在自然血緣關(guān)系和狹隘地域統(tǒng)治，服從宗族關(guān)系基礎(chǔ)上的地方性聯(lián)系?！鄙鐣Y源總量的匱乏意味著社會不能從宏觀上為其社會成員提供必需的生存資源，村落家族共同體也就必然成為承擔(dān)這一責(zé)任的群體。同族之間，無論有無共同的財產(chǎn)，宗族成員之間的經(jīng)濟(jì)協(xié)作關(guān)系都比較明顯：一是家族成員在告急時往往求助于同族成員。二是在承租土地及借貸銀錢中，同族之人往往充當(dāng)中人和保人，一無所有的債（佃）戶也往往求救于自己所在的宗族，后者也盡其所能幫助他維持生存，如動用族倉或義倉存糧等以解燃眉之急。三是在土地買賣中，族人往往有優(yōu)先購買權(quán)。也有將族田租給族內(nèi)較貧者，由他們象征性地交一些地租或僅為祭祖時提供一點(diǎn)祭品和香火。族內(nèi)田地多者也應(yīng)首先租于本族人耕種。由此不難看出，民國時期物質(zhì)生產(chǎn)力的緩慢發(fā)展還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有積累起足夠的能量，以沖垮傳統(tǒng)家族制度和家族文化賴以生存的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

注釋

①李永芳：《當(dāng)代中國鄉(xiāng)村社會變遷》，中國文史出版社，2003年，第6頁。②中國史學(xué)會：《中國近代史資料叢刊·辛亥革命》第1冊，上海人民出版社，1957年，第359頁。③⑤⑨張枬、王忍之：《辛亥革命前十年間時論選集》第2卷下冊，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1963年，第1016、916—917、980、983頁。④絕圣：《“排孔征言”》，《新世紀(jì)》1908年第52期。⑥張枬、王忍之：《辛亥革命前十年間時論選集》第1卷下冊，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1960年，第833—835頁。⑦⑧《孫中山選集》，人民出版社，1981年，第621、676頁。⑩《章太炎全集》第4卷，上海人民出版社，1985年，第334頁。徐楊杰：《中國家族制度史》，人民出版社，1992年，第459、460、461、465頁。陳獨(dú)秀：《東西民族根本思想之差異》，1915年12月11日《新青年》1卷4號。《李大釗選集》，人民出版社，1959年，第227、301、296頁。吳虞：《吳虞文錄》卷上，亞東圖書館，1927年影印本，第6頁。陳獨(dú)秀：《獨(dú)秀文存》，安徽人民出版社，1987年，第41頁。趙清、鄭成：《吳虞集》，四川人民出版社，1985年，第61—65頁。劉泱泱：《湖南通史·近代卷》，湖南出版社，1994年，第799頁。《毛澤東選集》第1卷，人民出版社，1991年，第31、69、33、14、32頁。中國國民黨中央執(zhí)行委員會農(nóng)民部：《農(nóng)民運(yùn)動》周刊第1期，人民出版社，1955年影印本，第21頁。嚴(yán)昌洪：《中國近代風(fēng)俗史》，浙江人民出版社，1992年，第311頁。譚件國：《近代湖南宗族研究》，湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007年，第65、78頁。王全營、曾廣興、黃明鑒：《中國現(xiàn)代農(nóng)民運(yùn)動史》，中原農(nóng)民出版社，1989年，第241頁?！蹲罱鞭r(nóng)民運(yùn)動概況——省農(nóng)協(xié)代表在省黨部執(zhí)委會之報告》，《漢口民國日報》1927年5月26、27日。參見《中國現(xiàn)代革命史資料叢刊·第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期的農(nóng)民運(yùn)動資料》，人民出版社，1983年，第424—425、576—577頁。中央檔案館：《中共中央文件選集》第3冊，中央黨校出版社，1982年，第216—217頁。陳庚雅：《贛皖湘鄂視察記》，申報月刊社，1934年，第40頁。宋斐夫：《湖南通史》現(xiàn)代卷，湖南出版社，1994年，第299頁。[美]黃宗智：《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會變遷》，中華書局，1986年，第63、247、246—247頁。張聞天：《神府縣興縣農(nóng)村調(diào)查》，人民出版社，1986年，第6頁。[美]杜贊奇：《文化、權(quán)力與國家——1900—1942年的華北農(nóng)村》，江蘇人民出版社，1995年，第86、92—101、86—91頁。陳禮頌：《一九四九年前潮州宗族村落社區(qū)研究》，上海古籍出版社，1995年，第20、33、65頁。中共中央文獻(xiàn)研究室：《毛澤東農(nóng)村調(diào)查文集》，人民出版社，1982年，第108頁。陳翰笙：《解放前的地主與農(nóng)民》，中國社會科學(xué)出版社，1984年，第34—38頁。朱漢國：《中國社會通史》民國卷，山西教育出版社，1996年，第153、151、151、153、442頁。吳懷連：《農(nóng)村社會學(xué)》，安徽人民出版社，1991年，第142—143頁。林耀華：《義序的宗族研究》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000年，第59頁。王滬寧：《當(dāng)代中國村落家族文化——對中國社會現(xiàn)代化的一項(xiàng)探索》，上海人民出版社，1991年，第45、46、49頁。張岱年：《中國哲學(xué)大綱》，中國社會科學(xué)出版社，1982年，第261頁。蔡尚思：《孔子思想體系》，上海人民出版社，1982年，第69頁。對于中國古代家族制度的歷史分期，學(xué)界自上個世紀(jì)30年代以來即不乏時有新見，其主要如陶希圣在《婚姻與家族》（商務(wù)印書館，1934年）一書中提出的三大階段說：西周到春秋的宗法時代、戰(zhàn)國到五代的親屬組織族居制度、宋以后的家長制家族制度；馮爾康等在《中國宗族社會》（浙江人民出版社，1994年）一書中提出的五大階段說：先秦典型宗祖制、秦唐間世族士族宗族制、宋元間大官僚宗祖制、明清紳矜宗祖制、近現(xiàn)代宗族變異時代；徐揚(yáng)杰在《中國家族制度史》（人民出版社，1992年）一書中提出的四大階段說：原始社會末期的父家長家族、殷周時期的宗法式家族、魏晉至唐代的世家大族式家族、宋以后的近代封建家族。由此可見，學(xué)界至今對于中國古代家族制度的歷史分期尚無統(tǒng)一認(rèn)識，本文所講亦為筆者一家之言。李卓：《中日家族制度比較研究》，人民出版社，2004年，第50頁。王建新：《以制束權(quán)：我國權(quán)力文明建設(shè)的基石》，《河南師范大學(xué)學(xué)報》2008年第6期。西北政法學(xué)院法制史教研室：《中國近代法制史資料選輯（1840—1949）》第2輯，西北政法學(xué)院法制史教研室編印，1985年，第187—188頁。郭衛(wèi)：《大理院解釋例全文》，成文出版社有限公司，1972年，第149—151頁。蔣介石：《中國之命運(yùn)》，正中書局，1943年，第133—135、133頁。陳翰笙：《廣東農(nóng)村生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系》，中山文化教育館，1934年，第19頁。彭明：《中國現(xiàn)代史資料選輯》第3冊，中國人民大學(xué)出版社，1988年，第52頁?！恶R克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1972年，第82頁。種海峰：《全球化境遇中的文化鄉(xiāng)愁》，《河南師范大學(xué)學(xué)報》2008年第2期。

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