摘要：個人的發(fā)展是一個從“自然個性”的“依附的個人”（“有個性的個人”）到“偶然個性”的“獨立的個人”（“偶然的個人”），最終走向“自由個性”的“自由個性的個人”的歷史過程。馬克思的“自由個性的個人”作為標志揚棄“偶然的個人”的未來社會的個人形態(tài)的范疇，不僅指向了對資產(chǎn)階級及其國家、資產(chǎn)者及其“個性自由”的批判與超越，而且蘊含著馬克思哲學對共產(chǎn)主義“自由人聯(lián)合體”的“自由的社會的個人”及其“自由個性”的向往與追求。

關鍵詞：馬克思；個人；社會歷史；個性自由；自由個性

中圖分類號：A811文獻標識碼：A文章編號：1003-0751（2014）01-0122-05

一

作為一種對社會歷史的“符合現(xiàn)實生活的考察方法”，唯物史觀是“從現(xiàn)實的、有生命的個人本身出發(fā)”的，因而其現(xiàn)實前提也是“人”。正像社會歷史是個人發(fā)展的歷史一樣，個人也是社會的歷史的個人，其作為社會歷史的現(xiàn)實主體，是一個不斷生成、發(fā)展的自然歷史過程，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系發(fā)展的不同階段具有不同的形態(tài)。從個人是與共同體相互規(guī)定的這一方面，可以把個人發(fā)展的諸個階段概括為：局限發(fā)展的“依附的個人”（“自然的個人”“有個性的個人”）→片面發(fā)展的“獨立的個人”（“階級的個人”或“抽象的個人”）→自由而全面發(fā)展的“自由個性的個人”（“作為個人的個人”或“自由的社會的個人”）。從個人與個性是相互規(guī)定的這一方面，可以把個人發(fā)展的階段表述為：“有個性的個人”→“偶然的個人”→“自由個性的個人”。

第一，前資本主義社會的“現(xiàn)實的個人”是依附于“部落共同體”、“古典古代的共同體”和“封建的或等級的共同體”等原始共同體的“自然的個人”或“依附的個人”，其個性形態(tài)是原始豐富的“自然個性”。盡管這種個人只是在孤立的地點上和狹隘的范圍內有局限地發(fā)展著，但其與資本主義社會那種失去個性的“抽象的個人”或“偶然的個人”相比，畢竟還可以看做是“有個性的個人”。

第二，資本主義社會的“現(xiàn)實的個人”是生活于商品、貨幣、資本、資產(chǎn)階級及其國家等抽象的和虛幻的共同體中的“獨立的個人”，“獨立的個人”因擺脫了“人的依賴關系”而獲得了一般意義上的“個人自由”，然而，無論是其“獨立”還是其“自由”，都只具有表面的性質，本質上不過是資本要求獨立發(fā)展和自由競爭之本性的人格表達，因而歸根結底不過是一種在資產(chǎn)階級及其國家等虛幻共同體中活動著的“階級的個人”①、“資本化的個人”②?！蔼毩⒌膫€人”的個性形態(tài)便表現(xiàn)為一種喪失了“自然個性”的“偶然個性”，實際上是一種無個性的抽象的存在，這就使“獨立的個人”成為“偶然的個人”或“抽象的個人”。

第三，未來社會的“現(xiàn)實的個人”是自由形態(tài)的“自由個性的個人”，即“在共同占有和共同控制生產(chǎn)資料的基礎上聯(lián)合起來的個人”③，是以“作為個人的個人”④而存在的“自由的社會的個人”⑤，其個

收稿日期：2013-07-29

*基金項目：中央高?；究蒲袠I(yè)務專項資金資助項目《馬克思個人理論研究》（11BS117）。

作者簡介：周世興，男，華僑大學哲學與社會發(fā)展學院教授，博士（廈門361021）。

性形態(tài)是超越了“個性自由”的自由而全面發(fā)展的“自由個性”。

二

馬克思的“自由個性的個人”的思想內涵，可以從以下幾方面予以把握。

1.“自由個性的個人”是依靠自己而存在的“作為個人的個人”

由自然形態(tài)的“依附的個人”因掙脫部落、等級等狹隘的地域性共同體的羈絆和束縛而來的“獨立的個人”，依然不過是一種自發(fā)形態(tài)的個人，這不僅因為“獨立的個人”只是與資產(chǎn)階級革命及其“政治解放”相聯(lián)系、與資本主義私有制形式和資產(chǎn)階級及其國家等虛幻的和抽象的共同體相適應的一種特定的個人形態(tài)，而且因為個人相互間的社會關系以及他們借以活動的共同體還不是他們自覺自愿形成的自身聯(lián)合而只是“各個人在一定的狹隘的生產(chǎn)關系內的自發(fā)的聯(lián)系”⑥，即一種基于“物”而不是基于個人本身的“物化”的社會關系，它作為一種獨立于個人之外的自發(fā)的客觀的強制的異己力量破壞個人自身的聯(lián)合從而把他們分隔開來，使“獨立的個人”實際上成為“孤立的個人”。“獨立的個人”不過是一種“歷史的必然性”即“暫時的必然性”⑦，因而并不是個人存在和發(fā)展的最終形態(tài)，其在發(fā)展的歷史過程中必然要為更高形態(tài)的個人所代替。

作為對“獨立的個人”的積極揚棄，“自由個性的個人”是與共產(chǎn)主義條件下的建立“在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎上”的“個人所有制”⑧和“自由人聯(lián)合體”相適應的自由形態(tài)的個人，是在汲取了以往一切歷史發(fā)展成果基礎上的依賴于“自由人聯(lián)合體”因而也是依賴于個人本身的“作為個人的個人”、“自由的社會的個人”。

不言而喻，只有當個人之間的交往是“作為個人的個人的交往”⑨即“個人本身的交往”而不再是受私有制、貨幣等“物”制約的“受制約的交往”⑩，個人不再依賴于“他人”“他物”從而以“等級的個人”“階級的個人”等“物”的方式存在而是依靠他們自身的聯(lián)合從而以“作為個人的個人”的方式存在的時候，個人才能成為真正意義上的“個人”，達到“自由個性的個人”這種個人/個性存在和發(fā)展的崇高境界，如馬克思指出的：“在控制了自己的生存條件和社會全體成員的生存條件的革命無產(chǎn)者的共同體中……各個人都是作為個人參加的。它是各個人的這樣一種聯(lián)合……這種聯(lián)合把個人的自由發(fā)展和運動的條件置于他們的控制之下。”

2.“自由個性的個人”是“全面發(fā)展的個人”

馬克思認為，要使“全面發(fā)展的個人”“這種個性成為可能，能力的發(fā)展就要達到一定的程度和全面性，”即達到“個人關系和個人能力的普遍性和全面性”。其一，是包括個人的“現(xiàn)實聯(lián)系和觀念聯(lián)系的全面性”在內的個人之間社會關系的全面性。在共產(chǎn)主義社會，由于消除了社會關系“作為獨立于他自身之外的社會權力和社會關系同他自己相對立”狀況從而確立了“個人對偶然性和關系的統(tǒng)治”，個人之間的社會關系便具有了與“物的依賴性社會”那種“物的關系對個人的統(tǒng)治、偶然性對個性的壓抑”狀況完全相異的性質，真正成為屬人的社會關系，這既表現(xiàn)為他們能夠積極能動地“創(chuàng)造出他們自己的社會聯(lián)系”從而使“他們的社會關系作為他們自己的共同的關系……服從于他們自己的共同的控制”，也表現(xiàn)為他們能夠借助于這種自由的社會關系而自由自覺地“創(chuàng)造自己的社會生活條件”并“從這種條件出發(fā)去開始他們的社會生活”。其二，是個人能力的全面發(fā)展。在消滅了舊式分工和私有制、個人之間社會關系的物化以及個人能力的物化的“自由人聯(lián)合體”中，由于“外部世界對個人才能的實際發(fā)展所起的推動作用為個人本身所駕馭”從而使個人之間的社會關系成為個人全面發(fā)展其才能的手段，就使個人能夠“擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實際聯(lián)系”，并通過這種廣泛的聯(lián)系而生成普遍而全面的能力體系特別是“獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力”，發(fā)展出“社會的人的一切屬性”從而使個人“作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人”而存在，即“作為盡可能完整的和全面的社會產(chǎn)品”因而具有“享受的能力”和“具有高度文明的人”而存在。

3.“自由個性的個人”是“完全的個人”

“自由個性的個人”是建立在“人類社會或社會的人類”基礎上的“完全的個人”，是個人“向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部由財富的范圍內生成的”，因而是“個體和類之間的斗爭的真正解決”，由此，個人“以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質”。

“自由個性的個人”之所以能夠成為“完全的個人”，是因為這種個人不再把需要僅僅理解為單純的粗陋的物質享受，而是全面地把握了自己的多方面需要；不再把自己與世界的關系僅僅理解為外在的占有和擁有關系，而是理解為內在的感覺和“生命的生活”的解放：其一，需要的全面性，顯示出其個性的廣闊性——不僅有自己現(xiàn)實的物質享受的需要，而且把精神性的創(chuàng)造活動看作自己本質的和內在的需要。其二，感覺的豐富性，顯示出其個性的深刻性——不是停留和局限于粗陋的實際需要的感覺，而是通過人的本質力量的對象化而創(chuàng)造出真正的“人的感覺、感覺的人性”，創(chuàng)造、發(fā)展出“同人的本質和自然界的本質的全部豐富性相適應的人的感覺”、“社會的人的感覺”、“人的享受的感覺，即確證自己是人的本質力量的感覺”。其三，能力的多樣性，顯示出其個性的開放性——不再受狹隘的自發(fā)分工的限制，而是能夠在廣闊的領域中多方面發(fā)展自己的才能。其四，“生命的生活”的創(chuàng)造性，顯示出其個性的積極性——在與自然的物質變換和與他人的社會交往過程中既創(chuàng)造著廣闊的外部世界，也創(chuàng)造著豐富的內在世界，豐富和深化自己的“人”的本質。其五，精神的自主性，標示出其個性的獨特性——不是根據(jù)他人的喜好或社會的時尚來確定自己的信念和價值，而是擁有標示自己獨特個性的標準和明確的發(fā)展目標。

總之，“隨著聯(lián)合起來的個人對全部生產(chǎn)力的占有”從而導致私有制的終結，個人完全屈從于分工和私有制的奴隸般生存狀態(tài)將被消除，每個人都能夠充分實現(xiàn)自己的物質生活與自主活動、勞動與享受、物質與精神的一致。同時，由于消除了個人之間社會關系的外部性、異己性，就使個人能夠不再把社會當做抽象的東西與自己對立起來，而是與其融為一體：社會是“人類社會”，是“聯(lián)合起來的個人”聯(lián)合的條件即“自由人聯(lián)合體”，而個人則是“社會的人類”，是“自由的社會的個人”、“完全的個人”即“自由個性的個人”。

4.“自由個性的個人”是自為的“世界歷史性的普遍的個人”

民族的地域的歷史向世界歷史的轉變，是現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式所造就的必然趨勢和潮流。但是，世界歷史在資本主義條件下的發(fā)展畢竟還只是一個自發(fā)過程而尚未進入自為發(fā)展過程，同樣，“地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替”也尚處于自發(fā)階段。只有在共產(chǎn)主義條件下，隨著民族的地域的歷史向世界歷史的進一步轉化，隨著個人之間社會關系的異己性的消滅，隨著“過去受制約的交往向個人本身的交往的轉化”，“各個人向完全的個人的發(fā)展以及一切自發(fā)性的消除相適應的”“勞動向自主活動的轉化”，世界歷史性的普遍的個人才獲得自為的發(fā)展，真正成為一種“‘世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個人的存在”，即那種在廣泛而豐富的社會性中包含著深刻的個體獨特性、破除了民族的和地域的狹隘地方性束縛、建立了世界范圍內廣泛的社會聯(lián)系、秉承了世界歷史發(fā)展的積極成果、以世界歷史眼光處理與自然、社會以及自身身心關系的“自由個性的個人”。

5.“自由個性的個人”是具有充分自主活動的個人

根據(jù)馬克思的觀點，只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達和交往普遍化的基礎上消滅分工和私有制從而使個人最終擺脫商品、貨幣、資本等“物”的偶然性束縛從而“成為自己的社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人”的時候，“聯(lián)合起來的個人”即“完全失去了整個自主活動的現(xiàn)代無產(chǎn)者，才能夠實現(xiàn)自己的充分的、不再受限制的自主活動，這種自主活動就是對生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來的才能總和的發(fā)揮”。因此，只有在共產(chǎn)主義階段上自主活動同物質生活一致起來的時候，個人才能獲得自己充分的、不再受表現(xiàn)為偶然性的“物”的限制的自主活動，生成“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性”，成為“自由個性的個人”。

6.“自由個性的個人”是自覺自由發(fā)展的“自由的社會的個人”

“自由個性的個人”是被自覺意識到了的自由形態(tài)的自由自覺發(fā)展的“自由的社會的個人”，表現(xiàn)為個人能夠“把他自己的歷史作為過程來理解，把對自然界的認識……當作對他自己的現(xiàn)實軀體的認識。發(fā)展過程本身被設定為并且被意識到是這個過程的前提”。正因為如此，所以馬克思不僅把“自由個性的個人”的生成和發(fā)展同消滅資本主義私有制相聯(lián)系，而且同消滅傳統(tǒng)所有制觀念相聯(lián)系，特別強調無產(chǎn)階級在共產(chǎn)主義運動中“產(chǎn)生出必須實行徹底革命意識，即共產(chǎn)主義的意識”的重要性，認為“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”，從而使每個人獲得“完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內生成的”自由發(fā)展。

在馬克思看來，共產(chǎn)主義運動的目的，就是要“推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關系”從而“以個人對偶然性和關系的統(tǒng)治來代替關系和偶然性對個人的統(tǒng)治”，就是要消除由資本主義分工和私有制所造成的個人活動的片面化、固定化從而局限于一定的特殊范圍而不能超出這個范圍這樣一種狀態(tài)，使每個人能夠自由地在最能發(fā)揮自己個性特點的領域和范圍得到全面發(fā)展——馬克思稱共產(chǎn)主義為“個人的獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的惟一的社會”。

總之，共產(chǎn)主義社會的個人“決不是隨便什么樣的偶然的個人”，而是“一定歷史發(fā)展階段上的個人”，即“自由人聯(lián)合體”中的“自由個性的個人”。這正如馬克思指出的那樣：“在控制了自己的生存條件和社會全體成員的生存條件的革命無產(chǎn)者的共同體中，各個人都是作為個人參加的。它是各個人的這樣一種聯(lián)合（自然是以當時發(fā)達的生產(chǎn)力為前提的），這種聯(lián)合把個人的自由發(fā)展和運動的條件置于他們的控制之下。而這些條件從前是受偶然性支配的，并且是作為某種獨立的東西同單個人對立的。”因此，“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”，也就是說，由于“勞動”的被消滅、“國家”的被推翻，每個人都能夠使“自己的個性得以實現(xiàn)”，從而使他們成為“自由個性的個人”。也只是從這時起，“人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史”從而實現(xiàn)“從必然王國向自由王國的飛躍”，“成為自身的主人——自由的人”，開始他們作為“人類社會或社會的人類”的真正的“人類史”。

三

“自由個性的個人”集中體現(xiàn)了馬克思關于“個人”的獨特哲學運思。

1.個性與社會性、能動性與受動性的統(tǒng)一

馬克思的“自由個性的個人”并不是某種先天自足的理性形而上學范疇，而是建立于廣泛而豐富的社會生活實踐基礎上的辯證歷史范疇，因而是個性和社會性、能動性和受動性的統(tǒng)一。

在馬克思哲學語境中，“個性”表征個人的活動、關系的能動性、創(chuàng)造性，而“社會性”則表征個人的活動、關系的制約性、受動性。一方面，社會性、受動性構成個性、能動性的前提和基礎，無論是“自由個性”的個人還是個人的“自由個性”，無不寓于其廣闊而豐富的社會關系中，而且也只有在作為真正的共同體的“自由人聯(lián)合體”這種新型社會（關系）形式中，個人的個體獨特性、能動創(chuàng)造性和自由自覺性才能得以充分顯現(xiàn)和發(fā)揮，如黑格爾所指出的那樣：“‘自由的人是不嫉妒的，他樂于承認一切偉大的和崇高的，并且歡迎它們的存在?！绷硪环矫?，個性、能動性是社會性、受動性的必然產(chǎn)物，只有獨立的、自由的、社會的個人才是具有獨特創(chuàng)造性的個人，而且也只有這樣的個人的相互間的社會聯(lián)系才是真正意義上的社會關系，如馬克思指出的：“正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會也是由人生產(chǎn)的?；顒雍拖硎埽瑹o論就其內容或就其存在方式來說，都是社會的活動和社會的享受”，“因為人的本質是人的真正的社會聯(lián)系，所以人在積極實現(xiàn)自己本質的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質，而社會本質不是一種同單個人相對立的抽象的一般的力量，而是每一個單個人的本質，是他自己的活動，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財富”。

2.批判性與建構性的統(tǒng)一

馬克思的“自由個性的個人”不僅是一個規(guī)范性的科學范疇，更是一個建構性的價值論范疇。如果說“依附的個人”和“獨立的個人”主要是一種描述性和批判性范疇，那么，“自由個性的個人”則更多地屬于建構性范疇，表達了他對未來社會自由而全面發(fā)展的“完全的個人”之“自由個性”的價值祈望。當然，馬克思對“依附的個人”“獨立的個人”及“自由個性的個人”諸個人形態(tài)的探究，無不體現(xiàn)著批判性與建構性的統(tǒng)一，不過，對“依附的個人”和“獨立的個人”的批判，其主旨無疑還在于對“自由個性的個人”的科學建構。

作為批判性與建構性、規(guī)范性和價值性的統(tǒng)一，“自由個性的個人”生動地體現(xiàn)出了馬克思哲學力求“通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”的革命性實質所在：對由資本主義分工、私有制所造成的個人及其個性的偶然化、抽象化的強烈價值批判、對包括無產(chǎn)者個人和資產(chǎn)者個人在內的“現(xiàn)實的個人”未來發(fā)展趨向的科學預見和對“以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”的向往和追求。

3.理想性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一

馬克思哲學以其實踐生成論思維方式根本消解了傳統(tǒng)哲學在人的本質問題上的觀念預成論思維方式，揭破了資產(chǎn)階級思想家為了給資本主義的存在作合理論證而構筑的“理想人”“模范人”等意識形態(tài)幻象。根據(jù)馬克思的觀點，正是由于“在交換價值上，人的社會關系轉化為物的社會關系；人的能力轉化為物的能力”，才使個人之間的相互聯(lián)系“表現(xiàn)為對他們本身來說是異己的、獨立的東西，表現(xiàn)為一種物”，即“不是表現(xiàn)為個人的相互關系，而是表現(xiàn)為他們從屬于這樣一些關系，這些關系不是以個人為轉移而存在的，并且是由毫不相干的個人互相的利害沖突而產(chǎn)生的”。因此，“獨立的個人”只不過是“各個人在一定的狹隘的生產(chǎn)關系內的自發(fā)的聯(lián)系”，而“如果把這種單純的物的聯(lián)系理解為自然發(fā)生的、同個性的自然（與反思的知識和意志相反）不可分割的、而且是個性內在的聯(lián)系，那是荒謬的?！币驗椤皞€人的孤立化”或“孤立化的個人”作為一種“歷史的產(chǎn)物”，不過屬于與以交換價值為基礎的生產(chǎn)相適應的“個人發(fā)展的一定階段”，因而是向更高形態(tài)的“自由個性的個人”發(fā)展的一個過渡階段，絕非永恒的歷史必然性。

馬克思個人理論超出于資產(chǎn)階級個人理論的卓越之處并不僅限于對“獨立的個人”的批判和對“自由個性的個人”的理想建構，而是進一步基于“人類社會或社會的人類”視野和新唯物主義立場發(fā)現(xiàn)了超越“獨立的個人”而實現(xiàn)“自由個性的個人”理想的現(xiàn)實可能性、條件和途徑，認為“自由個性的個人”只能也必然生成于共產(chǎn)主義這種“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”中，從而既把由“獨立的個人”向“自由個性的個人”的轉化與共產(chǎn)主義運動的興起與發(fā)展聯(lián)系起來，也把共產(chǎn)主義運動的興起與發(fā)展建立在確立“自由個性的個人”作為未來社會的現(xiàn)實主體的基礎上，提出了無產(chǎn)階級“應當消滅他們迄今面臨的生存條件，消滅這個同時也是整個迄今為止的社會的生存條件，即消滅勞動”、“應當推翻國家，使自己的個性得以實現(xiàn)”的偉大號召。在馬克思看來，只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達和世界性普遍交往的基礎上，只有在控制了自己借以進行活動和交往的物質生活條件的時候，個人才能獲得真正現(xiàn)實的自由發(fā)展，成為“自由個性的個人”——不僅就人與自然的主客體關系而言成為自然的主人，而且就個人與社會的主體際關系和個人自身的身心關系而言成為社會的和自己的主人。

馬克思關于“自由個性的個人”的理想建構奠立于實踐的唯物主義基礎上，貫穿著馬克思哲學之在個人/個性發(fā)展問題上的實踐生成論思維方式。在馬克思那里，無論是“個人”的“自由個性”還是“自由個性”的“個人”，都是現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動的產(chǎn)物，因為共產(chǎn)主義運動的主體是聯(lián)合起來的、處于普遍交往關系中的現(xiàn)代無產(chǎn)者，其目標則是建立由不同于“作為階級的成員”的“作為個人的個人”即“聯(lián)合起來的個人”所組成的“自由人聯(lián)合體”。現(xiàn)代無產(chǎn)階級發(fā)展的未來結果必然是也只能是超越“依附的個人”和“獨立的個人”的“自由個性的個人”！

注釋

①④⑨⑩《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第119、127、127、130、121、89、130、57、130、86、130、87、129、90、293、10、121、119、121、87、121、121頁。②馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，人民出版社，2000年，第132、81、85、87—88、81、83、170—171頁。③⑤⑥《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社，1995年，第109、148、112、112、112、111—112、389、107—108、541、107、111—112頁。⑦《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社，1998年，第244頁。⑧《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社，2001年，第874、683頁。馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》（節(jié)選本），人民出版社，2003年，第99、99、100、100頁?！恶R克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1960年，第330頁?！恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年，第760、634、760頁。黑格爾：《歷史哲學》，王造時譯，上海書店，2001年，第31頁?！恶R克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社，2004年，第64頁。

責任編輯：涵含