宋國(guó)慶

新中國(guó)成立后，在基督教和天主教內(nèi)開(kāi)展了“自治”、“自養(yǎng)”、“自傳”的改革運(yùn)動(dòng)。1950年5月基督教“三自”改革首先發(fā)起，而后及于天主教。與基督教“三自”改革運(yùn)動(dòng)相比，南京的天主教“三自”改革運(yùn)動(dòng)要更復(fù)雜曲折。筆者從南京天主教的淵源入手，以期還原60年前進(jìn)行的那場(chǎng)疾風(fēng)暴雨式的宗教改革。

1921年，梵蒂岡教廷成立天主教南京教區(qū)。教區(qū)的主教堂是1870年建成的“圣母無(wú)染原罪始胎堂”，因教堂門(mén)前的馬路叫石鼓路，所以該堂被教友們戲稱為石鼓路堂，簡(jiǎn)稱石堂。1933年南京教區(qū)被劃為中國(guó)籍神職班傳教區(qū)，1936年7月7日，梵蒂岡教廷任命中國(guó)籍司鐸于斌為南京教區(qū)主教，成為南京教區(qū)“首任國(guó)籍主教”，駐石堂主教府。

1946年下半年，梵蒂岡教廷又任命摩納哥籍人黎培里為“第一任駐華公使”，駐南京天竺路25號(hào)“梵蒂岡駐華公使館”。黎培里與國(guó)民黨軍政要人關(guān)系非常密切。1947年下半年，共產(chǎn)黨在內(nèi)戰(zhàn)中由戰(zhàn)略防御階段轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略進(jìn)攻階段，國(guó)民黨軍隊(duì)節(jié)節(jié)敗退。黎培里為幫助即將垮臺(tái)的國(guó)民黨政權(quán)，一方面派于斌去美國(guó)求援，給岌岌可危的蔣介石政權(quán)打氣；另一方面則支持天主教繼續(xù)與國(guó)民黨合作，反對(duì)共產(chǎn)黨。此外還利用中國(guó)教友對(duì)“圣母”的崇敬感情，鼓勵(lì)天主教大、中學(xué)校內(nèi)的男女青年教友加入反共宗教組織——“圣母軍”。1948年12月，于斌自知國(guó)民黨政府已經(jīng)窮途末路，便在結(jié)束訪美后去了臺(tái)灣。從此由黎培里主要負(fù)責(zé)中國(guó)的天主教事宜。

運(yùn)動(dòng)的艱難開(kāi)端

隨著人民解放軍的勝利推進(jìn)，以黎培里為首的一批外籍神甫和中共的矛盾日漸激化。在南京解放前夕，一些外籍神甫就向天主教友散布“公教與共黨冰炭不兩立”的言論。還有一些外籍教師在教堂祈禱：“求神阻止解放軍過(guò)江，就像《圣經(jīng)》中埃及人被淹死在紅海里一樣，讓共軍在渡江時(shí)淹死在江中。”個(gè)別教會(huì)人士還發(fā)動(dòng)教徒穿著“福音”背心，走上街頭宣傳所謂“末世”來(lái)臨，制造“共產(chǎn)黨來(lái)了就是世界末日近了”的輿論，以使教徒對(duì)共產(chǎn)黨、人民政府產(chǎn)生不滿情緒。

中華人民共和國(guó)成立后，以黎培里為首的一批外籍神甫憑著手中的“神權(quán)”、“圣統(tǒng)”，仍然以宗教為旗幟反對(duì)共產(chǎn)黨政權(quán)。其中最為明顯的事例，就是他以教廷公使為名義，向中國(guó)各教區(qū)發(fā)布了1949年7月1日羅馬圣職部《命令》，《命令》中規(guī)定：“凡是報(bào)名加入共產(chǎn)黨或?qū)伯a(chǎn)黨加以贊助”以及“發(fā)表宣傳或閱讀載有共產(chǎn)黨人理論或行動(dòng)的書(shū)籍、雜志、報(bào)紙或在其上面寫(xiě)文章的天主教徒”都“拒絕其接受圣典”。接著黎培里又以教廷公使名義，發(fā)出了羅馬圣職部1950年7月28日《警告》，重申1949年的命令，并宣稱：凡是參加在共產(chǎn)黨的支持和贊助下成立的一些組織的天主教徒，不論在何種名目掩護(hù)下，都將受到《命令》里所舉的制裁，即“喪失其接受圣典之資格”，甚至要“遭受被教廷驅(qū)逐出教的特別處分”，并把處分范圍擴(kuò)大到“父母及其代理人”。1950年10月，抗美援朝運(yùn)動(dòng)開(kāi)始后，黎培里又禁止教友參加抗美援朝運(yùn)動(dòng)。12月28日，基督教發(fā)起“三自”革新運(yùn)動(dòng)后，黎培里又向全國(guó)各教區(qū)主教發(fā)出《請(qǐng)視我主》的牧函，反對(duì)中國(guó)天主教實(shí)現(xiàn)“三自”革新方針，反對(duì)神職人員和教友參加“三自”改革運(yùn)動(dòng)，并稱運(yùn)動(dòng)是“裂教”、“妨礙教會(huì)的超然性”的行為，此外還指示南京教區(qū)副主教、比籍神甫裴效遠(yuǎn)積極發(fā)展“圣母軍”。此時(shí)的天主教，不僅在黎培里等人那里，就是一些普通天主教神職人員中也普遍對(duì)“三自”改革存在一些顧慮，他們認(rèn)為開(kāi)展教會(huì)獨(dú)立自主會(huì)與維護(hù)教皇的“圣統(tǒng)”有矛盾；他們還擔(dān)心“三自”改革以后，經(jīng)濟(jì)來(lái)源斷絕，無(wú)法自養(yǎng)。因此他們主張效法日本天主教會(huì)自立的道路，即只要主教、副主教、管理財(cái)務(wù)人員都換上中國(guó)人，則中國(guó)天主教的“三自”改革就算大功告成。這一觀點(diǎn)曾一度被黎培里采納，他聲稱“中國(guó)天主教徒不必發(fā)起自立革新”，只要他一手包辦，“保證中國(guó)天主教在五年內(nèi)實(shí)行三自”。黎培里的一系列行動(dòng)以及部分神職人員的改良思想給天主教的三自改革運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了很大困難，嚴(yán)重阻礙了運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

1950年11月30日，四川廣元縣以王良佐神父為首的500余名天主教友聯(lián)名發(fā)表了《廣元天主教自立革新運(yùn)動(dòng)宣言》。《宣言》提出：“基于愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民的立場(chǎng)上，堅(jiān)決與帝國(guó)主義割斷各方面的聯(lián)系”，“自力更生，建立自治、自養(yǎng)、自傳的新教會(huì)”。1950年12月23日《新華日?qǐng)?bào)》刊出一個(gè)基督徒致天主教友的《愛(ài)國(guó)不能袖手旁觀》的公開(kāi)信。南京市的天主教教會(huì)中學(xué)孫持方校長(zhǎng)和教員汪皓，致函《新華日?qǐng)?bào)》，表達(dá)了南京天主教愛(ài)國(guó)師生的反帝愛(ài)國(guó)、支持抗美援朝的嚴(yán)正立場(chǎng)。不久，在學(xué)校內(nèi)成立了“弘光中學(xué)‘三自革新運(yùn)動(dòng)促進(jìn)會(huì)”。

1951年1月8日《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《歡迎天主教人士的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)》的社論，指出：必須將天主教內(nèi)的反革命分子清洗出去；愛(ài)國(guó)教友必須有勇氣、有決心打破天主教內(nèi)一切帝國(guó)主義分子及其代理人的控制。社論的發(fā)表，對(duì)南京天主教“三自”改革起了很大的推動(dòng)作用。1951年3月，孫持方、汪皓等7人發(fā)起南京天主教反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)簽名活動(dòng)，得到李維光副主教的熱情支持。黎培里聽(tīng)說(shuō)南京教友組織簽名活動(dòng)，當(dāng)即發(fā)表所謂《學(xué)習(xí)參考》，說(shuō)天主教是“超國(guó)籍、超政治、超階級(jí)”，說(shuō)“三自”革新是“裂教”。黎培里等人又對(duì)處在中間動(dòng)搖狀態(tài)的李維光副主教施加影響和壓力，指使范伯祿及公使館一等秘書(shū)陳哲敏等人對(duì)愛(ài)國(guó)教徒起草的宣言進(jìn)行修改，規(guī)定“宣言中不得反對(duì)于斌主教，不得反對(duì)美帝國(guó)主義，不得提及梵蒂岡的教宗圣統(tǒng)”等等，致使《宣言》遲遲不能發(fā)表，在有關(guān)人士的過(guò)問(wèn)下，以李維光副主教為首的783名神父、修女和教友簽名的南京地區(qū)天主教反帝愛(ài)國(guó)聯(lián)合宣言，于1951年3月31日在《新華日?qǐng)?bào)》刊出。宣言表達(dá)了堅(jiān)決與外國(guó)教會(huì)“割斷政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系”，“實(shí)行自治、自養(yǎng)、自傳三大原則”的強(qiáng)烈愿望。

《宣言》發(fā)表的當(dāng)天，黎培里即發(fā)表了致我國(guó)各教區(qū)主教的牧函。信中表示“甚為悲痛”，“不能贊同”，“我特別不贊成的地方就是字句上包含著教宗干涉國(guó)家的內(nèi)政和教徒反對(duì)本地教會(huì)的教長(zhǎng)上——于斌總主教”，“這是敵人的詭計(jì)”。他并指派秘書(shū)陳哲民到石堂詰問(wèn)李維光副主教，李維光對(duì)陳說(shuō)：“黎培里還是回去吧，中國(guó)教會(huì)還是由中國(guó)人自己辦?！钡枧嗬镞€不甘心，又在教友中傳播“反對(duì)黎培里就是反對(duì)神長(zhǎng)，反對(duì)梵蒂岡教廷”，“簽名就是犯罪”，“參加簽名的神職人員和教友要受懲罰”等言論。黎培里等人的言行，一度造成了南京市一部分教友的思想波動(dòng)，認(rèn)為《宣言》“侮辱神長(zhǎng)”、“叛教”、“裂教”、“孫持方教友的身份要考慮”等等。神父趙鴻聲公然宣稱要?jiǎng)儕Z孫持方領(lǐng)“圣體”的權(quán)利。為此，弘光中學(xué)孫持方、汪皓等25人在1951年4月8日《新華日?qǐng)?bào)》上再次發(fā)表了《給南京天主教友的一封公開(kāi)信》，針?shù)h相對(duì)地揭露了南京天主教內(nèi)部“帝國(guó)主義分子”和于斌的“罪行”，呼吁全市天主教友在組織上、經(jīng)濟(jì)上、政治上、思想上徹底割斷與“帝國(guó)主義”的聯(lián)系。endprint

1951年4月，《新華日?qǐng)?bào)》連續(xù)報(bào)導(dǎo)了外國(guó)教會(huì)辦的圣心、慈愛(ài)兩兒童院百余兒童死亡的事件，4月22日天主教集中了數(shù)百教徒，舉行了控訴大會(huì)及尸體展覽。4月26日，南京教區(qū)副主教李維光等123人發(fā)表公開(kāi)信，擁護(hù)政府接辦“圣心”兒童院，并要求政府嚴(yán)懲殘害兒童的“帝國(guó)主義分子”。政府根據(jù)群眾的要求，作出了將20名外籍修女和傳教人員驅(qū)逐或責(zé)令限期出境的決定。接著弘光中學(xué)的師生在反侮辱、反誹謗運(yùn)動(dòng)中，揭發(fā)了該校帝國(guó)主義分子牧育才、杜華等六人的“罪行”，要求政府驅(qū)逐他們出境并請(qǐng)求政府早日接辦弘光中學(xué)。1951年5月29日，南京市文教局局長(zhǎng)孫淑萍等親赴弘光中學(xué)，宣布弘光中學(xué)由政府接辦，更名為市立第九中學(xué)，孫持方仍任校長(zhǎng)。天主教內(nèi)的革新力量與教會(huì)中反共力量的較量取得了第一回合的勝利。

驅(qū)逐黎培里，取締“圣母軍”

黎培里的公開(kāi)信于報(bào)紙上公布后，南京市各民主黨派、各界人士紛紛舉行集會(huì)進(jìn)行抗議、聲討。重慶、天津、上海等地天主教會(huì)也紛紛來(lái)電來(lái)函聲援，要求政府將黎驅(qū)逐出境。于是南京天主教界又開(kāi)展了驅(qū)逐黎培里的愛(ài)國(guó)簽名運(yùn)動(dòng)。而黎培里的支持者又在教友中傳播“反對(duì)黎培里就是反對(duì)神長(zhǎng)”、“簽名就是犯罪”、“背教要下地獄”等言論，并且拿停止“辦神功”來(lái)對(duì)教徒施壓。一些精神上受“神權(quán)”影響至深的教友因此產(chǎn)生了動(dòng)搖情緒，他們見(jiàn)到愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的骨干上門(mén)走訪，則沉默不言，或者人家前門(mén)進(jìn)他們后門(mén)出；有的白天參加了會(huì)議，晚上又到支持黎培里的神父面前去“求贖”。為此天主教界支持“三自”改革的力量在政府的支持下，對(duì)立場(chǎng)動(dòng)搖的神職人員、教友進(jìn)行了大量思想教育工作，在短短的一個(gè)多月時(shí)間內(nèi)，召開(kāi)了各類大小座談會(huì)100余次，家訪500多人次，幫助天主教的神長(zhǎng)和教友們?cè)谒枷肷厦鞔_了兩點(diǎn)：一是黎培里是帝國(guó)主義分子，他手中的“神權(quán)”是帝國(guó)主義的“神權(quán)”，愛(ài)國(guó)神甫、教友不應(yīng)服從而應(yīng)當(dāng)反對(duì)；二是中國(guó)教會(huì)的事，一定要由中國(guó)神甫和教友來(lái)做，中國(guó)神甫一定要同中國(guó)政府和三自革新運(yùn)動(dòng)在政治上保持一致。

經(jīng)過(guò)反復(fù)斗爭(zhēng)，1951年6月24日，《新華日?qǐng)?bào)》終于發(fā)表了以李維光為首的750余人要求驅(qū)逐黎培里的簽名書(shū)。緊接著，在6月29日全市召開(kāi)的南京抗美援朝代表會(huì)議上，天主教代表25人聯(lián)名向大會(huì)提出了立即驅(qū)逐黎培里出境的臨時(shí)動(dòng)議，這一動(dòng)議立刻受到各界人士的熱烈支援。天主教徒成立了驅(qū)逐黎培里示威游行籌備會(huì)，組織各區(qū)教徒學(xué)習(xí)，又發(fā)動(dòng)群眾展開(kāi)控訴運(yùn)動(dòng)。7月23日，外籍神父唐惠民拒絕在主日上給教友李約瑟領(lǐng)圣體，并說(shuō)愛(ài)國(guó)教友簽名驅(qū)黎是“侮辱神長(zhǎng)”，是“叛徒行為”，消息傳到了正在舉行控訴黎培里罪行的大會(huì)上，南京支持“三自”改革的天主教友被激怒了，當(dāng)即有200多人自動(dòng)整隊(duì)前往金銀街主教府責(zé)問(wèn)唐惠民等人。教徒群眾當(dāng)場(chǎng)管制了他們，并要求政府傳訊和驅(qū)逐他們出境。

7月25日，南京天主教在石堂旁的類思小學(xué)內(nèi)召開(kāi)驅(qū)逐黎培里的游行示威大會(huì)。由汪皓主持大會(huì)并宣讀了要求我國(guó)政府驅(qū)逐黎培里的《宣言》。會(huì)上，全市700余名神職人員、修女、教友一致推舉李維光代主教為領(lǐng)隊(duì)，帶領(lǐng)南京各界支援天主教的隊(duì)伍共2000余人，高舉彩旗、橫幅標(biāo)語(yǔ)，向黎培里居住的“公使館”進(jìn)發(fā)。當(dāng)游行隊(duì)伍經(jīng)過(guò)市政府門(mén)口時(shí)柯慶施市長(zhǎng)等領(lǐng)導(dǎo)親自到隊(duì)伍前與李維光、孫持方等握手，對(duì)他們的行動(dòng)表示支持。各機(jī)關(guān)團(tuán)體和各界人士，還在路邊設(shè)立了鼓動(dòng)站、茶水站，為游行的群眾服務(wù)。南京天主教界的知名人士、金陵女子文理學(xué)院院長(zhǎng)吳貽芳女士親自端茶送到游行隊(duì)伍中。金陵大學(xué)鼓動(dòng)站就設(shè)在“公使館”門(mén)前，校長(zhǎng)李方訓(xùn)帶頭呼口號(hào)，表示對(duì)天主教“三自”改革的聲援。當(dāng)游行隊(duì)伍到達(dá)“公使館”門(mén)前時(shí)，李維光率領(lǐng)隊(duì)伍高呼口號(hào)：“驅(qū)逐帝國(guó)主義分子黎培里出境！”并向“公使館”遞交了抗議黎培理干涉中國(guó)內(nèi)政和教務(wù)的抗議書(shū)，把大標(biāo)語(yǔ)貼在“公使館”大門(mén)上。不久，南京市人民政府傳訊了黎培里。

1951年9月4日，南京市軍管會(huì)發(fā)布命令，將黎培里永遠(yuǎn)驅(qū)逐出境。9月6日，全市天主教友舉行慶祝驅(qū)逐黎培里反帝斗爭(zhēng)勝利大會(huì)，宣布成立南京市天主教三自革新運(yùn)動(dòng)促進(jìn)會(huì)籌委會(huì)。

就在籌備“南京市天主教革新運(yùn)動(dòng)促進(jìn)會(huì)籌備委員會(huì)”的前夕，發(fā)生了反對(duì)“三自”改革的趙鴻聲——南京“圣母軍”指導(dǎo)司鐸不給女教徒汪榮如領(lǐng)“圣體”的事情。趙鴻聲隨即被“三自”改革支持者驅(qū)逐出石鼓路天主堂。在政府的引導(dǎo)下，南京市隨即又掀起了一場(chǎng)與“圣母軍”的斗爭(zhēng)。

“圣母軍”又名“圣母御侍團(tuán)”，1921年9月7日成立于愛(ài)爾蘭都柏林。在中國(guó)，“圣母軍”是在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期成立的，由黎培里發(fā)起并領(lǐng)導(dǎo)。關(guān)于這一組織的性質(zhì)，在黎培里1949年2月寫(xiě)給他的秘書(shū)陳哲敏的信中有集中體現(xiàn)，他說(shuō)：“‘圣母軍能對(duì)任何的社會(huì)氛圍，如本堂區(qū)、學(xué)校、工廠、軍隊(duì)……都無(wú)往而不適宜”，可以成為“滲透一切的思想和行動(dòng)”，從而使“基督庇神國(guó)在中國(guó)不但不感到損失而消沉，反而更進(jìn)一步的發(fā)展，繼續(xù)他神圣的權(quán)利”?！笆ツ杠姟痹谌珖?guó)各地活動(dòng)期間，大量吸收被新政權(quán)打壓的逃亡地主、惡霸、土匪、特務(wù)，他們經(jīng)常秘密集會(huì)，交換情報(bào)，討論和布置反對(duì)新政權(quán)的活動(dòng)，還出版《現(xiàn)代問(wèn)題解答》、《恐怖的共產(chǎn)主義》之類的反共書(shū)刊，此外還攻擊共產(chǎn)黨、人民政府和人民領(lǐng)袖。南京的“圣母軍”則針對(duì)政府各項(xiàng)政策措施，有計(jì)劃地進(jìn)行反對(duì)攻擊，特別是反對(duì)全市天主教的革新簽名。圣心兒童院大量?jī)和瘧K死事件被揭露后，“圣母軍”即散發(fā)政府歪曲事實(shí)真相的傳單——《此次不幸事件的詳情》。

趙鴻聲被打倒后，“圣母軍”受到南京當(dāng)局直接打擊，1951年10月10日，市軍管會(huì)宣布取締“圣母軍”，規(guī)定一切“圣母軍”組織均須立即解散，凡是參加“圣母軍”人員辦理登記或退團(tuán)手續(xù)。同時(shí)逮捕趙鴻聲，并對(duì)其進(jìn)行突擊審訊。10月13日，開(kāi)始辦理“圣母軍”團(tuán)員登記、退會(huì)手續(xù)。由于南京“圣母軍”成立時(shí)間短，人數(shù)少，取締前即已掌握了“圣母軍”的全部材料，加之采取了“打擊上層，分化中層，爭(zhēng)取下層”的工作方針以及“先松后緊”、“先談組織后談罪惡”、“先別人后自己”及“利用矛盾各個(gè)擊破”的斗爭(zhēng)策略，因此取締工作較為順利。到10月21日止，“登記、退會(huì)的‘圣母軍人員，總數(shù)即達(dá)300余”。登記的“圣母軍”人員，交出了“軍旗”、“軍券”、組織名單及大量證件、“圣母軍”手冊(cè)，還有“圣母軍”第一屆常年大會(huì)全體會(huì)員照片及書(shū)刊雜志?；旧洗輾Я恕笆ツ杠姟边@一組織。endprint

驅(qū)逐龔品梅

南京市天主教在取締了“圣母軍”后于1951年12月15日在長(zhǎng)江路圣心堂召開(kāi)了第一次代表會(huì)議，會(huì)議總結(jié)了8個(gè)月來(lái)南京天主教反帝愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)的成績(jī)，通過(guò)了南京天主教革新運(yùn)動(dòng)促進(jìn)會(huì)章程和全市天主教徒愛(ài)國(guó)公約，選出了李維光、孫持方、汪皓、王性天等23人為革新運(yùn)動(dòng)促進(jìn)會(huì)的委員，李維光、孫持方和汪皓分別當(dāng)選為主任委員、副主任委員。正式成立了南京市天主教革新運(yùn)動(dòng)促進(jìn)會(huì)（后改稱“南京市天主教愛(ài)國(guó)會(huì)”）。

黎培里被逐出境后，1952年1月18日，梵蒂岡教宗庇護(hù)十二世發(fā)布“致中國(guó)主教、神父、教友的通諭”——《朕至為關(guān)心》，稱中國(guó)發(fā)生了“教難”，說(shuō)正在進(jìn)行的天主教“三自”改革運(yùn)動(dòng)是“陰險(xiǎn)”的運(yùn)動(dòng)，堅(jiān)稱黎培里等人“遭人冤枉誣加罪名”，鼓動(dòng)中國(guó)天主教神職人員和教友要“大義務(wù)為”。并宣布撤銷(xiāo)南京教區(qū)，任命上海天主教主教龔品梅兼任南京教區(qū)和蘇州教區(qū)主教。龔品梅針對(duì)南京天主教的改革運(yùn)動(dòng)，進(jìn)行了一系列抵制活動(dòng)：親自去無(wú)錫做彌撒，派人控制丹陽(yáng)、常州、鎮(zhèn)江等地，積極向南京推進(jìn)，并任命無(wú)錫神父康世誠(chéng)為南京教區(qū)地下副主教。龔還指定王性天為長(zhǎng)江路天主堂地下本堂神甫，并宣稱凡未經(jīng)范伯祿、王性天簽署證明的南京天主教友不得進(jìn)上海徐家匯天主堂辦“神功”，領(lǐng)“圣體”。龔還指示范、王等人，聯(lián)絡(luò)組織一些教友與南京市天主教改革力量唱“對(duì)臺(tái)戲”，要教友執(zhí)行他的“三不”（不聽(tīng)共產(chǎn)黨宣傳、不看共產(chǎn)黨的報(bào)刊、不講教會(huì)中有帝國(guó)主義分子）和“三退”（退團(tuán)、退隊(duì)、退中蘇友協(xié)）的指示，要求參加過(guò)“三自”改革運(yùn)動(dòng)的教友和神職人員去上海向龔做“補(bǔ)贖”。龔還秘密下令摘掉了兩名參加“三自”改革比較積極的南京教區(qū)神父的神權(quán)。王性天、范伯祿等人在龔的支持下，在教堂內(nèi)外傳播李維光被羅馬教廷“絕罰”，“無(wú)神權(quán)了”，“參加愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的神甫無(wú)權(quán)做彌撒”，并拒絕給教友們辦“神功”，以此來(lái)打擊李維光的威信。一時(shí)間，在南京天主教內(nèi)形成了一股不小的反“三自”改革勢(shì)力，某次李維光在教堂內(nèi)做彌撒時(shí)，竟出現(xiàn)大部分教徒退出教堂的情況。

1952年2月，梵蒂岡教廷發(fā)布第二個(gè)通諭，稱李維光“公開(kāi)以言論和行動(dòng)反對(duì)總座公使黎培里留在中國(guó)”，命令指出：“宣判你已是受到絕罰的”，“但是圣部誠(chéng)懇地希望你及早回頭，認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤”，“相當(dāng)?shù)难a(bǔ)贖，補(bǔ)贖你所犯的罪過(guò)，并向南京總主教區(qū)管理主教大人求赦罪，他是唯一有權(quán)赦免你這個(gè)罪人的”，“否則……你將受到永罰的懲處了”，從而鼓動(dòng)李維光放棄支持“三自”改革的立場(chǎng)。此外，王性天等人還聽(tīng)從龔品梅的指示在南京教友中大量傳播對(duì)李維光個(gè)人不利的輿論，這給李維光造成了很大的壓力。經(jīng)過(guò)當(dāng)時(shí)市委市政府領(lǐng)導(dǎo)同志反復(fù)做工作，并幫助李解決在工作、生活中的具體困難，李維光才堅(jiān)定下來(lái)。很快李維光發(fā)表了“愛(ài)國(guó)是天職，何罪之有？！‘絕罰無(wú)效”的聲明，仍理直氣壯地照常在石堂內(nèi)舉行彌撒，給教友施行圣事。針對(duì)龔品梅的“三不”指示，李維光領(lǐng)導(dǎo)的天主教界提出了“五要”（要聽(tīng)、要看、要講、要學(xué)、要做），決心更緊密地團(tuán)結(jié)在共產(chǎn)黨和政府的周?chē)?，繼續(xù)進(jìn)行天主教“三自”改革。

為徹底清除國(guó)外教會(huì)勢(shì)力和龔品梅的影響，從1953年開(kāi)始，江蘇省、南京市政府宗教事務(wù)部門(mén)和天主教革新運(yùn)動(dòng)促進(jìn)會(huì)，多次聯(lián)合召集江蘇省和南京市的神職人員、修女共數(shù)百人次的座談會(huì)，組織到工廠、農(nóng)村參觀訪問(wèn)，赴上海、天津等地學(xué)習(xí)交流經(jīng)驗(yàn)。在市、區(qū)政府的支持下，促進(jìn)會(huì)在當(dāng)時(shí)全市的7個(gè)區(qū)都成立了天主教愛(ài)國(guó)小組。為了使貧困教友從經(jīng)濟(jì)上斷絕對(duì)國(guó)外教會(huì)勢(shì)力的期望，組員們挨家挨戶走訪教友，了解他們的思想、生活狀況，消除他們的顧慮，幫助他們改善生活。根據(jù)教友家庭實(shí)際困難程度給教友補(bǔ)貼，或貸款給他們，讓他們從事小本生意。此外促進(jìn)會(huì)還主動(dòng)與有關(guān)單位和部門(mén)聯(lián)系，為無(wú)業(yè)教友安排就業(yè)。這對(duì)天主教改革運(yùn)動(dòng)起到了巨大的促進(jìn)作用。

1953年11月20日到21日，南京天主教第二次代表會(huì)議在長(zhǎng)江路圣心堂舉行，神職人員、修女和全市各區(qū)的教友代表120人參加了會(huì)議。會(huì)上正式成立了南京市天主教友愛(ài)國(guó)會(huì)，通過(guò)了愛(ài)國(guó)會(huì)章程，選舉了領(lǐng)導(dǎo)人，李維光代主教當(dāng)選為愛(ài)國(guó)會(huì)主任，孫持方和汪皓當(dāng)選為副主任。

1955年9月25日，上海市天主教界召開(kāi)了聲討反革命集團(tuán)的萬(wàn)人大會(huì)，龔品梅等30多名神父及300多名教徒被逮捕入獄。不久他在南京的支持者——神甫范伯祿等也被逮捕。天主教內(nèi)的反共勢(shì)力以此為標(biāo)志，被徹底清算。1957年7月，中國(guó)天主教愛(ài)國(guó)會(huì)在北京成立，沈陽(yáng)教區(qū)總主教皮漱石當(dāng)選為愛(ài)國(guó)會(huì)主席，李維光等8人為副主席。接著，南京教區(qū)于1958年3月8日到21日召開(kāi)有神甫、修女和教徒代表參加的會(huì)議。與會(huì)代表明確表示，自選主教是中國(guó)天主教應(yīng)有的獨(dú)立自主的權(quán)利，同時(shí)否決了于斌竊據(jù)20余年的南京總主教區(qū)總主教的名義，并以無(wú)記名投票選舉了李維光主教為南京教區(qū)第三任正權(quán)主教。3月19日，他的就職大典在石堂隆重舉行，南京教友和各地教友代表都到石堂于禮。至此，綿延數(shù)年的天主教“三自”改革運(yùn)動(dòng)告一段落。

（責(zé)任編輯：巫勇）endprint