王曉霞

年初到年末，從南到北多地頻發(fā)的霧霾引發(fā)廣泛關(guān)注，回家不認路、遛狗難見狗的怪相成為無奈笑談。經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的矛盾再次逼近，成為一個不能回避的話題。

2013年11月30日，國家行政學(xué)院舉行了生態(tài)文明研究中心成立暨第一次研討會。關(guān)注與研究生態(tài)文明的80多位專家學(xué)者、政府官員、企業(yè)界人士、民間公益組織人士參會。多年從事生態(tài)文明研究的國家行政學(xué)院生態(tài)文明中心主任張孝德教授，在研討會上提出了生態(tài)財富這一概念。

三中全會讓生態(tài)文明制度落地

《中國扶貧》：生態(tài)文明在十八大后成為一個響亮的詞匯，您認為這意味著什么？

張孝德：生態(tài)文明在十七大首次提出，五年之后十八大再次對生態(tài)文明系統(tǒng)闡述，三中全會又對其如何落地做了進一步闡述。之所以受到這樣的高度重視，是因為生態(tài)文明建設(shè)是一個戰(zhàn)略問題，它關(guān)系到中國文明道路的選擇。

十八大提出，要將生態(tài)文明融入到政治、經(jīng)濟、文化與社會建設(shè)的全過程，如何融入？三中全會對這個問題做了回答。一是制度創(chuàng)新，二是系統(tǒng)治理。造成環(huán)境污染的原因是系統(tǒng)無序，由此決定了對它的治理必須是系統(tǒng)治理。既要有自上而下的環(huán)境保護制度，也要有從生活到生產(chǎn)覆蓋全過程的管理制度。第三，要從根源上治理。從十八大提出生態(tài)文明建設(shè)到三中全會的制度創(chuàng)新，都是基于根源上的治療。這種治療思路，體現(xiàn)了東方智慧。

《中國扶貧》：為何說生態(tài)文明建設(shè)體現(xiàn)了東方智慧？

張孝德：能源與環(huán)境危機，早在20世紀(jì)70年代，西方發(fā)達國家已經(jīng)遇到。但西方發(fā)達國家走了一條基于西醫(yī)模式的治理之路，即就環(huán)境治理環(huán)境、頭痛醫(yī)頭的思路。實踐證明，這是一條代價很大、成效很低的路徑。我國十八大提出的生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略，是把生態(tài)文明建設(shè)融入到政治、經(jīng)濟、文化與社會建設(shè)全過程的治理戰(zhàn)略，是基于系統(tǒng)辯證的東方智慧和治理思路，這種思路根源于中華五千年的文明傳統(tǒng)。我們知道，中華五千年文明根源于典型的農(nóng)耕經(jīng)濟，中國古人在順應(yīng)天時中從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，由此形成了特有的人法地、地法天、天法道、道法自然的天人和諧觀、系統(tǒng)辯證觀。這種自然觀下的中國農(nóng)耕文明，是一種對環(huán)境破壞率極低、與自然進行良性循環(huán)的文明。而基于天人對立觀的近代西方文明，卻在短短上百年中對地球造成了極大污染，高消費、高排放、高污染的發(fā)展方式，使地球不堪重負，環(huán)境污染導(dǎo)致的各種疾病，嚴重地降低了現(xiàn)代人的幸福指數(shù)。在西方的工業(yè)文明走向衰微這一關(guān)頭，東方人的智慧便顯示出優(yōu)勢，運用東方人的智慧，可以很好地解決人與自然的關(guān)系問題。

生態(tài)文明需要從心靈生態(tài)建設(shè)開始

《中國扶貧》：在這次研討會上，21世紀(jì)教育研究院院長、自然之友理事長楊東平教授對當(dāng)前彌漫的物質(zhì)主義、消費主義提出了批評，提倡安貧樂道、珍惜自然，您如何看？

張孝德：我非常贊成。人類對地球的污染，說到底其實就是人心之貪所致的惡果。生態(tài)文明首先需要心態(tài)文明，只有人的內(nèi)心知道感恩、懂得珍惜，才不會對地球竭澤而漁。因此，生態(tài)文明建設(shè)需要一種全新的利他倫理。我們呼吸不到清新的空氣、喝不到甘甜的水、吃不上生態(tài)的農(nóng)產(chǎn)品，都是人類自釀的苦果。所以，我們應(yīng)該像楊東平教授所講的一樣，小康而不拜金，富足而不土豪，我想，這實際上才是真正的幸福。

《中國扶貧》：世界就是人心的道場，要想改善地球的現(xiàn)狀，就先要改善人心。但要讓人心變得不像現(xiàn)在這樣物質(zhì)、功利，恐怕并不容易。研討會上，中國社會科學(xué)院研究員鄭易生教授深刻地表達了這種憂慮，您的理解呢？

張孝德：是的，我們這些最先提倡生態(tài)文明的人，其實都是很孤獨的。有錢人在炫富，錢少的人在拼命追求財富，能夠靜心思考人類未來、能夠從我做起關(guān)愛地球的人的確很少。20年前，我曾花費三年心血，寫了一本關(guān)于生態(tài)文明與中華民族偉大復(fù)興的書——《文明的輪回》，當(dāng)時在北京找過七家出版社，沒有一家肯出版。文稿一直放在書柜里，直到去年才出版。物極必反、否極泰來，環(huán)境的惡化正在啟發(fā)人類良知的覺醒。

十八大后短短一年來，全社會對生態(tài)文明的認識快速升溫，形勢的發(fā)展很讓人鼓舞。目前有許多縣提出了生態(tài)文明立縣的戰(zhàn)略，特別是一些東、西部地區(qū)的欠發(fā)達縣，他們對進行生態(tài)文明建設(shè)表現(xiàn)出很大的積極性。他們越來越認識到，欠發(fā)達地區(qū)缺乏發(fā)展工業(yè)經(jīng)濟的優(yōu)勢，但留下的青山綠水卻具備發(fā)展生態(tài)文明的獨特優(yōu)勢。

《中國扶貧》：據(jù)我了解，您對目前轟轟烈烈的城鎮(zhèn)化非常擔(dān)憂，認為如果操作不當(dāng)，會消滅農(nóng)村，破壞生態(tài)平衡。

張孝德：是的。趕農(nóng)民上樓的做法，不僅有違農(nóng)民意愿，會激化社會矛盾，而且與生態(tài)文明的內(nèi)涵相悖。中國鄉(xiāng)村是天人和諧下的自然產(chǎn)物，是中華五千年文明的載體，在不同地理環(huán)境中形成的千姿百態(tài)、多樣化的鄉(xiāng)村文明，是中國先民以天人合一的東方智慧創(chuàng)造的文明瑰寶，是最能體現(xiàn)大自然韻味的文明。而目前把農(nóng)村建設(shè)得千篇一律，失去了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村特有的自然美，也有違生態(tài)文明的多樣性原則。

另外，農(nóng)民上樓后的生活方式，會離生態(tài)更加遙遠。有過農(nóng)村生活經(jīng)驗的人都知道，農(nóng)村垃圾很少，廚余、剩飯剩菜可以就地轉(zhuǎn)化為家庭養(yǎng)殖的飼料，人畜糞便能通過沼氣池產(chǎn)生沼氣提供能源，沼液還可以作為肥料為農(nóng)作物增加營養(yǎng)。農(nóng)村生活方式的這種循環(huán)，體現(xiàn)了生態(tài)文明的原則，而不當(dāng)?shù)某擎?zhèn)化則會加重環(huán)境的承載力，是飲鴆止渴。因此，我反對以消滅鄉(xiāng)村為代價的城鎮(zhèn)化，我希望在外的游子們能努力保留住他們在老家的老房子，留房留心，放長眼量，再過十年，你就能感受到老房子的價值。

優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境有其價值

《中國扶貧》：在這次研討會上，您提出了一個很新鮮的概念：經(jīng)營山水。請具體解釋一下它的含義。

張孝德：原先我們認為空氣不值錢，這是因為我們張口就能呼吸到空氣，它是免費的。但現(xiàn)在北京的空氣污染了，想呼吸到新鮮空氣必須開車去郊區(qū)，這就有了時間成本和經(jīng)濟成本，我們也就意識到了新鮮空氣的價值。我相信，隨著時間的推移，當(dāng)優(yōu)美環(huán)境成為一個稀缺產(chǎn)品時，必然會產(chǎn)生財富的價值，那時，自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)確權(quán)制度便會順理成章地出現(xiàn)?，F(xiàn)在我們就已發(fā)現(xiàn)，有些經(jīng)濟落后但是保有青山綠水的地方，旅游資源很豐富，很受歡迎，這其實已經(jīng)體現(xiàn)出環(huán)境的價值。不要認為只有腰纏萬貫才是財富，處于自然的環(huán)境中、身心健康，其實是一種最大的財富，而且是可持續(xù)的財富。

《中國扶貧》：這需要我們樹立新的財富觀？

張孝德：說得好。當(dāng)人們認識到環(huán)境資源是一種財富，因而被企業(yè)所經(jīng)營、被消費者所購買時，環(huán)境資源便有了價值，便可以形成價格。只要我們認為它有價值，自然會找到多種途徑，使其價值顯現(xiàn)出來，能夠進行評估、進行交易。在自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)改革的背后，一種新經(jīng)濟形態(tài)必然出現(xiàn)，這就是綠色經(jīng)濟、生態(tài)經(jīng)濟。當(dāng)新的財富觀確立時，山水經(jīng)營就會進入實操層面，這能激勵各級政府更加重視當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的保護，從而造福百姓。因此，當(dāng)新的財富觀確立時，生態(tài)文明的春天就會真正來臨，我相信這一天已經(jīng)不遠了。endprint