古滕客

很多人都在說：“這是一個沒有大師的時代?！毖哉Z間透露出對當(dāng)下沒有大師的無奈和憂慮。在作家卞毓方看來，“大師是一種社會坐標(biāo)、天地元氣。對一個以文化復(fù)興為重任的社會來說，大師的存在，不是可有可無，而是至關(guān)緊要，不可或缺”。因此，在其新作《尋找大師》（作家出版社2013年10月第1版）中，告訴人們，千萬不要對大師絕望。

這本《尋找大師》，收錄了作者為當(dāng)代數(shù)十位名家撰寫的人物散文，涉及饒宗頤、南懷瑾、吳冠中、周汝昌、歐陽中石、李澤厚、王蒙、莫言、李敖等。他們或國學(xué)根基深厚、儒佛化通，或詩書畫藝集于一身，每一個名字都是如雷貫耳。書中的文字，有對大學(xué)問、大才分的學(xué)者由衷的敬佩與折服；有對大胸襟、大成就的名家激賞與盛贊；有對超塵拔俗、遺世獨立的名家偏好與通感；有惺惺相惜，有循循善誘，有善意的批評，有誠懇的建議……難能可貴的是，作者對某些過激的臧否，總能指陳其偏頗，還原其客觀，尤其對執(zhí)其一端、不計其余的否定，勇于仗義執(zhí)言，給予糾偏，令人心悅誠服。

作者以兼具散文與新聞的獨特筆觸，書寫了當(dāng)代大師不平凡的傳奇人生經(jīng)歷。比如饒宗頤，身處孤懸海外的英屬殖民地，做的卻是昔日清華國學(xué)院才應(yīng)該產(chǎn)生的學(xué)問。學(xué)界流行“北錢南饒”之說，“北錢”，指北京的錢鍾書，“南饒”即香港的饒宗頤。季羨林與饒宗頤學(xué)有互通，惺惺相惜，曾說：“我心目中的大師就是饒宗頤。”金庸說過一句江湖氣十足的話：“有了饒宗頤，香港就不是文化沙漠?！庇凶R者把饒宗頤與王國維、陳寅恪并論，認(rèn)為他們具有廣博精深的學(xué)問，在開拓性、獨創(chuàng)性上有共同之處。饒宗頤還擅長書法、繪畫，精于古琴，倘若和前人類比，應(yīng)該是更接近宋代的蘇東坡。

大師的存在是一種文化現(xiàn)象。大師是一個國家、一個民族文化的脊柱。有無大師，大師的多少，是衡量一個國家、一個民族文化水平的重要標(biāo)志。作者引述南懷瑾的話說：“沒有自己的文化，一個民族就不會有創(chuàng)造力，只會跟在外國人屁股后面模仿。沒有自己的文化，一個民族就不會有自信心，也不可能得到外人的尊重?！蹦蠎谚€認(rèn)為，科學(xué)文明發(fā)達(dá)以后，給人類帶來了生活便利，但并沒有給人類帶來幸?！，F(xiàn)在全世界面臨一個大問題，是精神的墮落、思想的墮落、文化的沒落，因此，需要重建文化。此刻，作者熱切地呼喚知識分子的歷史擔(dān)當(dāng)和獨立精神，讀來令人振奮。

作者展示了當(dāng)代大師的鮮明個性和為人處世的態(tài)度，書寫了他們的風(fēng)骨人生。吳冠中對家人留言：“你們要看我就到我的作品里找我，我就活在我的作品里。”這句話說得很坦誠，也很硬氣。吳冠中人走了，但畫還在，畫如其人，見畫如見人。吳冠中身上最寶貴的，不是光環(huán)，不是畫價，甚至也不是才能，而是他獨具的那種凜凜氣質(zhì)，是舉世稀缺。有人說，李澤厚在美學(xué)上已遠(yuǎn)超朱光潛，哲學(xué)上遠(yuǎn)超馮友蘭。李澤厚說：“我心里傾向接受，口頭卻連說不敢，我還沒想清這到底是我的謙虛還是虛偽?！崩顫珊襁x擇遠(yuǎn)離名利場，遠(yuǎn)離熱鬧，看似寂寞，實際上，反而更具時代感，更容易為挑剔的學(xué)術(shù)界記憶。讀來讓人印象深刻。

“尋找”的另一層意義，就是告訴我們，現(xiàn)在是一個沒有大師或產(chǎn)生不了大師的時代。要改變這種情況，就要作巨大的努力，包括名家、大家們。歐陽中石八十有三，仍在首都師大開課，課余除了開會、待客、寫字，干得最上心最來勁的，是漢字的認(rèn)知與研究。幾乎每次見面，他都要從這事講起。老先生認(rèn)為這事比書法重要。他說：“祖先留給我們的一份大禮，就是漢字。人與人交流，靠的是語言，語言上升為文字，靠的是符號表達(dá)。”莫言面臨的，將是如何扮演一個史無前例而又不乏質(zhì)疑的角色，從而在復(fù)雜多變的文化、政治時空中，立穩(wěn)腳跟。這些足以引起我們的深思。

讀完全書，恍然若悟，原來作者的用意并不在結(jié)果，重點在這個尋找的過程，過程要比結(jié)果有意義。當(dāng)代自稱大師者不少，真正的大師卻寥若晨星。但不可否認(rèn)，在當(dāng)代中國的文化界，不乏大才干、大成就、大胸懷的大家。此刻，我的心情，就如作者所說：“千萬不要對大師絕望，我拔腳出發(fā)，就是因為我對文化崛起仍滿懷期待?！爆F(xiàn)在，讓我們拭目以待。