中國詩人研究

新禪詩:20世紀(jì)末蓓蕾初綻

◆碧 青

新禪詩出現(xiàn)在中國大陸，給當(dāng)代詩壇注入一種古老禪文化的智慧，悄然拉開了現(xiàn)代禪詩發(fā)展的序幕。

新禪宗詩的概念，是南京詩人雷默于1991年提出來的。雷默，本名裴其明，1963年出生于江海平原的南通海安縣農(nóng)村，大學(xué)畢業(yè)后被分配到南京。1988年第一次在《星星》發(fā)表詩歌，1989年開始使用筆名雷默。代表作品有《松樹的秘密》《二毛和我的故事》等。2007年在長征出版社出版詩集《新禪詩：東壁打西壁》。

雷默早期的詩歌創(chuàng)作，主要受西方哲學(xué)、象征主義和20世紀(jì)30年代在中國產(chǎn)生的現(xiàn)代派及70年代末出現(xiàn)的朦朧詩派的影響。初入詩壇，就在詩歌的道路上遇到了古老的禪和美國的現(xiàn)代禪詩，開始探索新禪詩寫作。陸續(xù)創(chuàng)作《我與二毛的故事》系列組詩。1992年，他還寫出了兩篇理論文章，一篇為《體驗：生命的禪和詩》，發(fā)表在1993年第一期的《佛教文化》雜志；另一篇為《語言：禪與詩的障礙》，發(fā)表在《禪露》2002年夏季刊。這一切都表明，雷默的新禪詩寫作，是自覺地開拓著詩歌的道路。

新禪詩的出現(xiàn)，也是中國詩壇發(fā)生的一種令人回味無窮的詩學(xué)現(xiàn)象。一方面是古老的禪文化對詩歌的影響，一方面是美國現(xiàn)代禪詩的影響。初始于20世紀(jì)中期的美國現(xiàn)代禪詩，在中國經(jīng)過大躍進(jìn)和“文化大革命”之后，中國改革開放步入發(fā)展的新時期，西方文化思潮自“五四”以來第二次席卷中華大地之時，亦從大洋彼岸來到了禪的誕生地——古老的中國。而從80年代開始，中國很多學(xué)者亦開始回眸博大精深的傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精華，探索古老的禪宗美學(xué)，撰寫文章，出版著作，這無疑影響了本土詩人的創(chuàng)作。雷默敏銳地從中國禪文化和美國現(xiàn)代禪詩中發(fā)現(xiàn)了中國新詩發(fā)展的機(jī)緣，成為新禪宗詩的開拓者。

關(guān)于新禪詩概念的提出。雷默在網(wǎng)易輕博LOFTER官方推出的雷默專訪中，曾有過這樣的表述：“我最初主要是模仿朦朧詩和外國現(xiàn)代詩，閱讀的書除了文學(xué)之外，還有一些西方哲學(xué)。從黑格爾、康德，到薩特、胡塞爾、伽達(dá)默爾等。后來，我開始讀東方哲學(xué)，從老子到莊子，以及一些關(guān)于禪的著作，包括《六祖壇經(jīng)》。經(jīng)一位朋友推薦，我讀到了《五燈會元》。這是一本對我影響極大的書，古代禪師的生活，特別是他們互相印證的那些公案像一盞盞明燈，首先明確了我的人生價值追求，也給了我詩歌的方向。

“于是，我提出了‘新禪詩’的概念，并開始寫作。1990年左右，我跟南京大學(xué)英語文學(xué)專家張子清教授談了我的想法，他說可以嘗試。

“于是，1991年的春天，我和江雪、三陵等詩人與張子清教授在南京大學(xué)有過一次聚會，討論了禪宗和文學(xué)之間的關(guān)系以及怎樣創(chuàng)作反映當(dāng)代生活的禪詩。后來，我和張子清分別邀請了當(dāng)時在審美趣味上相近的詩人如高柳、伊沙、丁芒等加入。1993年，由張子清編選了一個詩集，名為《新禪宗詩》，那是一本32開本的白皮書，中英文版本。1994年，張

子清教授在美國英語詩刊《TALISMAN》第13期上曾發(fā)表了一篇題為《THENEW ZEN POETRY IN CHINA》的文章。他在‘The Emergence of New Zen Poetry(新禪詩的出現(xiàn))’一節(jié)中介紹了當(dāng)時的情況。《TALISMAN》同時刊登了張子清教授翻譯的我的三首詩?！?/p>

可見，在雷默提出新禪詩的初期，就引起了學(xué)者和一批詩人的響應(yīng)。《新禪宗詩》選入了雷默、江雪、三陵、高柳、伊沙、王家新、丁芒、彭浩蕩、任洪淵、張子清等十位作者的五十多首詩歌作品。張子清教授曾在書的前言中寫道：“在只強(qiáng)調(diào)集體無意識重要性的許多政治運(yùn)動之后，當(dāng)代中國詩人已經(jīng)開始探討他們自身與時空的關(guān)系，表達(dá)他們對‘存在’與‘變化’的個人體驗。對一部分詩人來說，禪宗作為哲學(xué)特別適合他們的美學(xué)趣味。他們把禪宗、道家學(xué)說和科學(xué)上新的研究成果結(jié)合了起來，因此他們被稱為新禪宗詩人，在許多方面與唐朝的王維這一類禪宗詩人有明顯的區(qū)別。”可見新禪詩在當(dāng)代詩壇一出現(xiàn)，就體現(xiàn)出其超越性。中英文的《新禪宗詩》出版后，新出現(xiàn)的新禪宗詩現(xiàn)象和雷默的三首詩被介紹到美國，亦開了現(xiàn)代禪詩走向美國的先河。

雷默對文學(xué)好像有一種生命的依賴感。當(dāng)年和他一起推出《新禪宗詩》的詩人，審美觀很接近，亦構(gòu)成了新禪詩寫作群體的條件。但后來，只有雷默一人默默堅守著新禪詩寫作。這其中的因緣或曰最深層的原因，還是來自禪和詩結(jié)合的魅力，使詩人堅定地在新禪詩的道路上遠(yuǎn)行，并取得了令人矚目的成就。

從雷默的新禪詩創(chuàng)作伊始，就顯示出了新禪詩的兩個源頭：一是古典詩歌；一是美國現(xiàn)代禪詩。他既繼承了古代詩歌的靈魂，亦汲取了西方文化和美國現(xiàn)代詩歌的影響。他曾這樣分析評價對他有深刻影響的中外詩人：“今天來看，給我影響最深的詩人應(yīng)該是王維、孟浩然和美國詩人加里·斯奈德、特蘭·斯特羅默。王維通過簡單的‘空山’‘日色’‘翠竹’‘流水’，表現(xiàn)圓滿自在、和諧空靈的禪的真如境界，也即詩的藝術(shù)境界。他不以文字、議論、才學(xué)為詩，一味關(guān)注內(nèi)心的體悟，契合了禪宗‘但睹性情’‘不立文字’的義旨。孟浩然的詩平易而樸素，沖淡而深沉。加里·斯奈德自然平靜，用他自己的話說，‘我的詩或許更可接近于事物的本色以對抗我們時代的失衡、紊亂及愚昧無知’。斯特羅默的詩歌內(nèi)斂、沉靜、純粹，同時融入了對當(dāng)下的深刻思考。其意象之陡峭，閃爍著奇麗的智慧光芒。這很像一些禪宗公案，可以終生參悟?！庇纱艘嘀?，雷默是在讀懂古人禪意詩歌亦理解了美國現(xiàn)代禪詩的基礎(chǔ)上，堅持著自覺又自信的創(chuàng)作實踐。

在多年的創(chuàng)作實踐中，雷默形成了成熟的詩觀。廣東詩人、詩評家野松曾總結(jié)如下：“1.‘無念’是主客體高度統(tǒng)一的最高實在，是深刻的生命體驗。它不是寂滅，相反地，它是活動、行動，是見聞、思維和記憶。禪與詩的體驗，正是一種獨(dú)特的頓悟方式，它超越了邏輯分析的一切界線，最終進(jìn)入了‘無念的狀態(tài)’。2.詩的靈感也即是禪的頓悟。可以說，純粹的詩歌境界就是禪的真如境界。它給我們帶來超升和恬靜自足的感覺。3.禪與詩或藝術(shù)不是神秘的東西，只要用心去體察，就會發(fā)現(xiàn)日常中的奧秘。4.語言是禪與詩的障礙。禪需要的只是事實，事實即意義，詩人只需以簡單直接的語言去描述事實，把握事實。”

雷默的詩風(fēng)自然沖淡、簡約含蓄又充滿機(jī)鋒妙趣，自成一格。例如《在浦口慧濟(jì)寺》：

1

臘梅在藍(lán)天下

靜靜凋謝，仿佛還是

幾天前，一朵朵地盛開

蜜蜂在花叢間

忙碌，它們知道啊

花朵，明日就要消失

2

青菜在陽光下

悄悄生長，仿佛還是

昨日，一樣的大小

燒香者將汽車

停在菜園里，他們哪里明白

青菜啊，已經(jīng)坐化成佛

那些曾經(jīng)在藍(lán)天下悄然開放的臘梅，正在一朵朵地凋謝，猶如幾天前一朵朵地開。這是生命的無常，亦是自然的神意，是大自然永恒的規(guī)律。那些蜜蜂，在花朵間忙碌地采蜜，因為它們知道，這些花朵，明日就要消失。所以，它們要在花朵消失之前，采集花朵芬芳的花粉，并將其釀成蜜。這是對花朵生命精華的一種珍藏和流轉(zhuǎn)，那些蜂蜜，不僅喂養(yǎng)蜜蜂，而且還要留給世界上能夠品嘗和吸納其營養(yǎng)的生命，比如人類?；ǘ涞纳?，亦因蜜蜂而滋養(yǎng)更多的蓬勃的生命體。這就是萬物相依相生的奧秘。

而同是在浦口慧濟(jì)寺，詩人亦看到了另一番景象：

青菜在陽光下

悄悄生長，仿佛還是

昨日，一樣的大小

仿佛像昨天一樣沒有變化的青菜，暗喻著人或

事物的本性。亦可說，萬物皆有佛性。而燒香者，只把寺院視若圣殿，卻無視身邊的具有佛性的萬物。人只顧去寺院燒香求佛護(hù)佑，卻把車停放在青菜地，占據(jù)青菜生長的地方，甚至損傷著青菜。燒香者不明白“青菜啊，已經(jīng)坐化成佛”。這樣的人去寺院里燒香，對自身又有何益？現(xiàn)實生活中，這樣的“燒香者”又何止千百？我心即佛，即我心智慧善美。行為和心靈背離著作為一個人應(yīng)有的覺醒智慧和善美，卻表現(xiàn)出佛子般的虔誠之相。如果，他在寺院的佛像前虔誠地求佛護(hù)佑，佛接受這種人的朝拜和祈求嗎？詩人通過智慧而沉靜的表達(dá)，揭示著有些人的心靈被欲望遮蔽而不自知自覺，荒謬而極具諷刺意味。

雷默的詩，語言質(zhì)樸又活潑。雖然他的詩大多來自對當(dāng)下生活的體悟，但他的詩歌語言，卻不是直接取自生活的白話或口語。本真又靈慧的語言，恰是與從心靈閃現(xiàn)的詩歌意象同時涌現(xiàn)的，是經(jīng)過生命的靈覺掃描和選擇的詩歌語言，蘊(yùn)藏著生命內(nèi)在的生機(jī)、靈氣和真義。語言本是生命的組成部分，亦是詩人生命的體悟。他認(rèn)為：“詩人對語言的把握是一種內(nèi)心的體驗。人不是語言的奴隸，語言也不是簡單的工具。語言不可分割地成為詩人自身的部分，成為禪所要求的活的語言。只有這種體驗的活的語言才是充滿生機(jī)的詩歌語言?！薄对卩l(xiāng)下的一個早晨》等詩，充分表現(xiàn)了雷默詩歌的語言特點。

《在鄉(xiāng)下的一個早晨》是詩人對生活現(xiàn)場美好瞬間亦真亦幻般的感悟。那是一個平常而安靜的早晨，“當(dāng)鴨子開始在湖邊散步/孩子吮完了最后一滴奶汁/太陽從蘆葦后面醒來/母親鋤著草 在霧靄之中/露水溶入她褐色的皮膚”，一種平常又奇異的事情發(fā)生了：

外面，一個女孩在笑

阿吉，這兒有一條蚯蚓

她這么叫著，像一只蝴蝶

從我身旁飄去

存在，或消失……

女孩，就像美的化身，笑著，飛奔著，像一只美麗的蝴蝶。她的出現(xiàn)是那么突然，她從身邊消失得是那么迅疾。多么美好的瞬間，轉(zhuǎn)瞬即逝，而人不僅無法把握她從身邊飄去的剎那，更無奈的是，亦根本無法知曉或把握她從身邊飄去后的存在或消失……

《金剛經(jīng)》云：“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。”亦云：而事物無相的法性卻不會消失，人的無相心性亦不會消失。所以，那個女孩的笑，那一只精靈般的蝴蝶，雖然轉(zhuǎn)瞬從身邊飄去，但感悟著世事無常的心靈仍然會滋生美好而恒久的意味?！靶露U詩寫的是世俗之人的禪心。禪中的‘空’‘無’與詩中的‘真’與‘實’是‘新禪詩’最難把握的。這在雷默的短詩中幾乎可以說是不事雕琢的天成。以小見空曠，樸拙中見智慧，文字的簡約，畫面的虛實，讓讀詩人看到、聽到、感覺到藏在詩句后面的禪機(jī)和禪趣（王心麗《夏日午后讀禪詩》）?！?/p>

世間的事物，有時，根本難以分辨好與壞。雷默詩曰《好就是壞》：“他們說 雷默 你好/我知道這是什么意思/他們說 雷默 吃早飯了沒有/我知道怎樣回答”。

陽光照在樹上

鳥兒歌唱

這是一幅畫，簡單又顯示著自然真義：世間的萬物，只有相的不同和變化，本性卻沒有根本的區(qū)別。六祖《壇經(jīng)》云：“無二之性，即是佛性?！薄懊餍囊娦浴?，亦是禪家最終的追求。詩人告訴世人“好就是壞”，其實，亦說了“壞就是好”。這亦是“不二法門”。或許，只有這樣物我不二地消除對象性思維觀照世界的表達(dá)方式，詩歌才有可能觸摸到世界本質(zhì)性的存在。

在詩歌形式方面的創(chuàng)新，雷默亦是開拓者。早年，他的創(chuàng)作以現(xiàn)代自由體為主。后來，他積極探索和嘗試新的詩歌表現(xiàn)形式。經(jīng)過多年的創(chuàng)作實踐，成功地創(chuàng)造出四行新絕句體，并成為新禪詩的重要創(chuàng)作成果。所謂新絕句體，即不同于古典絕句詩的絕句體。雖然也是四行，但從字?jǐn)?shù)和平仄韻律方面，并沒有古典絕句那樣嚴(yán)格的要求，每一行詩的字?jǐn)?shù)，都隨順心靈頓悟的靈感和寫作過程中呈現(xiàn)意象與詩境的需要。他的具有代表性的新絕句詩《立夏》和《灰樹林》，入選伊沙選編的《新世紀(jì)詩典》。

雷默曾經(jīng)這樣自白：“在一個信仰喪失的年代，慶幸詩歌成了我的信仰。”由此，亦可以明白詩人是在用詩表達(dá)生命存在的理由和價值。

二十多年來，中國當(dāng)代很多詩人都或深或淺地接觸了古老的禪文化，詩歌作品表現(xiàn)出明顯的禪意禪趣。隨著中國現(xiàn)代禪詩的發(fā)展，雷默和最初的新禪宗詩群體，逐漸與更多的中國現(xiàn)代禪詩探索者在新世紀(jì)會合，使中國現(xiàn)代禪詩呈現(xiàn)蓬勃之相。

雷默的對現(xiàn)代禪詩發(fā)展的作用和貢獻(xiàn)，我認(rèn)同女詩人張黎在《主張禪與現(xiàn)代漢語新詩結(jié)合的第一人》中對雷默的評價：“禪與古體詩歌的結(jié)合，曾經(jīng)讓中國傳統(tǒng)詩歌有了翻天覆地的變化，并且，經(jīng)過禪思想對詩歌藝術(shù)的逐漸滲透，一千多年后，最終形成了完整的具有中國特色的詩歌理論體系——境界說。禪與現(xiàn)代詩的重新結(jié)合，對于中國現(xiàn)代漢語新詩，也可以說意義是非常重大的，這，可能會隨著漢語新詩的歷史進(jìn)程而逐漸明晰。而最早提倡禪與現(xiàn)代漢語新詩相結(jié)合，并以新禪詩概念加以推廣的雷默先生，他的主張和詩作，也必將會被中國詩歌史記錄下來?！?/p>