李 艷 敏

（衡水學院 文學與傳播學院，河北 衡水 053000）

禪詩是禪宗美學與詩歌結合的中國文學典范。一般意義上的禪詩多指古體禪詩，筆者所論的現(xiàn)代禪詩則是現(xiàn)代人以現(xiàn)代語言和現(xiàn)代手法書寫的自由體禪詩——這里的“現(xiàn)代”在時間意義上等同于當代（特指1949年以來），但更強調詩歌體式上的自由體；“禪詩”，則要達到禪與詩的合二為一。和古體禪詩一樣，現(xiàn)代禪詩也有有意而為和無意而為之別。以作者創(chuàng)作的角度而言，有意為之的禪詩作者又有出家人和在家人之別。概言之，出家的詩僧開悟偈多以詩明禪或借詩說禪，而在家的居士文人則反其道而行，多以禪入詩或借禪美詩。無意而為的禪詩多數(shù)和山水風景、天地自然、日常妙用有著密不可分的聯(lián)系。從讀者接受的角度來看，這類詩歌意境中蘊含著千絲萬縷的禪意。出于整體考慮，筆者在時段的選擇上拋開了現(xiàn)代（1917-1949年）部分和20 世紀五六十年代的中國臺灣部分，只論及20 世紀90年代以來中國大陸的現(xiàn)代禪詩。

眾所周知，20 世紀90年代是中國社會轉型期。舒婷在此期的《禪宗修習地》等詩作中融進了自己的禪修體驗，南北、雷默等詩人不約而同開始嘗試現(xiàn)代禪詩寫作。詩評家陳仲義、沈奇等對現(xiàn)代禪詩也給予了密切的關注。21 世紀以后，現(xiàn)代禪詩寫作更是成為一股新的詩歌潮流，現(xiàn)代禪詩派即是其中一支不可忽視的生力軍。在語言因狂歡而變形的后現(xiàn)代語境中，涉身現(xiàn)代漢語的詩性之河，尋求其禪性的重現(xiàn)，現(xiàn)代禪詩的萌發(fā)與成長不啻一場“小眾的歷險”。

一、兩個預言與現(xiàn)代禪詩的先行探索

1996年陳仲義先生曾預言“21 世紀，當世界文化重心開始東移時，禪思詩學勢必伴隨東方神秘主義靈光，再度顯身”[1]37。也是在這一年5月，少林寺的佛經(jīng)內(nèi)刊《禪露》創(chuàng)刊，陸續(xù)發(fā)表了一批現(xiàn)代自由體禪詩。1999年沈奇預言：“新詩兩個出路”之一即是“現(xiàn)代禪詩”一路[2]12。這兩位詩評家是國內(nèi)關注現(xiàn)代禪詩的業(yè)內(nèi)詩評家之首，這兩個預言也絕非空穴來風。二十年過去，美國詩人的現(xiàn)代禪詩早已引起南京大學張子清、香港中文大學鐘玲等學者的關注，且取得了一定的研究成果?，F(xiàn)代禪詩已經(jīng)是中國新詩中一道獨特的風景。

追溯現(xiàn)代漢語詩歌史可以發(fā)現(xiàn)，20 世紀30年代慣于參禪打坐的京派作家廢名是中國現(xiàn)代禪詩的先導，個體的禪修體悟、鏡花水月的意象和跳躍式思維方式使其詩成為最早的現(xiàn)代禪詩體。20 世紀50年代末至今在中國臺灣則有周夢蝶、洛夫和席慕蓉等的現(xiàn)代禪詩創(chuàng)作實績。周夢蝶的詩歌莊禪相融，“苦”而“清”，呈現(xiàn)出一種孤絕而奇特的美學效果。詩集《孤獨國》與《還魂草》代表了其詩藝術上的最高境界。洛夫則是經(jīng)由現(xiàn)代主義詩歌自覺轉向了禪詩寫作，他的現(xiàn)代禪詩獲得了學界最高的關注度。1965年洛夫在其長詩《石室之死亡》自序中表明，超現(xiàn)實主義詩歌將發(fā)展為純詩，最后達到不落言筌、不著纖塵的禪境。此后他在詩歌寫作中念念不忘傳統(tǒng)的佛禪美學。在他看來，超現(xiàn)實主義的詩與禪的共同之處即是“訴諸潛意識的超現(xiàn)實主義，和通過冥想以求頓悟而得以了解生命本質的禪，兩者最終的目的都在尋找與發(fā)現(xiàn)“真我”[3]72。2001年元旦洛夫的長詩《漂木》完成，第四章《向廢墟致敬》主要表現(xiàn)“對佛的‘空無’，禪的‘虛靜’，以及老莊生命哲學的體悟”[4]168。這是迄今為止較早的禪意現(xiàn)代漢語長詩。2003年洛夫出版了《洛夫禪詩》，2007年洛夫現(xiàn)代禪詩集《背向大?！烦霭?。在《禪詩的現(xiàn)代美學意義》一文，洛夫指出，把西方超現(xiàn)實主義與東方禪宗這一神秘經(jīng)驗予以融會貫通，會變?yōu)橐环N具有現(xiàn)代美學屬性、可以喚醒生命意識的現(xiàn)代禪詩。在現(xiàn)代禪詩探索之路上，臺灣除了周夢蝶和洛夫之外，席慕蓉充滿禪意的愛情詩《一棵開花的樹》將無緣的單戀寫得凄美而雋永，至今仍在兩岸廣為流傳。中國大陸在改革開放之后就已出現(xiàn)不少無意而成的山水田園詩和哲思小詩語關禪趣，如流沙河的言志詩、孔孚的山水詩和王爾碑的小詩都取得了較顯著的藝術成就。這類詩歌以靈性、趣味見長，凝練的詞句宛如提純的水晶，自帶清麗淡雅的禪味。在理論方面，陳仲義早在《禪思詩學》中指出了禪與現(xiàn)代詩存在高度的一致性，對“現(xiàn)代禪思詩學明顯露出斷層與失衡”深表憂慮。陳仲義在該文中解析的四個現(xiàn)代禪詩作者孔孚、梁健、周夢蝶和洛夫如今都已駕鶴西去。那么，現(xiàn)代禪詩是不是已經(jīng)成為曇花一現(xiàn)的過去式了呢？自1996年至今國內(nèi)現(xiàn)代禪詩發(fā)展如何，當下現(xiàn)代禪詩有哪些成就和問題，如今都有必要對其進行一個階段性的梳理與評價。

二、中國現(xiàn)代禪詩詩寫實踐與現(xiàn)代禪詩流派

從1990年代以來，中國本土現(xiàn)代禪詩在短短二十年里經(jīng)歷了萌芽和發(fā)展階段。

（一）1990年代，萌芽期

這一時期，中國本土現(xiàn)代禪詩寫作首發(fā)于佛教刊物《禪露》所列的“新禪詩”欄目。當時真正將其作為一種明確寫作方向的詩人寥寥，也沒有一本專門的個人現(xiàn)代禪詩集。值得注意的是，詩人南北和雷默在創(chuàng)作和理論上的積極探索。1991年南北即已開始有意識地寫作現(xiàn)代禪詩，并逐漸將其作為自己苦心經(jīng)營的事業(yè)。他通過自身的禪悟和現(xiàn)代禪詩寫作經(jīng)驗，繼陳仲義的《禪思詩學》之后于1997年寫出了《現(xiàn)代禪詩一瞥》，認定現(xiàn)代禪詩是現(xiàn)代漢語詩歌寫作的大方向之一。該文指出，中國的現(xiàn)代禪詩由于諸多原因，還處在一種探索、嘗試和形成階段，作者從歷史和空間考察了現(xiàn)代禪詩的來處和去處，提到中國臺灣三位代表詩人周夢蝶、洛夫和楊平以及美國的斯奈德等人的現(xiàn)代禪詩。文末作者樂觀而客觀地說：“可以企望，和中國源遠流長的古老民族文化一脈相承的現(xiàn)代禪詩，將成為流經(jīng)這個浮躁世界的一泓清溪?！盵5]128另一位提倡新禪詩的作者雷默撰寫了《體驗：生命的禪與詩》（刊于《佛教文化》1993年第1 期）和《語言：禪與詩的障礙》（刊于臺灣《雙子星詩刊》1997年第6 期，《禪露》2002 夏季刊）。此外，相當一部分現(xiàn)代禪詩誕生于少林寺內(nèi)刊《禪露》，而有過學佛經(jīng)歷的詩人梁健、楊鍵等人也都有各自的禪詩發(fā)表。整體看來，中國現(xiàn)代禪詩的作品和理論在1990年代已經(jīng)出現(xiàn)，只是還未形成較大的氣候。

正因有上述詩歌寫作現(xiàn)象，陳仲義才認定禪思詩學一定會被越來越多的當代詩人認可，而沈奇在《口語、禪味與本土意識——展望21 世紀中國詩歌》中所說“新詩的兩個出路”之一即是“現(xiàn)代禪詩”也才顯得不那么突兀。本階段中國內(nèi)地的現(xiàn)代禪詩寫作在經(jīng)歷多年塵封之后再次出現(xiàn)，相關詩歌理論零星散布于部分詩人的詩學論文或詩學筆記中。

（二）2000年至今，發(fā)展期

首先，現(xiàn)代禪詩集和現(xiàn)代禪詩選本繁榮。1996-2006年第一個十年，心向佛禪的詩人積極在網(wǎng)絡上進行寫作實踐和交流，部分個人現(xiàn)代禪意詩集得以出版：如少木森《花木禪》（1993）、《誰再來出禪入禪》（2000）、《少木森禪意詩精選99 首》（2005）；楊鍵的詩集《暮晚》（2003）被柏華在《楊鍵的詩》一文中評為“達到了最高級的禪意”；雷默在其詩集《新禪詩：東壁打西壁（1996-2006）》（2007））中明確了“新禪詩”的寫作傾向。從2010年至今，國內(nèi)個人現(xiàn)代禪詩集數(shù)量明顯增加：2011年8月現(xiàn)代禪詩研究會成員冰河入夢的“第一本個人現(xiàn)代禪詩集”《月下指月》問世；2012年6月“現(xiàn)代女性禪詩首創(chuàng)者”從容出版“國內(nèi)第一部女性視野下的心靈禪詩”詩集《隱秘的蓮花》；2012年10月詩評家沈奇的詩集《天生麗質》出版，他在詩集出版后的訪談和隨筆中對自己十年前的現(xiàn)代禪詩預言之說感到遺憾：“此論十年過去，似乎不著應驗。”但他仍然堅持認為，現(xiàn)代漢詩確需在翻譯體之外另創(chuàng)一種簡勁的體格，意欲“汲古潤今，融會中西而再造傳統(tǒng)，以求在現(xiàn)代漢語的語境下，找回一點漢語詩性的根脈之美——或可為只顧造勢趕路的新詩之眾提個醒”[6]。此外，現(xiàn)代禪詩研究會成員的個人詩集如奧冬的《珊瑚夢》（2013）、也牛的《只手之聲》（2015）、南北的《清貧內(nèi)部的花朵》（2016）也相繼出版。在上述詩集中，沈奇既是大學教授，又有著詩人兼詩評家的身份，其詩集《天生麗質》曾在學界產(chǎn)生過一定的影響，而其他詩集則大多是自費出版，也并未引起國內(nèi)詩歌界足夠的重視。當然，在這些有意為之的禪詩之外，國內(nèi)還存在大量無意而為但禪意濃厚的現(xiàn)代游寺詩和佛教悟道詩散見于各種紙刊或網(wǎng)絡。

隨著現(xiàn)代禪詩個人寫作的興起，有志于接續(xù)禪與現(xiàn)代詩之血脈的人把編選現(xiàn)代禪詩集列入了日程。李天靖、少木森和南北率先做了這種編選工作。他們都是關注當今現(xiàn)代禪詩創(chuàng)作的詩人。李天靖①本文定稿后，李天靖先生于2020年8月3日在滬病逝，享年75 歲。是華東師范大學《中文自修》的副編審，首開現(xiàn)代禪詩選編先例。他編選的《水中之月：中國現(xiàn)代禪詩精選》（2009）和《鏡中之花：中外現(xiàn)代禪詩精選》（2013）體現(xiàn)了務求其“精”的編選原則。

南北原名王新民，河南人，現(xiàn)代禪詩流派的開創(chuàng)者。他有過學佛參禪和山居逃禪的親身體驗，在常年的旅居寫作中練就了一顆通脫灑落的禪心，對現(xiàn)代禪詩寫作有著堅定的信心和獨到的見解。作為現(xiàn)代禪詩派領軍人物，南北更關注本流派成員的寫作，他編選的《世界現(xiàn)代禪詩選》既精選了外國詩歌中的現(xiàn)代禪詩，也收錄了本流派詩人的代表作品。該選本在詩選之后，將南北的“現(xiàn)代禪詩理論隨筆”系列19 篇附在后面，顯示了編者對現(xiàn)代禪詩理論闡發(fā)的重視。詩評家陳仲義對南北編選《世界現(xiàn)代禪詩選》之舉頗為贊賞，稱其為：“舉清寂之筏，津渡月海，不憚迢遙，無畏淵渺。以綿薄之力，催綻新芽，‘點鹵’世界。漫漫兮初霽吐色，矻矻兮水靜流盼。躬親于沙溪之礫，靈慧自誠齋本心。上下求索，遠亦恒矣?！?/p>

少木森原名林忠侯，福建人，曾于《菲律賓華報》開設專欄《禪眼覓詩》，傾心探索禪意詩。他熱心于發(fā)現(xiàn)青年現(xiàn)代禪詩詩人。近些年少木森致力于選編《讀出的禪意》年度現(xiàn)代禪詩選。少木森認為詩與禪之間的關系可以是“顯性”的，也可以是“隱性”的。詩人并不“釋禪”，也不“修禪”，禪詩不一定是講禪理、禪機、禪法的詩，而是人生智慧的一種禪化表達，是心靈禪悟的詩性流露，是超越語言義理的心靈“妙悟”。他關注的重點顯然在后者即“隱性”的禪詩。

以上三人主編的現(xiàn)代禪詩選本方法各異，側重不同，選目也豐富多彩：少木森采用詩人自由投稿和編者選稿合一的方法，這種雙向選擇達成了作者和編者對禪意詩的共識。由于其選稿來自自由投稿，當下性很強，且因得到了詩人本人的自我認可，即投稿者本身認可現(xiàn)代禪意詩這一說法，而避免了編選者主觀武斷的認定，但同時也造成了眾多水平不齊的詩歌“泛禪化”現(xiàn)象。在國內(nèi)現(xiàn)代禪詩編選方面，李天靖與南北在某些選作上的眼光是不謀而合的，如廢名的《鏡銘》、周夢蝶《菩提樹下》、孔孚《大漠落日》和席慕蓉《一棵開花的樹》。但其區(qū)別也是明顯的，如二人共選的詩人還有楊鍵和鄭愁予，但所選的詩作并不相同。此外，李天靖所選多是國內(nèi)外實力詩人，詩題就偏于佛禪色彩；南北則在中外名家名作之外，更偏于本流派青年詩人詩作的呈現(xiàn)。

其次，現(xiàn)代禪詩派的興發(fā)。詩評家胡亮在《被拋棄的自由——讀沈奇〈天生麗質〉》（2012年）文末指出：“自廢名以降，堅持或轉向新古典主義立場，而又能間作禪詩的詩人，除了……余光中和洛夫，尚有周夢蝶、孔孚、葉維廉、陳義芝、梁健、陳先發(fā)、楊鍵、南北諸氏。沈奇的出現(xiàn)，當可壯大這個陣營，甚至參與創(chuàng)建一個現(xiàn)代禪詩派?！盵7]86其實在此文寫作之時，國內(nèi)已有以南北為首的現(xiàn)代禪詩派存在。2005年，南北在“樂趣園”發(fā)起成立“現(xiàn)代禪詩探索”BBS 網(wǎng)絡論壇。這是一個以網(wǎng)絡為平臺聯(lián)系起來的民間詩歌團體，先后歷經(jīng)“樂趣園”“詩生活”“中國詩歌流派網(wǎng)”，因其他網(wǎng)站經(jīng)營的不穩(wěn)定性，如今復歸于“詩生活”。2007年5月南北組織成立現(xiàn)代禪詩研究會，該研究會主要成員包括南北、碧青、古石、何兮、奧冬、也牛、石上硫、昌政、歐陽白云、林榮、胭脂茉莉、曹紅燕、下午百合、丁琳和釋印清等人，筆者也有幸位列其中。該流派成員地域分布較廣，而以福建、四川、河北、湖北、上海為多。如今，以現(xiàn)代禪詩派成員為中心，在當?shù)刂苓叺貐^(qū)如自然形成了不同的現(xiàn)代禪詩寫作群體：如福建三明以昌政為中心的詩群、河北境內(nèi)以奧冬、碧青、林榮和筆者等為中心的詩群、四川以何兮、也牛和古石等為中心的巴蜀詩群等。現(xiàn)代禪詩派即在此詩群和成員基礎上得以成立。由于三個月不發(fā)表作品即視為自動退出研究會的規(guī)定，現(xiàn)代禪詩派成員并不固定，但他們在交流和探索中有著共同的美學追求，卻又詩風各異：南北的《不修禪的竹椅子》《蘋果》，奧冬的《下棋》，碧青的《托缽的女子》，何兮的《晚》，古石的《別說話》，昌政的《茶》，林榮的《零度明月》等詩都堪稱典型的現(xiàn)代禪詩。自成立至今成員變更不少，而上面提到的現(xiàn)代禪詩研究會成員始終是該流派的中堅力量。

2010年1月，南北主編的“中國第一本禪與現(xiàn)代詩歌藝術相融合的探索叢刊”——《現(xiàn)代禪詩探索》創(chuàng)刊號自費出版。自此，該叢刊每年一期，堅持至今從未間斷。該刊的編選基于“現(xiàn)代禪詩探索”網(wǎng)刊，網(wǎng)刊每月一期，由現(xiàn)代禪詩研究會成員自愿擔任各期主編，同時設立“流派詩萃”收錄現(xiàn)代禪詩研究會成員及其他自由投稿的優(yōu)秀現(xiàn)代禪詩作品，同時還設有理論隨筆和專門的探索討論欄目。該流派區(qū)別于其他詩歌流派的優(yōu)點是詩歌理論探索的自覺性，其創(chuàng)刊號和第五期的理論版面均占據(jù)大半篇幅。南北既是現(xiàn)代禪詩研究會發(fā)起人，又是現(xiàn)代禪詩理論的先行者。從理論建構方面看，南北提出了“詩禪雙修，漸修頓悟”的現(xiàn)代禪詩宗旨以及“繼承和移植”的現(xiàn)代禪詩流派基本理念，試圖“繼承和發(fā)展中國禪古老而新鮮的精神旨趣；移植和借鑒歐美現(xiàn)代詩歌的寫作手法和技巧；在時空的縱橫交合點上，完成現(xiàn)代漢語詩歌的雛形；而詩歌的現(xiàn)代形式只是一件外衣，而內(nèi)在的精神觀照才是根本”，概括而言即“縱的繼承，橫的移植，縱橫交融，禪為根本”[8]174。他秉持“思想的高度就是詩歌的高度”這一原則，繼《現(xiàn)代禪詩一瞥》后，把自己思考的現(xiàn)代禪詩寫作問題進行了梳理。截至2014年，他陸續(xù)寫出30 余篇數(shù)萬字的系列現(xiàn)代禪詩理論隨筆，從方方面面給現(xiàn)代禪詩以詳盡的闡釋，并付之以詩寫實踐。在創(chuàng)作中，他既借鑒了西方詩歌的現(xiàn)代主義手法，又適當轉化了中國古典禪詩以小見大、空靈通透的神韻。在他的帶動下，流派中的其他成員也積極進行著詩寫實驗和理論思考，撰寫了相關詩論或詩話，如碧青《禪對世界現(xiàn)代詩的影響初探》《現(xiàn)代禪詩的重大美學貢獻》，何兮《關于現(xiàn)代禪詩流派：考據(jù)輯錄篇》，奧冬的《俳句，微型詩，與現(xiàn)代禪詩》，古石的《現(xiàn)代禪詩與現(xiàn)代哲理詩》《古石詩語》，大畜的《當前語境下的現(xiàn)代禪詩探索》《現(xiàn)代禪詩的審美旨趣》《現(xiàn)代禪詩中的“異數(shù)”》《三明詩群的現(xiàn)代禪詩創(chuàng)作現(xiàn)象》，張黎的《傳統(tǒng)文化，禪，以及當代詩歌寫作》《禪意愛情詩概念的提出及追溯》及筆者的《走進內(nèi)心的現(xiàn)代禪詩》等，這些重要文章都被收錄到《現(xiàn)代禪詩探索》年刊之中，作為研究成果供讀者學習和收藏。

一般來說，較為固定的詩人群體及其作品是詩歌流派得以存在并發(fā)展的基本條件。從2005年“現(xiàn)代禪詩探索”論壇創(chuàng)立到2010年1月民刊《現(xiàn)代禪詩探索》創(chuàng)刊號出版，以現(xiàn)代禪詩探索網(wǎng)絡論壇為中心形成了最初的現(xiàn)代禪詩詩人群和不少優(yōu)秀的詩作，標志著現(xiàn)代禪詩以流派形式呈現(xiàn)出群體寫作的狀態(tài)。而成體系的詩歌理論，相近的詩歌觀念、藝術追求和穩(wěn)定的詩歌刊物則是詩歌流派必備的條件。當前國內(nèi)的現(xiàn)代禪詩流派，既有一個固定的現(xiàn)代禪詩研究寫作群體和代表的詩人詩作，又有一份堅持十年之久的《現(xiàn)代禪詩探索》年刊，還有自成體系的現(xiàn)代禪詩理念，稱其“流派”確已因緣具足。

現(xiàn)代禪詩往往以簡約寧靜的審美方式與自然萬物為伍，因此也有論者將其歸為生態(tài)寫作的一部分。匆促的后現(xiàn)代生活背景下，做“隱士”已然成為新的時代風潮——燕山隱士何三坡、湖濱詩人項麗敏、詩壇“苦行僧”楊鍵是其中的代表，其詩作與自然關系密切，也是杰出的現(xiàn)代禪詩作者。

三、當下現(xiàn)代禪詩的成就與問題

一般而言，大多數(shù)詩人的批評立場及詩學主張與其寫作立場及創(chuàng)作理路是相一致的，亦即一體兩面的存在狀態(tài)?，F(xiàn)代禪詩作者同時有著較明確的理論意識，如南北和沈奇都有鮮明的現(xiàn)代禪詩創(chuàng)作理念，但對于現(xiàn)代禪詩的本體認知，南北更有比較系統(tǒng)的理論思想。陳仲義的文章《禪思詩學》既有對現(xiàn)代禪詩的理論預設，也有對當下作品的批評解讀，為其后的現(xiàn)代禪詩寫作提出了合理的建議，只是該文寫作距今已有二十年之久，對當前的現(xiàn)代禪詩來說并不在現(xiàn)場。基于此，筆者在下文將對當下的現(xiàn)代禪詩在寫作與理論探索上取得的成就和存在的問題做一概述。

（一）當下現(xiàn)代禪詩的成就

引禪入現(xiàn)代漢語詩歌，且追求詩歌體式與語言的新鮮感，是現(xiàn)代禪詩寫作者共同努力的方向?？傮w上看，當下的現(xiàn)代禪詩在兩方面取得了一定的成就：

一是產(chǎn)生了一批優(yōu)秀的現(xiàn)代禪詩作者和作品，現(xiàn)代禪詩派成員也牛的組詩《歸隱》發(fā)表于2014年第11 期《詩刊》上，其他成員如南北、奧冬、古石、碧青、林榮、曹紅燕、胭脂茉莉等的詩歌作品也大都取得了詩壇批評家的認可。其他詩人如從容、何三坡、霍俊明、白蘭、安世喬等的禪詩作品也為現(xiàn)代禪詩的獨立性和合法化爭得了一定的話語空間。

二是現(xiàn)代禪詩作者的共同努力拓寬了現(xiàn)代漢詩寫作之路，在繼承傳統(tǒng)禪詩精神上獨辟蹊徑，為現(xiàn)代漢語詩歌寫作提供了新的可能?，F(xiàn)代禪詩在理論和藝術上的探索，必將有利于現(xiàn)代漢詩的多元發(fā)展。現(xiàn)代禪詩詩人們在漢語詩歌體式上和語言上的創(chuàng)新豐富了現(xiàn)代漢詩的表現(xiàn)力度。以形體論，南北的六行體、何兮的八行體、碧青的九行體、胭脂茉莉的十四行體等詩體都是現(xiàn)代漢詩在詩體上的創(chuàng)造。以修辭論，現(xiàn)代禪詩對隱喻和象征的利用極大豐富了現(xiàn)代漢語的“雙關”修辭，在修辭效果上產(chǎn)生了較強的語言張力。以語言風格論，南北的自然灑脫、碧青的大氣明亮、古石的冷峻沉穩(wěn)、也牛的處處禪機、奧冬的借“題”發(fā)揮、林榮的清幽深邃、沈奇的“化古為新”，以及張黎、從容等人對女性現(xiàn)代禪詩的探索都豐富了現(xiàn)代漢詩的寶庫。

（二）當下現(xiàn)代禪詩的問題

1.命名的問題。面對現(xiàn)代禪詩的命名，當代詩歌研究界似乎集體失語。多數(shù)人在論及此類問題時，會巧妙置換成詩禪關系或禪思詩學或禪思詩歌，筆者信手拈來幾個題目，如《打通“古典”與“現(xiàn)代”的一個奇妙出入口：禪思詩學》《中國當代禪思詩歌發(fā)生的文化闡釋 》《現(xiàn)代詩歌禪解》等。這些題目即使說的是現(xiàn)代禪詩，也多側重在現(xiàn)代詩與禪的關系上，鮮有明確的命名。這也許是學者們因為顧慮到禪之“不可說”而有意避開對研究對象的糾纏，因此繞道到藝術美學的角度去進行論述。筆者在《走進內(nèi)心的現(xiàn)代禪詩》所說：現(xiàn)代禪詩寫作不自今日始，但它的命名和成體系的研發(fā)的確始自今日。它經(jīng)歷了由“新禪詩”到“現(xiàn)代禪詩”的轉變。1996年5月河南少林寺的佛教刊物《禪露》創(chuàng)刊，特設“新禪詩”專欄。南北的部分禪意散文與最初的現(xiàn)代禪詩即發(fā)表于此。同年陳仲義在《打通“古典”與“現(xiàn)代”的一個奇妙出入口：禪思詩學》一文中稱周夢蝶為“中國現(xiàn)代禪詩的祖師爺”。1997年6月，臺灣詩人楊平主編的《雙子星人文詩刊5：現(xiàn)代禪詩專輯 》《雙子星人文詩刊6 ：現(xiàn)代禪詩專輯》及《臺灣詩學季刊：禪與詩的對話專輯Ⅰ》《臺灣詩學季刊：禪與詩的對話專輯Ⅱ》均刊出若干“現(xiàn)代禪詩”作品，同時附有“現(xiàn)代禪詩”賞析例示，及部分禪詩論述[9]。同年，南北的《現(xiàn)代禪詩一瞥》一文，首次命名現(xiàn)代禪詩是“用現(xiàn)代詩的形式和表現(xiàn)手法寫作的具有禪味禪境界的詩歌”[5]122。21 世紀以來，針對“新禪詩”的說法，南北于2006年撰文《現(xiàn)代禪詩和新禪詩》指出：“現(xiàn)代禪詩”囊括了當前國內(nèi)外的自由體禪詩寫作，比相對于舊體禪詩而言的“新禪詩”覆蓋面更廣。隨后，南北又在其理論隨筆里對現(xiàn)代禪詩寫作的內(nèi)容和方法，以及“現(xiàn)代”所指進行了闡釋。他把現(xiàn)代禪詩由佛寺和禪道推廣到生活中，強調了“樸素凝練、注重細節(jié)”的寫作要求，明確提出“現(xiàn)代禪詩”的“現(xiàn)代”內(nèi)涵包括：“獨立自由”“不媚俗”“不從眾”等。在美學上則要擺脫開日本俳句“物哀”或“情傷”的格調，傳達出“無常之美”[10]。民國期間太虛大師倡導的“人成佛即成”的人間佛教情懷，也正合乎現(xiàn)代禪詩流派的“寫作即修行”的創(chuàng)作思路。因此，現(xiàn)代禪詩的寫作過程其實也是現(xiàn)代禪詩作者的自修自證過程。對他們來說，禪修不是高高在上的純粹宗教活動，它就在日常生活和寫作之中?；诖耍F(xiàn)代禪詩流派提倡創(chuàng)作者思想上的禪者情懷，寫作上對當下的自然呈現(xiàn)，語言風格上的簡單樸素，美學形態(tài)上的清靜空靈，具有引人向善的意義。綜合當下現(xiàn)代禪詩狀況，筆者在2014年曾提出如下一個界定：“現(xiàn)代禪詩在本質上是現(xiàn)代社會里的現(xiàn)代禪修者，用現(xiàn)代語言形式表達個體感悟到的禪思、禪趣和禪悟的詩歌作品。其內(nèi)容上傾向于親近自然，貼近心靈；融入日常，展現(xiàn)本真；暗合禪意，傳達禪心。形式上崇尚樸質、簡潔，多為短詩，句法靈活；善于營造凈靜合一、物我一體的藝術境界?！盵8]5

2.創(chuàng)作的問題。首先，寫作上選材重復。當前的現(xiàn)代禪詩寫作在題材選擇上較少創(chuàng)新，內(nèi)容多為和古代禪詩類似的山水田園、寺院佛物、草綠花開、林風鳥鳴。這造成現(xiàn)代禪詩藝術呈現(xiàn)上的單一和語言運用上的老套，有清、凈、輕之美而少圓融之境，缺乏一定的辨識度。究其原因，當下的現(xiàn)代禪詩“現(xiàn)代”得還不夠。如南北所說，現(xiàn)代禪詩的“現(xiàn)代”不只是語言形式上的現(xiàn)代，還有內(nèi)在性質的現(xiàn)代。它更多地指向一種藝術的表達方式[8]176。陳仲義先生也曾指出現(xiàn)代禪詩應該注意“用現(xiàn)代意識加以審視，在田園模式向現(xiàn)代都市模式急劇轉型中，擺脫傳統(tǒng)自然定勢，努力在新的生態(tài)境遇和充滿物的世相中，開發(fā)新的生機”。因此，對于有自覺寫作精神的現(xiàn)代禪詩作者來說，應該勇于拋開已有的僵化思想，有更為開闊的視野和敢于嘗試的勇氣，從生活中發(fā)現(xiàn)新鮮的題材，打破現(xiàn)代禪詩固有的選材框架，另尋新題材，改進寫作技巧。其次，偏狹自戀的思想?，F(xiàn)代禪詩從提出到現(xiàn)在已有20年，正處于發(fā)展期，卻也面臨話語權之爭：其一是現(xiàn)代禪詩流派和其他群體或詩人之間，其二是現(xiàn)代禪詩流派內(nèi)部。前者如現(xiàn)代禪詩寫作者爭做第一的自說自話，后者如部分現(xiàn)代禪詩流派成員的退出行為。出于對避世逃禪思想的熱衷，現(xiàn)代禪詩者耐得住世俗人耐不得的冷清，卻也極容易走向儒家所說“獨善其身”一路。這也就可以理解其作品中顧影徘徊、自戀自憐的傾向。說到底，不管是注目于花鳥蟲草還是風花雪月，抑或是陶醉于山間水濱，其實都是作者沉浸在自我的世界里戀戀不舍。寫多或讀多了這樣的作品，未嘗不會有沉溺于幻象世界的麻醉者感受。佛陀在世說法48年終究“無法可說”。對于不可說者，現(xiàn)代禪詩作者莫如放棄語言上的糾纏與自戀，拓寬寫作思路，在提升自身內(nèi)在修為上下功夫。

3.批評的問題。在國內(nèi)詩學學術領域，現(xiàn)代禪詩仍缺乏自己的一席之地。當下國內(nèi)的現(xiàn)代禪詩批評方面首要的問題是學者型的行內(nèi)批評嚴重缺失。曾經(jīng)關注過現(xiàn)代禪詩的陳仲義如今主要用力網(wǎng)絡前沿詩歌批評上。詩評家沈奇從2008 至2014年的禪詩寫作及其對洛夫現(xiàn)代禪詩的點評和研究，踐行的是他“以道轉勢”的詩學思路。截至2016年底，國內(nèi)以現(xiàn)代禪詩為研究對象的學者如孫金燕、董迎春、李春華、歐茂和張翠等人撰寫現(xiàn)代禪詩論文共計11 篇，但其研究對象主要集中在臺灣詩人洛夫及其詩作方面。這都使得現(xiàn)代禪詩批評呈現(xiàn)出對象單一、語焉不詳?shù)亩贪?。此外，民間詩歌江湖上存在兩類現(xiàn)代禪詩批評：一是現(xiàn)代禪詩流派內(nèi)部成員的鼓勵式互評?，F(xiàn)代禪詩派非常注重詩歌點評，南北、張黎、碧青、星兒葉子、奧冬、也牛、林榮，包括筆者等都曾就流派內(nèi)成員的作品做過鑒賞和點評。這類點評既鼓勵了詩派成員的創(chuàng)作，也在某種程度上造成了自我滿足帶來的藝術上的故步自封。不可否認的是，多數(shù)三言兩語的現(xiàn)代禪詩點評對“禪”的核心解讀都是淺嘗輒止，屬于“戲臺里喝彩”，有時未免流于表面化和人情化。二是流派之外的現(xiàn)代禪詩批評，如霍俊明對從容詩歌的評論，張黎、碧青、林榮、下午百合、胭脂茉莉、曹紅燕對當代女性現(xiàn)代禪意詩的單篇點評，程度不同地擴大了現(xiàn)代禪詩的影響。但總體而言，當下的現(xiàn)代禪詩批評力度不足，少有批判的銳氣，也面臨著問題：首先，評判標準上各有不同?！冬F(xiàn)代禪詩探索》叢刊第5 期設專欄對現(xiàn)代禪詩進行辨析正名，起因來自對現(xiàn)代禪詩質疑和否定的聲音。如徐葆華的《“現(xiàn)代禪詩”流派命名的不確定性分析》一文，對該流派的命名提出質疑。魏鴻雁繼之發(fā)表《接受與再接受的向度偏移：從寒山到施奈德再到新禪詩》一文，認為當前的現(xiàn)代禪詩派偏重于向西方學習，因此寫出的多數(shù)作品并不具有傳統(tǒng)意義上的禪意。筆者寫出了《必也正名乎》一文作為對兩位質疑者的反駁性回應。但若以較為客觀的眼光來看，無法否認對“現(xiàn)代禪詩”確實存在著不同的理解。這在不同選本收錄的詩歌，以及“現(xiàn)代禪詩欣賞”微信公號所推選的詩歌篇目中可見端倪。誠然，一般讀者的判斷大多來自對鮮活語言的直接感受，與佛寺佛物或者山水禪悅相關的語詞則成為他們認定“現(xiàn)代禪詩”的標志，這使多數(shù)山寺旅游詩、微型哲理詩或自然風景詩被統(tǒng)統(tǒng)收進“現(xiàn)代禪詩”的大家族中。除此之外，還有相當一部分的禪思禪理詩、禪趣禪悟詩，讀者需要相關的禪學背景才能感受。這就導致了“現(xiàn)代禪詩”在讀者接受上走了小眾路線，“美”“雅”有余的同時也容易產(chǎn)生對現(xiàn)實的疏離和對自我的迷戀。針對評判標準，南北在《一首現(xiàn)代禪詩所能達到的閱讀效果》中指出，一首詩如果能夠帶來美、靜、愉悅的感受，能夠啟迪人、引人向善，語言上自然樸素，表達“自然的神秘之美和深遠的思想之境”，獲得其中的部分即可認定其為“現(xiàn)代禪詩”。這種判斷其實是有問題的，且不說“神秘之美”，單是“深遠”和“思想之境”，人們就有多種理解。不同的閱讀者判斷標準也必然不會相同。對于專事詩歌研究的學者來說，有必要對現(xiàn)代禪詩進行明確的規(guī)范，付以學術性的認定標準，設定自己的準入門檻。以避免過于寬泛的大一統(tǒng)之論。對于從事現(xiàn)代禪詩寫作的人而言，應該在提高詩歌寫作技巧的同時加強自己的禪學修為，進行真正以禪為根本的個性寫作。借用陳仲義先生的話即是，“隨緣任運，既克服不食人間煙火味的逃離循世傾向，同時也要注意克服傳統(tǒng)遺襲下禪思特有的“蔬筍氣”或“酸餡氣”[1]37。其次，圈內(nèi)評論，圈外研究。21 世紀以來學術界對中國現(xiàn)代禪詩研究還遠遠不夠，學者們的現(xiàn)代禪詩研究對象也僅僅局限于洛夫、周夢蝶等極少數(shù)人身上，已有的詩歌批評和零散的研究多數(shù)仍是民間詩歌的圈內(nèi)人，而圈外專家學者涉足此領域的極少。這或可部分地歸咎于當前現(xiàn)代禪詩創(chuàng)作成果的不足，也或許是面對不可說的禪和無達詁的詩，大家寧愿墨守成規(guī)，不愿涉足“禪”的語言陷阱。畢竟，現(xiàn)代禪詩是現(xiàn)代漢語實驗性的歷險，而歷險需要的不僅是勇氣，還要有相對敏銳而睿智的眼光。有鑒于此，要保持現(xiàn)代禪詩的新鮮與活力，必須打破固有的詩歌圈子，敢于正視自身的不足，以平等的視角向古今中外一切優(yōu)秀的詩歌遺產(chǎn)學習。

總之，雖然現(xiàn)代禪詩因其自身的性質及其發(fā)展局限注定是部分小眾詩人的詩學歷險，但這種歷險畢竟代表了現(xiàn)代漢語詩歌探索自身道路的理想和追求，是值得肯定的。

四、現(xiàn)代禪詩產(chǎn)生的三大因素

現(xiàn)代禪詩的產(chǎn)生除了上述關鍵人物的主觀付出之外，也有不可忽視的客觀環(huán)境構成其另外的促成因素。首先，社會文化整體上的內(nèi)轉傾向。大陸在當代前30年語境里更多的是標語口號詩或者政治抒情詩，沒有產(chǎn)生“現(xiàn)代禪詩”的環(huán)境。1990年代，中國全面進入市場化，社會轉型期的思潮復雜多樣，文化界多數(shù)詩人學者出現(xiàn)了整體的“向內(nèi)轉”。而20 世紀末詩人海子自殺事件被發(fā)酵后給詩人們更多更深關于詩歌的形而上思考。這個時期，禪再次進入詩人的視野，成為一劑撫慰心靈的良藥?，F(xiàn)代禪詩的出現(xiàn)適逢其時，在某種程度上起到了撫慰人心、引領人性向善的作用。南北、雷默等人的代表禪詩作品正是在這個時期產(chǎn)生的。進入21 世紀后，現(xiàn)代禪詩的追隨者和寫作者更多，此間出現(xiàn)了大量詩作，也產(chǎn)生了少量對之密切關注的專業(yè)論文?，F(xiàn)代禪詩將逐步走進關注內(nèi)心的現(xiàn)代人眼中，帶動詩壇上一股向上向善的詩風。

其次，中國歷史上詩禪文化的影響。歷代禪詩都是思想與美學完美結合的典范。陶淵明、王維、蘇軾等禪詩詩人，為后世詩人所敬仰，現(xiàn)代禪詩作者更是奉其為師。這些詩人人格上的高潔與出世的行為，以及特立獨行的自由個性被當代詩人視為楷模。而隨著現(xiàn)代漢詩對西方現(xiàn)代詩歌的模仿日益機械單調，人們寄望于本土的禪道精神以拯救詩之萎靡也就顯得格外迫切。中國古代詩歌留下大量禪詩文本和以禪論詩的詩論，這是現(xiàn)代禪詩的源頭，而西方現(xiàn)代詩歌的運思方法和寫作技巧也足以為我所用。現(xiàn)代禪詩的探索為現(xiàn)代漢詩融通古今中外提供了可行的路徑。

再次，詩人個體經(jīng)歷上的自我選擇。自覺寫作現(xiàn)代禪詩的詩人，大多有著較為坎坷的人生經(jīng)歷，對生命有著自己的切身體悟，同時接觸了佛禪思想，在詩學上有明確的個人詩歌理念。在經(jīng)過諸般世事磨難之后，人更愿意去尋找最生命本體的生存意義。南北、梁健和楊鍵等現(xiàn)代禪詩寫作者無不如此。對于熱愛文字的詩人來說，面對世事風云變幻，禪無疑是解決現(xiàn)世問題的最好良藥。以詩參禪，以禪逃世就成為他們的不二選擇。此外，也有部分現(xiàn)代禪詩寫作者尤其是青年寫作者并非經(jīng)歷坎坷，他們對現(xiàn)代漢語詩歌創(chuàng)作的執(zhí)著與對禪之神秘美學的向往是其寫作現(xiàn)代禪詩的根本原因。

以上僅就中國內(nèi)地現(xiàn)代禪詩二十年的發(fā)展及其現(xiàn)有的成就和問題進行了粗略的梳理。二十年來，現(xiàn)代禪詩在南北、沈奇、李天靖等人的努力下已成為當代漢語詩歌中最具魅力的一脈清流。凈慧上人所提倡的“在生活中修行，在修行中生活”的生活禪理念已經(jīng)為越來越多的人所接受，這也是現(xiàn)代禪詩越來越深入人心的一個文化土壤。由于個人能力及篇幅所限，本文未能論及當前中國臺灣的現(xiàn)代禪詩詩作，也未對典型的現(xiàn)代禪詩進行文本細讀，而現(xiàn)代禪詩在創(chuàng)作方法和語言上的創(chuàng)新也有待更深入的研究。筆者拋磚意在引玉，希望引發(fā)詩界同仁關注現(xiàn)代禪詩、寫作現(xiàn)代禪詩，重塑現(xiàn)代漢語詩歌的靈性與骨骼。倘能以此文達到為當下詩壇清水洗塵的效果，則于禪于詩于世人善莫大焉。詩評家胡亮曾在談及沈奇詩集《天生麗質》時說過，“禪與戲劇的結合，已經(jīng)獲得過世界性的聲譽；我們期待著，禪與詩歌的結合，能夠再次獲得這種世界性的聲譽”[7]94——誠然，我們期待著這樣的時刻早日到來。