禪詩
- 論般若思想對唐代禪詩“空性”的影響
201411)禪詩是中國古典詩歌領(lǐng)域中一個獨特的存在,它的誕生源于禪宗的興盛所帶來的佛禪思想與本土文化的融合,唐代禪詩是詩與禪在這種融合中而產(chǎn)生的特殊詩歌形式,融攝了禪宗思想與詩學(xué)內(nèi)涵,因此,它既有詩的特點、美學(xué)價值,同時又體現(xiàn)著佛禪思想的體證境界。對于唐代禪詩的研究一直是學(xué)界比較關(guān)注的論題,但多數(shù)學(xué)者偏重從詩學(xué)本身的價值去研究,而忽視了佛禪思想本身對于禪詩的影響。般若思想作為大乘佛教的核心思想,以《大般若經(jīng)》600卷為代表,《心經(jīng)》短短200多字濃縮了
中國韻文學(xué)刊 2023年2期2023-12-11
- 聽駱玉明講禪詩
為聽眾們上了一堂禪詩課。黃梅為中國禪宗發(fā)源地，“中國的禪宗無不出自黃梅”，黃梅禪也影響了日本文化，包括禪茶文化，至今日本不少寺院都設(shè)有黃梅院，可見黃梅禪在世界上的影響力。駱玉明教授來禪宗圣地五祖寺講禪詩，可謂自然、貼切。談詩與禪的關(guān)系，金代大詩人元好問有一句經(jīng)典名言：“詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀。”這是從詩和禪各自彼此作為對方的工具的角度來闡釋的。其實，真正理解“禪詩”，還需以“禪”的方式來進(jìn)行，破除主體、客體之間的關(guān)系，不分禪客與詩家之別，只有這樣才
博覽群書 2023年9期2023-12-02
- 唐代禪詩英譯的生態(tài)翻譯學(xué)研究
——以華茲生譯本為例
008)一、引言禪詩作為中國古代詩歌園地中的瑰寶，屬于古詩中一種獨特的題材。唐代文人創(chuàng)作禪詩蔚然成風(fēng)。王維、李白、杜甫、白居易等唐代著名詩人都創(chuàng)作過不少禪詩。禪詩表現(xiàn)出來的人生哲理，抒發(fā)的情感，營造的生活空間，展現(xiàn)的精神風(fēng)貌，值得花大力氣去研究。禪詩所承載的豐富中國傳統(tǒng)文化與語言思想差異給禪詩翻譯帶來了極大的挑戰(zhàn)。二、研究綜述唐代文人禪詩是印度佛教在中國本土化過程中盛開的奇葩，對佛教文化在中國的傳播產(chǎn)生了積極的影響。因晚清時期才始有漢詩零星地譯成英語，禪詩
牡丹江教育學(xué)院學(xué)報 2022年2期2022-11-21
- 道人忘我我忘言
——解讀禪詩中的“我”
文化的方方面面。禪詩作為詩歌，是文學(xué)和宗教學(xué)的結(jié)合體，自然兼具古典詩歌和宗教文學(xué)的特征。縱觀中國詩歌發(fā)展史，中唐時中國古典詩歌已然成熟，并產(chǎn)生了創(chuàng)作高峰。詩體形式成熟完備以前，人稱代詞“我”是作為抒情主人公的發(fā)聲者及代言人，經(jīng)常出現(xiàn)在集體創(chuàng)作的詩歌里，早期文人詩歌也會以第一人稱來突出個人的情感，表達(dá)文學(xué)主體的精神。而當(dāng)詩歌創(chuàng)作技法日益成熟并形成特有的審美范式后，尤其是自唐以來的近體詩里格律詩嚴(yán)密的規(guī)范要求，加上中國道教哲學(xué)文化里關(guān)于“坐忘”的渾然境界、文學(xué)
湖北文理學(xué)院學(xué)報 2022年9期2022-11-21
- 唐宋士大夫的禪悅詩情—基于白居易與蘇軾的以禪入詩
往以及參禪悟道的禪詩佛偈。二、白居易的以禪入詩作為唐代文人奉佛的典型，白居易主要吸收了佛禪“隨緣自適”的人生哲學(xué)，進(jìn)而逐漸形成了安閑自適的人生觀，這集中體現(xiàn)在其所作的詩句中。如《隱幾》：“身適忘四支，心適忘是非。既適又忘適，不知我是誰?！卑拙右椎摹爸须[”觀及“三適”（足適、身適、心適）及其身體力行對北宋文人士大夫的價值取向有較大影響。白居易入仕之初的仕途并不順暢，特別是在中年被貶江州后開始主動從佛禪中汲取度脫的智慧，試圖借用佛禪排遣自身的煩惱和恐懼。例如，
名家名作 2022年5期2022-06-20
- 唐代禪詩研究的可喜成果
吳言生唐代禪詩是唐詩重要的有機(jī)組成部分，是中國古典詩歌史上一筆豐厚的文化遺存，具有豐富的思想內(nèi)涵、高華的審美境界、優(yōu)美的文學(xué)表現(xiàn)，具有很高的認(rèn)識價值和審美價值。唐代禪詩研究一直以來是學(xué)界研究的熱點和難點，現(xiàn)有的研究成果頗為豐富，但研究者聚焦的對象大多是文人的禪詩，尤其是名家、名篇個案研究，并且研究方法常著眼于語言文字、藝術(shù)技巧、審美境界的純文學(xué)層面的研究，而感悟境界方面即“切玉刀”方面的研究則較少涉及。辛鵬宇博士《唐代禪詩研究》正是填補了這個空白的研究成果
華夏文化 2021年4期2021-08-16
- 現(xiàn)代禪詩的一種可能
也。”[2]歷代禪詩由此應(yīng)運而生。但也因為“禪詩”的根本目的在于“禪”而不在于“詩”，所以傳統(tǒng)的禪詩有相當(dāng)一部分是缺乏詩意的，甚至很難稱之為詩。比如一首流傳甚廣的禪詩——“空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流”（《五燈會元》卷2），或許可以說很典型地代表了禪宗的思維方式——一種反邏輯的邏輯，但很難說真的是“詩”。這個問題，有些研究者也提出來過，比如李春華就認(rèn)為有些禪詩是處于“詩禪未化”的狀態(tài)，具體又有兩種表現(xiàn)形態(tài)：“一是‘有詩而未入禪（似禪而非禪
作品 2021年3期2021-04-08
- 中國現(xiàn)代禪詩二十年（1996-2016）
053000）禪詩是禪宗美學(xué)與詩歌結(jié)合的中國文學(xué)典范。一般意義上的禪詩多指古體禪詩，筆者所論的現(xiàn)代禪詩則是現(xiàn)代人以現(xiàn)代語言和現(xiàn)代手法書寫的自由體禪詩——這里的“現(xiàn)代”在時間意義上等同于當(dāng)代（特指1949年以來），但更強(qiáng)調(diào)詩歌體式上的自由體；“禪詩”，則要達(dá)到禪與詩的合二為一。和古體禪詩一樣，現(xiàn)代禪詩也有有意而為和無意而為之別。以作者創(chuàng)作的角度而言，有意為之的禪詩作者又有出家人和在家人之別。概言之，出家的詩僧開悟偈多以詩明禪或借詩說禪，而在家的居士文人則反
衡水學(xué)院學(xué)報 2021年5期2021-01-16
- 論王維詩歌中的“空”
——從禪學(xué)與美學(xué)角度來看
空”視域下的王維禪詩禪學(xué)以虛空為真如佛性，進(jìn)而將世間萬物也一律消解為虛空。受佛教禪宗思想影響極深的王維，亦搬弄這類典故入詩，表現(xiàn)他的人生哲學(xué)。唐代釋皎然認(rèn)為：“如何萬象自出心，而心澹然無所營。”（《詩式》）當(dāng)沒有任何念想干擾意識時，個人的真正存在就從所有的桎梏中解放出來；這種藝術(shù)心胸的根本“在于空諸一切，心無掛礙，和世務(wù)暫時絕緣。所謂萬物靜觀皆自得。”“空明的覺心，空納著萬境，萬境侵入人的生命，染上了人的性靈”。②（一）禪宗空表現(xiàn)之一——禪景空禪景空指在禪
山西青年 2020年12期2020-12-08
- 愛詩的人總會相逢
的地方色彩來創(chuàng)作禪詩，沉浸于本國古老哲學(xué)的神圣知識之中，使其灌注了本土血統(tǒng)。冥想哲學(xué)是古老人類經(jīng)驗的表達(dá)，在向內(nèi)探索的心靈之旅中，奎師納捕捉到來自源頭的無意識海洋里產(chǎn)生的初次脈動。他雙手捧著盛開的杜鵑花，從靜穆的喜馬拉雅山麓向世界走來。天空蔚空、雪山純白，生命的晨曦自清新山丘彌漫開，一切無不遵守造物主的法則而律動，享用命運所賜，顯示生命的本然。詩人在精煉的詩句中，充分體驗每一朵花、每一個生命、每一片刻的美，以高純凈度的禪意、最簡練的文字，表達(dá)最豐富的情思，
書屋 2020年10期2020-10-21
- 風(fēng)吹響空酒瓶
河賞評] 別致的禪詩，諷刺之詩。首先禪者說禪，一個酒鬼，沒事也可以修禪，他的大自在、大歡喜，并不在酒里，而于“空”中?！帮L(fēng)把那些空酒瓶/吹得嗚呀嗚地響”，仿佛人世間的寂寞與繁華，盡在里面，卻空空如也，那么多張開的嘴，喊出的卻是同一種聲音——他重新定義的偉大——修禪，是一種“病態(tài)”。那么好，索性“病”下去吧。自行其樂，也似玩世不恭，他用形而下的方式給了世界一個不同的聲音。率真、灑脫的力道，似凱魯亞克垮掉派的風(fēng)范。
詩潮 2020年6期2020-06-24
- “多元共生”下的禪詩意境英譯研究
——以赤松版《寒山詩歌集》為例
311121）禪詩，作為悟禪參禪的一種文學(xué)傳播媒介，完美地體現(xiàn)了“明心見性”的禪宗理念和禪宗思想。禪重在頓悟內(nèi)修，提倡平常心是道；而詩注重主體精神世界的張揚，是人類心靈的聲音。從思維方式的視角來看，詩禪是相通的，正如嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩辨》所說：“大抵禪道唯在妙悟，詩道亦在妙悟”。禪詩寓思想于想象，立禪意于境界，而非字面，很好地闡釋了禪宗“不立文字”的特色；作者造象寓意，讀者舍象取義，引渡人們?nèi)ンw悟語言之外的心法，真正體現(xiàn)禪宗“不離文字”的特點，客觀而真實
文化創(chuàng)新比較研究 2019年29期2019-12-26
- 洛夫的二重交響
之中;洛夫在他的禪詩、有禪意的短詩與長篇巨著《石室之死亡》《漂木》之中。而這兩個極致的聲部，以它們的交響，構(gòu)成了李白與洛夫漫長的一生中波瀾壯闊的主體創(chuàng)作。洛夫在他的詩歌全集“自序”中曾言，禪詩是他“詩歌作品中最特殊也最重要的—部分”。洛夫的禪詩及有禪意短詩的創(chuàng)作，不僅數(shù)量巨大，貫穿了洛夫創(chuàng)作生涯的始終，而且，與《石室之死亡》《漂木》這些長詩成就極高，卻又不可模仿、后無來者的情形相反，洛夫的這些數(shù)量巨大的禪詩、有禪意的短詩，卻極大地影響了當(dāng)代漢語詩人的創(chuàng)作。
名作欣賞 2019年2期2019-09-10
- 《紫柏老人集》禪詩的特色
子輯錄而成。書中禪詩凡534題586首，對研究紫柏大師禪理與詩歌的融合有重要價值。我們從體式多樣、交游天下、詩境禪心、引典用譬等四方面進(jìn)行論述，揭示《紫柏老人集》禪詩的特色。關(guān)鍵詞：《紫柏老人集》 禪詩 特色 思想《紫柏老人集》，凡二十九（或作三十）卷，明天啟元年（1621）由憨山德清組織紫柏弟子輯錄而成。真可（1543-1603），號紫柏、憨憨子、憨憨陀、紫柏老人，世稱“紫柏大師”，俗姓沈，世居吳江（今屬江蘇）。年十七于虎丘慧輪處出家，二十歲受具足戒。后
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2019年5期2019-06-25
- 主持人語
社會學(xué)視角下赤松禪詩譯介活動研究》一文探討了中國禪詩的英譯問題。赤松是美國當(dāng)代重要的中國古詩翻譯家、作家，他對中國的禪詩具有格外興趣，同時也是一位虔誠的修禪者。文章借用翻譯社會學(xué)的基本概念闡釋了赤松翻譯禪詩的文化意義，認(rèn)為赤松的翻譯以自己的譯者慣習(xí)在文學(xué)場域中積累了自己的文化資本。從話語的視角來看，赤松的翻譯及其修禪行為在美國文化中再次強(qiáng)化了中國的禪宗話語，且與美國詩歌互動，匯成了美國詩歌創(chuàng)作中的中國古詩合聲。
天津外國語大學(xué)學(xué)報 2019年4期2019-01-13
- 黃龍宗禪理對江西詩派禪詩創(chuàng)作影響初探
龍宗；江西詩派；禪詩兩宋時期，臨濟(jì)宗黃龍派誕生于江西境內(nèi)黃庭堅的家鄉(xiāng)修水附近的黃龍山，在禪宗史上具有十分重要的地位。黃庭堅“少喜學(xué)佛”，在成為江西詩派的實際掌門人后，其門下詩人也都廣交禪師，甚至不乏本身就是詩僧者。他們與黃龍門下禪僧如黃龍祖心、大慧宗杲、死心悟新、靈源惟清等，建立起深厚的情誼，耳濡目染之下，薰染了濃厚的黃龍宗風(fēng)。一、江西詩派與黃龍宗風(fēng)作為江西詩派的主要旗手，黃庭堅與黃龍宗高僧的關(guān)系十分密切，黃龍祖心就曾借用儒家“吾無隱乎爾”一句，說明無所不
北方文學(xué) 2018年32期2018-11-19
- 花開又一枝
——羅熾先生禪詩賞析
禪詩，是中華斑駁詩林中又一株嘉木，是中國宗教詩歌之大類。詩道性情，禪詩亦道性情。自漢晉印度佛教傳入中土，由于其自身的特質(zhì)和生存發(fā)展之需，亦因中華尚包容的文化土壤，佛教即開始了中國化的歷程。隋以后相繼出現(xiàn)的天臺宗、華嚴(yán)宗、法相宗、凈土宗等諸多佛教宗派叢林，都可以視作中國佛教之早期形態(tài)。至禪宗影響力在全國范圍的確立，可以視為佛教中國化的最終完成。南北朝時期，中國古典詩歌體式開始走向格律化，亦有受佛教音韻影響之因素。故隋唐禪詩的成熟與深刻，與格律詩有著密切的關(guān)系
心潮詩詞評論 2018年2期2018-11-14
- 無物亦無心，嫣然于山茶
摘 要：禪詩融合，自唐宋以來，長盛不衰，一直影響著中國的文人與文化，即便是經(jīng)歷過西學(xué)東漸的洗禮，亦不乏禪詩一體之佳作。當(dāng)代學(xué)者趙仲牧先生（1930-2007年，云南大學(xué)中文系教授），雖為哲人、思想家，然其學(xué)養(yǎng)深厚，力求貫通古今中外，不僅撰寫了許多重要的學(xué)術(shù)論文，還創(chuàng)作不少意境深遠(yuǎn)的詩詞楹聯(lián)。其詩語言美妙、意象獨特、境界高遠(yuǎn)，且熔禪于詩，以詩喻禪，禪詩一體。實乃當(dāng)代禪詩一體的上乘之作。關(guān)鍵詞：禪詩；禪宗；趙仲牧作者簡介：王海東，男，漢族，云南省社會科學(xué)院哲學(xué)
青年文學(xué)家 2018年20期2018-09-17
- 漫談古代禪詩
佛教從印度傳入，禪詩也隨之應(yīng)運而生。許多著名僧人留下了名篇，很多詩人也寫了一些具有禪意的詩歌。禪詩具有獨特的魅力，其中蘊含的哲理啟人深思，許多優(yōu)秀禪詩至今仍具有不朽的魅力，它也成為了古代詩歌的一個重要組成部分。禪詩，最初是指佛教內(nèi)部宣揚佛理的詩，比如佛教高僧的示法詩、開悟詩和頌偈詩等等。這些宣揚佛理的詩的特色是富有佛家的思想，有深刻的哲理。1.示法詩示法詩是歷代高僧所寫具有深刻哲學(xué)思想的詩。如著名的《六祖示法詩》：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處
中華活頁文選·教師版 2017年11期2018-01-12
- 詩是現(xiàn)代禪
——論沈奇詩歌《天生麗質(zhì)》的禪趣美
天生麗質(zhì)》；現(xiàn)代禪詩；空靈之境；靜好之心；自適之趣在普遍物化的喧囂世界，我們需要詩歌需要詩意；在詩歌的純凈之地，我們讀見禪心讀到禪趣。寫詩的過程，就是詩人修心的過程：一維是無限地向外展開，一維是無限地向內(nèi)深入。生于婆娑，走在當(dāng)下，靜心寫作者，心底常開一朵清凈無染的蓮。然而，現(xiàn)代漢詩百年來，歷經(jīng)內(nèi)蘊精神和語言形式的雙重失落，今之詩人正嘗試著找尋出路。當(dāng)其時，多年來致力于當(dāng)代先鋒詩歌研究和創(chuàng)作的沈奇，轉(zhuǎn)身淡出，潛沉數(shù)年，創(chuàng)作出系列實驗詩歌《天生麗質(zhì)》，一經(jīng)發(fā)表
哈爾濱師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報 2017年4期2017-02-23
- 從王維作品看抒情方式在禪詩中的體現(xiàn)
特別是以禪明情的禪詩十分關(guān)注。禪詩作為一種文學(xué)，在知性觀念、價值觀念、生存方式等多方面以禪明情、以情入禪，頗具抒情方式研究的特色性和代表性。文章擬從詩佛王維的作品入手，通過具體實例的分析，在結(jié)合抒情文學(xué)原理的基礎(chǔ)上，著重闡述了禪詩這個整體文學(xué)在抒情方式上的“情景”“形神”和“感樂”三大特點。關(guān)鍵詞：王維 抒情 禪詩抒情是通過作家或作品中的抒情主人公對生活感受的抒寫來反映生活的一種表達(dá)方式。中國文學(xué)古來一直以抒情文學(xué)為正宗，物景與詩人情感構(gòu)成不可分割的整體。
現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2016年12期2017-01-17
- “詩僧與禪詩”趣談
會副會長“詩僧與禪詩”趣談李樹喜/中華詩詞學(xué)會副會長佛教是在公元前30年左右傳入中國的。作為一種文化現(xiàn)象，其對中國傳統(tǒng)詩歌產(chǎn)生了重要影響。比如，很多詩人有與名僧交往、郊游，酬唱的經(jīng)歷。不少名僧“能文善詩及歌詞，皆操筆之就”。中國的禪詩別有境界，在中國詩歌史上占有重要一席。其中，較為著名的詩僧有王梵志、寒山、拾得、皎然、貫休、齊己以及佛印等。王梵志生于隋唐之間，有“通玄學(xué)士”之稱。其詩“或詠歌至道，或嗟嘆凡速，或但釋義，或唯勵行，或尼羅諸教”，多方涉及、包羅
未來教育家 2016年11期2016-12-20
- 談《山居秋暝》中“空山”一詞的英譯
章主要探討王維的禪詩代表作《山居秋暝》中“空山”一詞的英譯。本文首先追溯了“空”字的美學(xué)及禪學(xué)涵義，在以往學(xué)者對“空山”一詞解讀的基礎(chǔ)上，進(jìn)行更加全面和細(xì)致的闡釋，說明這一詞對全詩的統(tǒng)攝作用，然后比較五個譯本中對“空山”的翻譯，證實大多數(shù)譯本并未呈現(xiàn)禪詩靜中蘊動的特點，最后本文對此提出一種恰當(dāng)?shù)挠⒆g參考，強(qiáng)調(diào)為了譯出原詩的禪味，禪詩英譯者應(yīng)具備一定的禪學(xué)素養(yǎng)。關(guān)鍵詞：王維 禪詩 山居秋暝 空山 英譯唐朝時期，佛教盛行。王維的母親崔氏篤信佛教，因佛教典籍《維
文學(xué)教育·中旬版 2016年10期2016-11-21
- 現(xiàn)代禪詩的話語與意識表現(xiàn)
思小云現(xiàn)代禪詩的話語與意識表現(xiàn)思小云思小云，1994年10月生，陜西志丹人。寫詩，寫評論。在《散文詩世界》《歲月》《星星》《天津詩人》《黃河》《臺灣好報》《人民日報》（海外版）等刊發(fā)表詩、散文詩，入選《中國當(dāng)代詩人代表作名錄》《中國散文詩人》等選本，評論見《香港文學(xué)報》《美與時代》《高校社科動態(tài)》等?，F(xiàn)代禪詩以其特有的民族審美特征，和深鍥“漢味”精神內(nèi)核的禪與詩結(jié)合的藝術(shù)表意魅力，為當(dāng)下詩寫提供了推進(jìn)契機(jī)和格局突圍的最大可能。但當(dāng)下對現(xiàn)代禪詩的界定標(biāo)準(zhǔn)還存
星星·散文詩 2016年26期2016-10-27
- 芒鞋行行，遠(yuǎn)處一聲鐘
。關(guān)鍵詞：洛夫;禪詩;背向大海作者簡介：白璐（1991-），女，滿族，黑龍江省雙城市人，哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院2013級中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2015）-05-0-01洛夫曾說：“詩與禪都是一種經(jīng)驗，但卻可以從我們的日常生活中體驗到。我對禪的理解是：從生活中體驗到空無，又從空無中體驗到活潑得生機(jī)。詩與禪都在虛虛實實之間?！彼倪@首長詩《背向大海
青年文學(xué)家 2015年5期2016-05-09
- 談《山居秋暝》中“空山”一詞的英譯
章主要探討王維的禪詩代表作《山居秋暝》中“空山”一詞的英譯。本文首先追溯了“空”字的美學(xué)及禪學(xué)涵義，在以往學(xué)者對“空山”一詞解讀的基礎(chǔ)上，進(jìn)行更加全面和細(xì)致的闡釋，說明這一詞對全詩的統(tǒng)攝作用，然后比較五個譯本中對“空山”的翻譯，證實大多數(shù)譯本并未呈現(xiàn)禪詩靜中蘊動的特點，最后本文對此提出一種恰當(dāng)?shù)挠⒆g參考，強(qiáng)調(diào)為了譯出原詩的禪味，禪詩英譯者應(yīng)具備一定的禪學(xué)素養(yǎng)。王維 禪詩 山居秋暝 空山 英譯唐朝時期，佛教盛行。王維的母親崔氏篤信佛教，因佛教典籍《維摩詰所說
文學(xué)教育 2016年29期2016-04-03
- 從王維作品看抒情方式在禪詩中的體現(xiàn)
作品看抒情方式在禪詩中的體現(xiàn)○蔡麗平中國文學(xué)古來一直以抒情文學(xué)為正宗，文學(xué)批評家對抒情寫意的詩歌，特別是以禪明情的禪詩十分關(guān)注。禪詩作為一種文學(xué)，在知性觀念、價值觀念、生存方式等多方面以禪明情、以情入禪，頗具抒情方式研究的特色性和代表性。文章擬從詩佛王維的作品入手，通過具體實例的分析，在結(jié)合抒情文學(xué)原理的基礎(chǔ)上，著重闡述了禪詩這個整體文學(xué)在抒情方式上的“情景”“形神”和“感樂”三大特點。王維 抒情 禪詩抒情是通過作家或作品中的抒情主人公對生活感受的抒寫來反
現(xiàn)代語文 2016年34期2016-03-03
- 王維和松尾芭蕉禪詩的比較分析
人松尾芭蕉，他們禪詩內(nèi)容的相同之處是：對自然風(fēng)光的感受和對清凈境界的追求；內(nèi)容的不同之處是：王詩描寫學(xué)佛悟道的自省、抒發(fā)對身世遭遇的感慨，而松尾芭蕉則體現(xiàn)了哲學(xué)體味與宿命色彩。同時他們的禪詩在藝術(shù)特色上有相同之處：風(fēng)格平淡自然，意境空靈悠遠(yuǎn)，并且都運用了借景抒情、動靜結(jié)合與移情手法；不同之處：王詩詩情畫意，水乳交融，并且近體詩多，注重音樂美，而松尾芭蕉的禪詩語言簡短，營造出一種獨特的孤寂感。關(guān)鍵詞：王維 松尾芭蕉 禪詩 比較在唐代的著名詩人中，王維是盛唐山
現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2015年8期2015-10-13
- 王維和松尾芭蕉禪詩的比較分析
婷王維和松尾芭蕉禪詩的比較分析○邱文婷盛唐時期的王維和江戶時代的日本詩人松尾芭蕉，他們禪詩內(nèi)容的相同之處是：對自然風(fēng)光的感受和對清凈境界的追求；內(nèi)容的不同之處是：王詩描寫學(xué)佛悟道的自省、抒發(fā)對身世遭遇的感慨，而松尾芭蕉則體現(xiàn)了哲學(xué)體味與宿命色彩。同時他們的禪詩在藝術(shù)特色上有相同之處：風(fēng)格平淡自然，意境空靈悠遠(yuǎn)，并且都運用了借景抒情、動靜結(jié)合與移情手法；不同之處：王詩詩情畫意，水乳交融，并且近體詩多，注重音樂美，而松尾芭蕉的禪詩語言簡短，營造出一種獨特的孤寂
現(xiàn)代語文 2015年8期2015-08-15
- 《靈巖志·藝文志三》禪詩考論
歌巧妙融合，謂之禪詩。長清靈巖寺，始建于東晉，唐代始與浙江國清寺、南京棲霞寺、湖北玉泉寺并稱“海內(nèi)四大名剎”，靈巖寺居四大名剎之首。然朝代更迭，風(fēng)云數(shù)變，時至今日名剎已是香火淡淡，典籍寥寥。幸得清人馬大相《靈巖志》一本，其《藝文志三》收錄自唐至清康熙靈巖寺相關(guān)詩歌二百余首，可窺當(dāng)日文人騷客競游靈巖之貌。關(guān)鍵詞：《靈巖志·藝文志三》 禪詩嚴(yán)羽《滄浪詩話》云：“論詩如論禪，漢魏晉與盛唐之詩，則第一義也;大歷以還之詩，則小乘禪業(yè)，已落第二義也;晚唐之詩則聲聞、辟
名作欣賞·評論版 2015年7期2015-05-30
- 論寒山子與白居易“禪詩”的差異
新的審美風(fēng)范，“禪詩”的創(chuàng)作也達(dá)到了一個新的高峰。僧人在佛教偈頌之外以詩勸戒，文人在紅塵之外深隱山林以禪靜心，詩僧寒山子與文人白居易就是其代表。寒山子為唐朝著名的詩僧，早年雖有豪放的自然生活和敢于入世的壯闊情懷，但因科場事宜、世事多變等多種原因遠(yuǎn)離城囂、遁跡山林，“細(xì)草作臥褥，青天為被蓋?？旎钫硎^，天地任變改”乃是其生活的真實寫照。常題詩于松林山石之上，詩句淺顯通俗，深蘊禪機(jī)，日常生活見真心。白居易乃中唐時期文學(xué)巨匠，儒學(xué)之外，尤通釋典，曾隱居山林，但白
山東社會科學(xué) 2015年1期2015-04-02
- 《靈巖志·藝文志三》禪詩考論
巖志·藝文志三》禪詩考論⊙曹慧敏［南開大學(xué)文學(xué)院， 天津 300071］佛教詩歌魏晉已有之。至禪宗形成，始與詩歌巧妙融合，謂之禪詩。長清靈巖寺，始建于東晉，唐代始與浙江國清寺、南京棲霞寺、湖北玉泉寺并稱“海內(nèi)四大名剎”，靈巖寺居四大名剎之首。然朝代更迭，風(fēng)云數(shù)變，時至今日名剎已是香火淡淡，典籍寥寥。幸得清人馬大相《靈巖志》一本，其《藝文志三》收錄自唐至清康熙靈巖寺相關(guān)詩歌二百余首，可窺當(dāng)日文人騷客競游靈巖之貌?！鹅`巖志·藝文志三》 禪詩嚴(yán)羽《滄浪詩話》云：
名作欣賞 2015年20期2015-01-28
- 《現(xiàn)代禪詩探索》詩選
《現(xiàn)代禪詩探索》詩選主編：南北創(chuàng)刊時間：2009年9月出版周期：年刊出版地點：云南大理代表詩人：碧青、張黎、劉向陽、何兮、古石、石上硫、昌政、苦李子等木魚〔外一首〕托缽的女子南北老僧睡了。那條張大著嘴巴的木魚卻跳下幾案——慈悲呵菩薩，這每天被敲打著的疼痛，以及被香火熏燎的干渴，何時我才能被赦免放生，重歸蓮池？早課時，老僧呆住——木魚在地上碎成了木屑慶慧庵聽雨夜深了。雨卻下起來松鼠們睡了茶馬古道睡了連庵門口持杵的韋陀將軍也發(fā)出一些淅瀝的鼾聲碧青今生或來世你若
中國詩歌 2014年12期2014-11-15
- 福建：詩與禪之旅
幟，在探索“現(xiàn)代禪詩”，自然，他們也把我列入現(xiàn)代禪詩的探索者行列。但老實說，我還是固執(zhí)地認(rèn)為，禪詩和禪意詩還是有界限的。我贊同這樣的陳述：“禪意詩，應(yīng)屬于禪詩的一類。禪詩，是指宣揚佛理、禪機(jī)或具有禪意禪趣的詩。禪詩大體可分為兩類：一類是禪理詩，內(nèi)有一般的佛理詩，還有中國佛教禪宗特有的示法詩、開悟詩等等。這部分禪詩的特色是富于哲理和智慧，以辨證思維見長。另一類則是禪意詩，是反映僧人和文人修行悟道的生活的詩，諸如山居詩、佛寺詩和游方詩等。表現(xiàn)空澄靜寂圣潔的禪境
福建文學(xué) 2014年2期2014-04-19
- 禪宗心性論要旨及其在唐代文人禪詩中的表現(xiàn)
旨及其在唐代文人禪詩中的表現(xiàn)張錦輝1苑麗麗2（1.陜西師范大學(xué) 文學(xué)院；2.陜西國際商貿(mào)學(xué)院 文化與藝術(shù)學(xué)院；陜西 西安 710119）文人禪詩具有宗教（禪）和文學(xué)（詩）二重性，是文人在創(chuàng)作中融入禪悟思維，以對現(xiàn)實和人生的深刻感悟為基礎(chǔ)而形諸詩作，浸透著濃郁、強(qiáng)烈的禪學(xué)意蘊，具有一定的禪機(jī)、禪趣和禪意，滲透著淳淳禪韻和禪味。通過對禪宗心性論要旨的論析，可以發(fā)現(xiàn)：心在文人禪詩中主要體現(xiàn)出禪心、塵心和猿心三種內(nèi)型，并且與文人形成互動，最終對唐詩創(chuàng)作手法、內(nèi)容和
東方論壇 2014年1期2014-03-29
- 新禪詩:20世紀(jì)末蓓蕾初綻
中國詩人研究新禪詩:20世紀(jì)末蓓蕾初綻◆碧 青新禪詩出現(xiàn)在中國大陸，給當(dāng)代詩壇注入一種古老禪文化的智慧，悄然拉開了現(xiàn)代禪詩發(fā)展的序幕。新禪宗詩的概念，是南京詩人雷默于1991年提出來的。雷默，本名裴其明，1963年出生于江海平原的南通海安縣農(nóng)村，大學(xué)畢業(yè)后被分配到南京。1988年第一次在《星星》發(fā)表詩歌，1989年開始使用筆名雷默。代表作品有《松樹的秘密》《二毛和我的故事》等。2007年在長征出版社出版詩集《新禪詩：東壁打西壁》。雷默早期的詩歌創(chuàng)作，主要受
詩潮 2014年9期2014-03-02
- 誰肯赤著腳踏過他的一生
這樣的泥土里種著禪詩——周夢蝶一樣的禪詩：當(dāng)二月的梅花落滿了南山，該不該拾起一片孤黃的香魂？當(dāng)八月的蟋蟀入你床下，你可曾在靜夜里和它攀談？當(dāng)十二月的雪落在肥沃的土地上，你能否于雪中尋火，并用心底的雪熄滅欲望的火？好想回到魏晉時期，做一名狂狷的名士，日出時懷風(fēng)而行，日落時采月而返，在靜謐的夜里溫一壺酒，就著清風(fēng)明月沽飲到酣眠。或許可以做一面旗幟吧，在風(fēng)里醒來，再在風(fēng)里睡去，不就赤著腳踏過他的一生了嗎？（王斌斌摘自《風(fēng)流一代》2012年10月上，豐子愷圖）
讀者 2013年1期2013-12-25
- 禪境與禪理
——王維、蘇軾禪詩之簡略比較
——王維、蘇軾禪詩之簡略比較吳?（陜西國際商貿(mào)學(xué)院文化與藝術(shù)學(xué)院，陜西咸陽 712046）王維與蘇軾是唐宋時期深受佛教文化影響的文人士大夫，他們都創(chuàng)作了不少藝術(shù)特色鮮明的禪詩。但是由于兩人所處時代文化環(huán)境的差異、個人經(jīng)歷的不同以及藝術(shù)追求的分歧，使得他們創(chuàng)作出了兩種風(fēng)格迥異的禪詩。王維；蘇軾；文化差異；禪境；禪理王維與蘇軾是唐宋時期深受佛教文化影響的文人士大夫，他們都創(chuàng)作了不少藝術(shù)特色鮮明的禪詩，這些禪詩對后世的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響。由于兩人所處
四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2013年3期2013-04-11
- 比爾·波特的禪詩英譯心路歷程
玉】比爾·波特的禪詩英譯心路歷程張優(yōu)（河南科技大學(xué) 外國語學(xué)院，河南 洛陽 471023）作為一位被中國禪文化和隱士文化深深吸引的西方讀者，美國著名漢學(xué)家和翻譯家比爾·波特將自己后半生獻(xiàn)給了修禪譯禪，并通過中國禪詩佛經(jīng)的翻譯逐漸走入中國讀者視野之中。與其他譯者相比，比爾·波特的最大不同之處在于禪修不僅直接影響了他對生命的理解，這種生活經(jīng)歷和信仰取向也同時影響了其翻譯之“道”，并最終實現(xiàn)了最佳的結(jié)合模式。比爾·波特；禪詩；禪修；《寒山歌詩集》1993年美國當(dāng)
河南科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2013年6期2013-04-08
- 唐代文人禪詩禪意論:孤靜·空靈·沖淡
影響。顧名思義，禪詩是禪與詩的有機(jī)結(jié)合體，具有佛理禪趣的禪宗語言、思維和審美特色嫁接于具有理義詩思的詩歌體制、格調(diào)與美學(xué)透視之維，再經(jīng)由詩僧或詩人的加工萃取，由此便催生了中國古典詩歌大觀園中的一朵奇葩——禪詩。朱光潛先生曾說過:“詩雖然不是討論哲學(xué)和宣傳宗教的工具，但它的后面沒有哲學(xué)和宗教，就不易達(dá)到深廣的境界?！雹僦旃鉂?《朱光潛全集》卷三，安徽教育出版社1987年版，第78－79 頁。唐代是中國古典詩歌發(fā)展的鼎盛時期，有唐一代的詩人們在濃厚的詩歌氛圍的
浙江樹人大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版) 2013年2期2013-01-21
- 禪詩的審美藝術(shù)
710062）禪詩的審美藝術(shù)孟雙雙 （陜西師范大學(xué)宗教研究中心 陜西西安 710062）禪詩作為一種文學(xué)形式，是禪者生命體驗的一種表達(dá)方式，開拓了人們的審美視野，形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格。禪詩的語言除了運用詩意濃郁的典雅語言外，還引入白話語、俗語和佛教常用語，形成了風(fēng)格別致的語言特色。它意象豐富，既有“常態(tài)意象”，也有“非常態(tài)意象”，意境富有禪意，是禪者對生命“大美”的詩意表達(dá)。禪詩；禪悟；審美藝術(shù)禪是一種生命藝術(shù)，是禪者對生命之美的深刻體驗，它覺悟生命之真
大眾文藝 2011年5期2011-08-15
- 非禪而禪
——談王維詩的“禪化”
］林明昌王維詩是禪詩嗎？王維詩風(fēng)淡遠(yuǎn)閑靜，于唐代即甚為知名，（唐）殷璠曰：“維詩詞秀調(diào)雅，意新理愜，在泉為珠，著壁成繪，一句一字，皆出常境?！保ā逗釉烙㈧`集》卷上）但是當(dāng)時并無人將王維詩解讀為禪詩。司空圖說：“國初主上好文雅，風(fēng)流特盛。沈、宋始興之后，杰出于江寧，宏肆于李、杜，極矣。右丞、蘇州，趣味澄敻，若清風(fēng)之出岫，大歷十?dāng)?shù)公，抑又其次焉?！保ā杜c王評詩書》，《全唐文》卷807）所謂“趣味澄敻，若清風(fēng)之出岫”，說明王維與韋應(yīng)物十分相近，而且無關(guān)乎禪。然而
名作欣賞 2011年4期2011-08-15
- 接受與再接受的向度偏移
——從寒山到史奈德再到“新禪詩”
到史奈德再到“新禪詩”⊙魏鴻雁［安陽師范學(xué)院文學(xué)院， 河南 安陽 455000］史奈德的禪詩是寒山詩與西方藝術(shù)的結(jié)合，而“新禪詩”既有對古典禪詩的接受，又移植了歐美現(xiàn)代詩歌元素，表現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代性。他們的接受表現(xiàn)出明顯的向度偏移。“新禪詩”接受向度偏移任何文學(xué)藝術(shù)形式和風(fēng)格的出現(xiàn)都是和那個時代的精神特質(zhì)緊密關(guān)聯(lián)的，吶喊與彷徨、喧囂與死寂都是蕓蕓眾生在歷史的河流呈現(xiàn)出的不同的生命形態(tài)。在當(dāng)代詩壇，我們的腳步先后走過了激情、狂熱、迷茫、喧囂、怪誕、頹廢，時至今
名作欣賞 2011年17期2011-08-15
- 論禪與古典詩歌的融合
之狹隘。我國古代禪詩的典型代表王梵志、王維等人的作品中，這種深遠(yuǎn)的禪意，像浮雕式的，獨具匠心。劉大杰先生在《中國文學(xué)發(fā)展史》中認(rèn)為，王維的作品是“畫筆禪理與詩情三者的組合”。禪融于詩始于唐代。在當(dāng)時詩人中產(chǎn)生廣泛影響，也涌出現(xiàn)了很多擅長以禪入詩、在詩中表現(xiàn)禪理禪趣的詩人。王梵志（約590—660）、王維等是有名的代表人物，其中，王梵志成就最高。他的詩見于敦煌殘卷，傳世的已非原貌，數(shù)量也不多，但影響甚大，被稱為梵志體。其詩，有五言，也有四言，多半類于佛家的“
名作欣賞 2010年29期2010-08-15
- 國祚如藤絡(luò)，南天理太平
教勢力影響巨大,禪詩盛行三百余年。關(guān)鍵詞:越南漢詩;禪詩;政教合一中圖分類號:I106.21 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1672-1101(2009)03-0049-05越南人自稱炎帝神農(nóng)氏的后裔,其兒童啟蒙讀本《四字經(jīng)》云:“系出神農(nóng),首肇封疆。” 越南北部古稱交趾?！渡袝髠鳌?“堯南撫交趾。”《史記?五帝本紀(jì)》:“舜命禹定九 州島……南撫交趾?！苯恢旱啮迷饺?是中國南方百越族的一支。自秦至清兩千余年中,越 南有約一千二百年作為中國郡縣,約九百年作為中
安徽理工大學(xué)學(xué)報·社會科學(xué)版 2009年3期2009-12-30
- 禪詩的“歸家”之思
，“歸家”便成了禪詩的核心主題。大量的禪詩皆圍繞“歸家”主題而展開?！皻w家”的過程即由迷而悟的過程，體現(xiàn)了禪宗對生命的獨特理解和感悟，對生命存在本質(zhì)的深沉思考，對生命終極價值的探索。禪僧們把這種獨特的生命體驗表現(xiàn)在詩歌中，形成了禪詩獨特的審美特質(zhì)。本文擬從迷失——呼喚——思鄉(xiāng)——尋路——回家這一條“歸家”之路，對禪詩如何展現(xiàn)存在之思作一粗略的探索。[關(guān)鍵詞]歸家；審美特質(zhì)；禪宗；禪詩[中圖分類號]，B946[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1000-4769(2
社會科學(xué)研究 2009年5期2009-12-02
- 詩禪互動的審美效應(yīng)
春摘要:從洛夫的禪詩中不僅讀到了許多妙悟和頓悟的詩語,更能讀出他對現(xiàn)實和人生的強(qiáng)烈關(guān)注。豐盈的意象和獨到的神思,與禪的意境融為一體,形成“詩禪互動”的審美效應(yīng),擴(kuò)充了讀者的審美視野,豐富了當(dāng)下現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作。關(guān)鍵詞:禪詩;洛夫;審美;詩禪互動Abstract:Luo Fus Zen poems impress the readers not only with their epiphanic lines, but also with the poets in
華文文學(xué) 2009年5期2009-12-01