牟鐘鑒

（中央民族大學(xué) 哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院，北京100081）

一

當(dāng)代世界，和平與發(fā)展成為時(shí)代的主題和普遍的呼聲，但社會(huì)并不安寧。冷戰(zhàn)結(jié)朿以后，民族和地區(qū)之間的矛盾上升，民族宗教矛盾引起的沖突和流血不斷發(fā)生，成為國(guó)際政治的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)。例如：巴勒斯坦和以色列的沖突，背后有穆斯林族群與基督教族群（猶太教徒的盟友）的矛盾在起作用；印度與巴基斯坦在克什米爾地區(qū)的沖突，包含著印度教與伊斯蘭教的矛盾。阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)和伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)在一定程度上是歷史上基督教世界與伊斯蘭教世界斗爭(zhēng)的繼續(xù)。美國(guó)作為唯一超級(jí)大國(guó)，在外交上表現(xiàn)出政治和軍事的霸權(quán)主義作風(fēng)，其內(nèi)心世界含有強(qiáng)烈的要把世界福音化的基督教原教旨主義情結(jié)。由此激起處于弱勢(shì)的以中東為中心的伊斯蘭世界的反抗，同時(shí)也誘發(fā)宗教極端主義，孳生暴力恐怖主義，不僅大批無辜百姓深受其害，而且威脅世界的和平與安寧。

反觀東亞地區(qū)（延伸到東南亞），歷史及今，沒有發(fā)生過宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。這個(gè)地區(qū)宗教有豐富的多樣性，宗教關(guān)系以和諧為主旋律。它形成的傳統(tǒng)是：多教多神兼容，土教洋教并存，神道人道一體，我稱之為宗教文化的多元通和生態(tài)模式，堪稱是世界的榜樣。這個(gè)地區(qū)由于和平穩(wěn)定，社會(huì)可以集中精力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，參與全球化事業(yè)，成為目前世界最有活力的、發(fā)展最迅速的地區(qū)。探本溯源，這一切與孔子的偉大思想及其影響是有密切聯(lián)系的，我們應(yīng)當(dāng)抱有感恩之心，把孔子的思想發(fā)揚(yáng)光大。

二

孔子是偉大的思想家和教育家，他用仁學(xué)提高了周禮，凸顯人的尊嚴(yán)和人道的重要性，又保留了對(duì)神道（即宗教）的敬意，并把神道納入人道系統(tǒng)，形成溫和的中庸主義的宗教觀?？鬃幼诮逃^的精義有四。

（一）畏天命，重祭祀，祭祀之要在敬誠(chéng)

孔子的仁學(xué)強(qiáng)調(diào)以人為本，講修身、齊家、治國(guó)、平天下，故是人學(xué)而非神學(xué)。他認(rèn)為人要自己救自己：“為仁由已，而由人乎哉”（《論語·顏淵》）。但他主張人要對(duì)于代表宇宙力量和文化源頭的天命，抱有敬畏之心，不可妄自尊大。他把“畏天命”，作為君子之道，把“知天命”作為人生的高級(jí)境界（“五十而知天命”），相信冥冥之中有一種力量支配人的命運(yùn)（“死生有命，富貴在天”），賦予人一種智慧和使命（“天生德于予”）。按照孔子的觀點(diǎn)，做君子還是做小人，做仁人還是不仁人，完全在自己，“我欲仁斯仁至矣”（《論語·述而》）。但人的貧富、貴賤、壽夭主要決定于天命。還有事業(yè)的成敗也最終取決于命運(yùn)，“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也”（《論語·憲問》）。因此，可以把孔子的天命觀概括為：盡人事而后聽天命。這種天命觀承認(rèn)高于人力的天命，又重視人的能動(dòng)性，不陷于消極的宿命論。

孔子重視祭祀祖先，視之為孝道，以此表達(dá)對(duì)先人的感激之心，所以要誠(chéng)心誠(chéng)意，不在于形式規(guī)格?！凹浪季矗瑔仕及А保ā墩撜Z·子張》），“祭如在，祭神如神在”（《論語·八佾》），“生，事之以禮；死，葬之以祀，祭之以禮”（《論語·為政》）。后來《禮記·郊特牲》說：“萬物本乎天，人本乎祖”，祭天祀祖為的是“報(bào)本返始”，使人不忘其本，這是人人都應(yīng)該具有的情意之心，也是祭祀的精義所在。儒家反對(duì)把祭祀功利化，主張只為報(bào)恩，不求回報(bào)。

（二）宗教祭祀可以發(fā)揮道德教化功能

祭祖的意義既然在于情意的表達(dá)、心靈的奉獻(xiàn)，那么在客觀上必然有助于改良道德，淳厚風(fēng)氣。曾子說：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”（《論語·學(xué)而》），故喪葬之儀、祭祖之事，乃是培養(yǎng)孝心、增強(qiáng)宗族意識(shí)的重要方法，有助于民風(fēng)的質(zhì)樸?！吨芤住び^卦·彖辭》提出圣人“神道設(shè)教”之說，從社會(huì)道德教化的角度肯定了神道的必要性。《禮記·祭統(tǒng)》更直截了當(dāng)?shù)卣f：“祭者，教之本也”，它又說：“崇事宗廟社稷，則子孫順孝，盡其道，端其義，而教生焉”，它把祭祀作為教育的根本途徑。其中的道理，如荀子所說：“祭者，志意思慕之情也，忠信愛敬之至矣，禮節(jié)文貌之盛矣”，敬始慎終才是君子之道，若“朝死而夕忘之”，則“鳥獸之不若”?！吨杏埂穭t云：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也?！焙髞淼臍v史證明，社會(huì)教育、學(xué)校教育、家庭教育再發(fā)達(dá)，也取代不了宗教教育，因?yàn)樗軉l(fā)人的靈性，培養(yǎng)人的敬畏感恩之心，這是維系社會(huì)道德不可缺少的精神力量。

（三）不以神道行政事，而又對(duì)神道保持敬意

“子不語怪力、亂神”（《論語·述而》），孔子平時(shí)不談?wù)撘肮黼s神和怪異之事，他只重視敬天法祖?！皠?wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”（《論語·雍也》），這句話是從社會(huì)管理的高度談?wù)撋竦溃鬃诱J(rèn)為要引導(dǎo)百姓走向正義，主要是提倡仁愛之道。所謂“遠(yuǎn)鬼神”是指不用神道主政，這是古代的政教分離思想，因此“遠(yuǎn)鬼神”的含義，并非排斥鬼神，而是使神道與政治保持一定的距離，主要在道德領(lǐng)域發(fā)揮作用。但首先要“敬鬼神”，即對(duì)于民眾的宗教信仰表示充分的尊重。尊重他人的信仰，是孔子宗教觀中最可貴的思想，不論自己信什么，都要尊重信仰的他者?？鬃幼约翰⒉粎⑴c鄉(xiāng)間的宗教民俗活動(dòng)，但“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階”（《論語·鄉(xiāng)黨》），孔子之正裝嚴(yán)肅，正是對(duì)鄉(xiāng)人驅(qū)鬼活動(dòng)表示尊重。

孔子對(duì)于鬼神究竟什么態(tài)度？《論語·先進(jìn)》記載，“季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢問死?！唬骸粗?，焉知死？’”孔子在這里既不肯定有不死的靈魂和鬼神，也不否定它們的存在，似乎是含糊回避之辭，其實(shí)大有深意在焉。來生彼岸之事，人們不可不有所寄托，以表達(dá)人生的理想；但又不可過于執(zhí)迷，以避免狂熱傷生。以人為重，以生為本，真正懂得人生，做好當(dāng)世今生之事，為社會(huì)多做貢獻(xiàn)，就是使自己超越今生，走向永恒最好的方式。這是一種早熟的宗教理性，它使得中國(guó)宗教在追求來世彼岸的同時(shí)，始終關(guān)注現(xiàn)實(shí)民生，而不流于狂迷。

（四）仁者愛人，和而不同，殊途同歸

孔子宗教觀的溫和性、包容性來自他的哲學(xué)——仁和之道?？鬃雍腿寮业恼軐W(xué)，以仁為體，以和為用，以生為本，以誠(chéng)為魂，以道為歸，以通為路。孔子提倡的愛是博愛，超出民族與國(guó)家，普及于全人類。先從家庭做起，推己及人，由近及遠(yuǎn)，最后做到“四海之內(nèi)皆兄弟”，“贊天地之化育”。從博愛出發(fā)，遵守忠恕之道，以互敬互通為中介，將文化的多樣性差異性納入正常的人文視野，提出“和而不同”的社會(huì)關(guān)系原則，形成文化的平等觀和包容精神，使中國(guó)的宗教和文化很早就走上了多元和諧之路。《易傳》提出：“天下一致而百慮，同歸而殊途”，揭示了人類各民族文化的共性與個(gè)性以及走向融合的根本方向。在孔子“和為貴”的理念影響下，《中庸》提出“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡馁F和的宇宙觀和文化觀。受到貴和哲學(xué)的影響，儒家的主流派對(duì)于本土興起的道教，外國(guó)傳入的佛教、伊斯蘭教和基督教，都能夠容納，并承認(rèn)各教的平等性，承認(rèn)人道與神道的一體性，能夠以開放和尊重的態(tài)度對(duì)待信仰的他者，為中國(guó)宗教文化的多樣性發(fā)展提供了廣闊的空間。

三

孔子和早期儒典的宗教觀對(duì)后世儒家和社會(huì)政治產(chǎn)生了重大影響。其敬天法祖、神道設(shè)教、尊重他者的思想，成為了儒家的主流思想和歷代王朝宗教政策的基礎(chǔ)。

1.儒學(xué)在發(fā)展中出現(xiàn)人文哲學(xué)和神本宗教兩種形態(tài)，但兩者不形成對(duì)立，可以互相包納。荀子偏重于無鬼神，但他提出“禮有三本”：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也”，故人應(yīng)“上事天，下事地，尊先祖而隆君師”（《荀子·禮論》），他更從社會(huì)管理的角度肯定神道的作用：“圣人明知之，士君子安行之，官人以為守，百姓以成俗。其在君子，以為人道也；其在百姓，以為鬼事也”（同上），“君子以為文，而百姓以為神”（《荀子·天論》）。荀子的貢獻(xiàn)，一是主張人們對(duì)于社會(huì)人生的根源性力量（天地先祖）保持敬意，二是最早提出宗教是文化的概念（“君子以為文”），三是超越個(gè)人的無鬼神信仰，肯定民間宗教的合理性和尊重民俗文化的自主選擇。這第三點(diǎn)很重要，它使社會(huì)管理者把個(gè)人信仰和宗教政策分開，不強(qiáng)行推廣某一宗教，而能發(fā)揮各種宗教的積極作用。荀子無神的人文哲學(xué)中包含著對(duì)神道文化功能的肯定，對(duì)后世制度文化有重大影響。

董仲舒肯定了天神的存在，建立起以陰陽五行為特色的神學(xué)目的論。但他仍然肯定“天地之精所以生物者，莫貴于人”，而人之貴在于“唯人獨(dú)能為仁義”（《春秋繁露·人副天數(shù)》），他將《春秋》大義概括為敬賢重民，并說：“天之生民也，非為王也，而天立王以為民也”（《堯舜不擅移湯武不專殺》）。可見董仲舒之學(xué)雖然有神學(xué)的體系，而其主旨在以民為本的仁義之道，故為后儒所敬重。

儒家推尊天道、天理，又將它與人情、民生結(jié)合起來?！渡袝氛f的“天道無親，惟德是輔”，“民之所欲，天必從之”，和孔孟說的“畏天命”、“仁者愛人”，形成一個(gè)天人一體、情理一致的傳統(tǒng)，使神圣與世俗相依相成、互動(dòng)發(fā)展。后來的儒學(xué)，既可以朝人文哲學(xué)為主的方向發(fā)展，又不失對(duì)神圣性的追求，如程、朱、陸、王的理學(xué)和心學(xué)；又可以朝神道宗教為主的方向發(fā)展，又不失對(duì)現(xiàn)世性的關(guān)切，如近代的孔教、儒教。在中國(guó)，人文哲學(xué)和神道宗教可以共存互補(bǔ)，理性主義與神秘主義可以互制并行。

2.歷代王朝以儒學(xué)為主要意識(shí)形態(tài)，其主流治國(guó)之道是依據(jù)孔子的思想而形成的為政以德、禮主刑輔，不以某一宗教為國(guó)教，故中世紀(jì)的中國(guó)不是神權(quán)政治。在宗教政策上，以敬天法祖為全民族的基礎(chǔ)性信仰，既不可違背，又不壟斷信仰；外來宗教只要尊重中國(guó)敬天尊祖的信仰，便可以在中國(guó)正常生存。同時(shí)，歷代王朝依據(jù)儒家和而不同和神道設(shè)教的思想，實(shí)行三教（儒、佛、道）及多教（伊斯蘭、基督教、摩尼教、瑣羅亞斯德教等）并講，把各種宗教納入社會(huì)調(diào)控和教育系統(tǒng)，使它們發(fā)揮穩(wěn)定社會(huì)、教化人心的作用。在中國(guó)歷史上，人們有選擇宗教信仰的自由，政府一般不加干預(yù)。王權(quán)和主流社會(huì)對(duì)各種宗教的基本要求有兩條：一是愛國(guó)擁政，二是行善積德。如北魏文成帝評(píng)論佛教時(shí)說：“助王政之禁律，益仁智之善性”，在這個(gè)前提下，宗教信仰和宗教活動(dòng)是自由的。當(dāng)然在有的時(shí)候，王權(quán)偏離儒家的軌道，任意使用政治權(quán)力，也發(fā)生過迫害某些宗教的事件，如“三武一宗滅佛”，如清王朝后期鎮(zhèn)壓伊斯蘭教新教派，但都未能形成主流傳統(tǒng)，最終被多元包容的政策所代替。

3.儒家的人本主義和中庸主義主導(dǎo)了中華文化的精神方向，也促使各種宗教，首先是道教和佛教，爾后是中國(guó)伊斯蘭教和基督教，增強(qiáng)了人文理性和道德教化功能，加強(qiáng)了彼此的包容和溝通，使理性和寬容成為各種宗教的主流，也成為世俗各界的主流。在中國(guó)，不僅宗教是溫和的，人學(xué)也是溫和的。這樣一個(gè)文化傳統(tǒng)對(duì)宗教狂熱有很大抑制作用，宗教極端主義不易發(fā)生發(fā)展；同樣的，反宗教的文化激進(jìn)主義思潮也無法形成強(qiáng)勁的勢(shì)頭。中國(guó)既沒有發(fā)生歐洲中世紀(jì)的宗教對(duì)異端的迫害，也沒有出現(xiàn)啟蒙時(shí)代戰(zhàn)斗無神論對(duì)宗教的激烈否定。中國(guó)對(duì)宗教的歧視和排斥，是當(dāng)代接受了西方科學(xué)主義和前蘇聯(lián)“宗教鴉片論”之后才出現(xiàn)的，它們不是中華文化的傳統(tǒng)。

四

在孔子中庸的宗教觀與和而不同的文化觀影響下，中國(guó)和東亞社會(huì)形成了宗教的極大的開放性、極豐富的多樣性與宗教關(guān)系的高度的和諧性。從土洋關(guān)系來說，有本土的尊天敬祖教、孔教和道教，也有外來的伊斯蘭教、基督教；從社會(huì)地位和層次來說，有世界三大宗教（佛教、基督教、伊斯蘭教），有民族宗教如中國(guó)道教、日本神道教，有各種民間宗教如香港的孔教，臺(tái)灣地區(qū)的天帝教、天德教、軒轅教、一貫道，亦有民俗性宗教貫穿在時(shí)令節(jié)慶和人生禮儀之中，還有各少數(shù)民族祖?zhèn)飨聛淼脑妥诮绦叛?，如北方的薩滿教，南方的東巴教、畢摩教、麼教、師公教等。由此，中國(guó)和東亞地區(qū)被稱為“宗教的聯(lián)合國(guó)”。佛教從印度傳入中國(guó)，在很大程度上是請(qǐng)進(jìn)來的，又從中國(guó)傳到朝鮮半島、日本和越南，都沒有政治勢(shì)力在背后操控，是和平之旅和文化之旅，于今佛教成為聯(lián)系中、日、韓三國(guó)友誼的黃金紐帶。佛教的進(jìn)入，為中國(guó)文化增潻了人生的智慧、文化的品類，推動(dòng)了中國(guó)哲學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展；同時(shí)，佛教又吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)，形成中國(guó)化的佛教，如禪宗，在理論上得到很大的發(fā)展。中國(guó)佛教及它與儒、道的關(guān)系，被認(rèn)為是異質(zhì)文化融合的典范。伊斯蘭教傳入中國(guó)，成為中國(guó)十個(gè)民族的全民性宗教。明清之際，回族穆斯林學(xué)者將伊斯蘭文化與中國(guó)儒學(xué)相結(jié)合，使伊斯蘭教具有了中國(guó)特色，出現(xiàn)了一批回儒，如王岱與、馬注、劉智、馬德新，強(qiáng)調(diào)道德學(xué)問、仁慈寬厚、復(fù)命歸真，不追求政教合一，而習(xí)慣于與其他宗教和平相處。基督教（天主教）在明代末年傳入中國(guó)時(shí)也是和平傳教，利瑪竇推行天主教儒學(xué)化策略，取得很大成功。后遭羅馬教廷反對(duì)，才出現(xiàn)曲折。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，基督教在中國(guó)的傳布，由于殖民主義政治勢(shì)力對(duì)它的控制利用，于是與中國(guó)社會(huì)發(fā)生沖突。當(dāng)代中國(guó)基督教內(nèi)部發(fā)起本色化運(yùn)動(dòng)，走“三自”（自治、自傳、自養(yǎng)）愛國(guó)獨(dú)立的道路，擺脫外部勢(shì)力的干預(yù)，努力與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使基督教會(huì)成為中國(guó)教徒自辦的事業(yè)，使基督教文化具有了中國(guó)特色，出現(xiàn)了一批有成就的神學(xué)家，如吳耀宗、吳雷川、謝扶雅、趙紫宸、丁光訓(xùn)等，推動(dòng)著基督教的神學(xué)建設(shè)。這樣的基督教在中國(guó)便有其正常生存的空間。猶太教一度傳入中國(guó)，由于中國(guó)宗教多元和諧的寬松環(huán)境和民族自然融合，猶太教漸漸被視為清真教的一支，后來以至消弭于無形，這在猶太教的世界流遷史上是唯一的特例。

各種宗教在中國(guó)聚會(huì)的過程和態(tài)勢(shì)，有其特點(diǎn)。第一，各教起源和傳入方向不同，一旦進(jìn)入中華大地，便能夠互尊互學(xué)，漸行漸近，在文化上互相吸收，你中有我，我中有你，既不是同化，也不是異化，而是涵化，在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)共同繁榮。中國(guó)人的信仰有“混血”、重疊現(xiàn)象，即一個(gè)人可以同時(shí)信仰兩個(gè)以上的宗教，一個(gè)宗教場(chǎng)所可以供奉幾個(gè)宗教的神靈，人們可以兼信兼崇儒、佛、道三教，并以此為常態(tài)。第二，中國(guó)沒有一神教傳統(tǒng)，其文化基因是多神多教互涵；一神教從外部進(jìn)入以后，受這種文化氛圍的影響，排他性減弱，寬容性增強(qiáng)，很快便能夠與其他宗教和諧相處，推動(dòng)宗教間對(duì)話，使自己適應(yīng)中國(guó)的環(huán)境，成為“宗教聯(lián)合國(guó)”中的一個(gè)成員，成為其他宗教的好鄰居。第三，各教之間接近的中軸是儒學(xué)，各教都認(rèn)同忠孝之道、五常之德，都尊重敬天法祖的基礎(chǔ)性信仰，都接受儒家“和而不同”的原則，承認(rèn)彼此的平等地位和文化的差異性，同時(shí)又維護(hù)了中華民族精神文化的方向，把主體性與多樣性、民族性與多樣性統(tǒng)一起來。由此可見，儒學(xué)不僅是中華民族的主流信仰，它還是各種宗教得以和諧相處的基石。儒學(xué)不只是為中國(guó)人提供了人生價(jià)值目標(biāo)，它還為各種文化之間的相處提供了文明的關(guān)系原則，它有《易傳》說的“厚德載物”的胸懷，這是它的偉大之處。

五

中國(guó)是一個(gè)多民族多宗教的國(guó)家，其民族的格局是多元一體（費(fèi)孝通），其宗教的模式是多元通和（牟鐘鑒）。中國(guó)有56個(gè)民族，有各種各樣的宗教。中國(guó)的民族和宗教的眾多，可以視為世界的縮影。中國(guó)民族宗教多元和諧的歷史證明，多民族多宗教之間是可以和平共處的，只要人們接受處理民族宗教關(guān)系的平等、包容、互尊的原則，便可以實(shí)現(xiàn)民族宗教的和平。中國(guó)已經(jīng)做到的事情，亞洲和世界也應(yīng)該和能夠做到。世界的歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，沒有民族宗教之間的和平，便不會(huì)有世界的和平；如果民族宗教的沖突加劇，人類不但不能安寧，還會(huì)導(dǎo)致巨大災(zāi)難。

為了建設(shè)和諧社會(huì)與和諧世界，我們需要虛心向孔子學(xué)習(xí)，從孔子和儒家的仁學(xué)及其宗教觀中吸取對(duì)待民族宗教問題的智慧，克服一些陳舊的非理性的不健康的思想意識(shí)，確立幾項(xiàng)具有普世價(jià)值的理念。具有理性和愛心的人越多，世界和平越有保證。

（一）仁者愛人，天下一家

孔子和儒家的仁愛觀不分種族國(guó)家，以天下為施愛對(duì)象，并泛及天地萬物。孔子說的“泛愛眾，而親仁”，孟子說的“親親而仁民，仁民而愛物”，都是視天下為一家，視世人為兄弟，他們的愛是博愛，沒有種族國(guó)家的限制。如果愛只施及特定的族群，便是狹隘的愛，在與其他族群發(fā)生矛盾的時(shí)候，愛會(huì)變成恨，甚至以恨他族來表達(dá)對(duì)本族的愛，乃至造成族群之間的仇殺，如在中東地區(qū)不斷發(fā)生的民族宗教沖突和血腥的暴力恐怖活動(dòng)。一切宗教都要?jiǎng)袢藶樯?，不能誘人為惡，更不能以任何理由殘害生命，因此宗教必然是反對(duì)暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)的。儒家的經(jīng)典認(rèn)定天神是至善，它以德為準(zhǔn)，沒有親疏之別，即《尚書》說的“皇天無親，惟德是輔”。道教南宗張伯端《悟真篇》說：“德行修逾八百，陰功積滿三千，均齊物我等親冤，始合神仙本愿”。佛教《法句經(jīng)》則謂“諸惡莫做，諸善奉行，自凈其意，是諸佛教”。中國(guó)基督教神學(xué)家丁光訓(xùn)認(rèn)為“上帝是愛”，因此愛上帝和愛世人是一致的?？梢姼鞣N宗教可以在博愛上取得共識(shí)，把大愛獻(xiàn)給人類，幫助人們克服狹隘的極端的民族主義情緒，為民族和解做貢獻(xiàn)。

（二）和而不同，互尊互敬

孔子認(rèn)為仁愛的實(shí)現(xiàn)必須經(jīng)由忠恕之道。忠是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，即要幫助人關(guān)心人。所謂“立人”是希望他人自立，所謂“達(dá)人”是希望他人發(fā)達(dá)，并非要求他人和自己一樣。恕是“己所不欲，勿施于人”，即尊重人體諒人。恕道要求不把一己?jiǎn)畏矫娴囊庵緩?qiáng)加于人，包括愛，也是不能強(qiáng)使別人接受的，否則對(duì)方感受到的不是慈愛，而是痛苦。于是從恕道之中發(fā)展出“和而不同”的偉大理念，承認(rèn)思想文化的多樣性和它們之間的平等性，因而需要和諧相處。在宗教信仰上，孔子主張對(duì)他者的宗教釆取“敬”的態(tài)度，不以一己之信仰，歧視排斥他人之信仰，不求在思想文化上統(tǒng)于一個(gè)模式，這是彌足珍貴的。物質(zhì)世界千姿百態(tài)，精神世界更是豐富多彩。文化的活力在于它的多樣性及其互動(dòng)。多種宗教并存和相互借鑒是人類宗教健康發(fā)展的必要條件。一教坐大必然帶來宗教霸權(quán)主義和專制主義，它將窒息思想的生機(jī)，中世紀(jì)的歐洲已有前車之鑒。尊重信仰的他者，包括尊重與自己信仰不同的個(gè)人和族群，乃是宗教信仰自由的精義所在。當(dāng)代諸多的民族宗教沖突，重要?jiǎng)右蛑皇瞧髨D用自己信仰里的價(jià)值觀去改造世界，取其他信仰而代之。也許其出發(fā)點(diǎn)是想拯救別人他族，而在實(shí)際上卻是干涉他者的精神生活和文化權(quán)利，給他者帶來痛苦。和平仁愛的宗教為什么有時(shí)會(huì)蛻變成暴力殘忍的宗教，往往起因于某些宗教的自大性和統(tǒng)一世界的妄念。信仰自由是每個(gè)人每個(gè)民族的基本人權(quán)，必須得到尊重。儒家的“和而不同”的文化觀和宗教觀恰好與現(xiàn)代文明相契合，只要認(rèn)真實(shí)行，宗教之間的紛爭(zhēng)就可以消解。

（三）推己及人，感通天下

朱熹對(duì)忠恕二字有精辟解說：“盡己之謂忠”，“推己之謂恕”（《四書集注》）?！爸摇弊质前阉说氖虑榉旁谧约盒睦铩！八　弊质侨缧?，將心比心。這就是推己及人的為仁之道。天下一家不是靠理論的證明，而要靠心靈的溝通，人際的感動(dòng)?！兑讉鳌分鲝垺案型ㄌ煜隆?，絕不是征服天下。譚嗣同的《仁學(xué)》，用“通”來解釋儒家的“仁”，最具創(chuàng)意和時(shí)代精神。他說：“仁以通為第一義”，“通之象為平等”。通有四義：中外通，上下通，男女通，人我通。中外通打破閉關(guān)鎖國(guó)，上下通打破等級(jí)尊卑，男女通打破重男輕女，人我通打破損人利己，不僅求取平等開放，還要互相理解融洽。中國(guó)的改革開放，開放了經(jīng)濟(jì)和政治，也開放了文化和心靈，使得仁和之道落實(shí)到民生的改善、族群的和睦、中外的溝通，這是仁和之道的偉大實(shí)踐。

全球化已使人類進(jìn)入“地球村”的時(shí)代，市場(chǎng)發(fā)達(dá)，交通便捷，信息神速，“天下一家”正在從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。然而人與人之間仍有許多間隔和對(duì)抗，民族宗教的沖突使人類不能成為一家。民族不通、宗教不通是人類一大病癥，而民族宗教的不通在于心靈不通。因此生活在不同國(guó)度、地區(qū)和文化傳統(tǒng)的人們，彼此之間需要更多的交往和了解，互訪、互助、互學(xué)。彼此學(xué)會(huì)互相欣賞，建立互信，驅(qū)除誤解、猜忌、敵視。多用仁愛的實(shí)際行動(dòng)去感動(dòng)對(duì)方，承認(rèn)差異，化解矛盾，推動(dòng)文明對(duì)話和宗教對(duì)話，使不同的族群、不同的宗教逐步接近，和睦共生。中國(guó)著名的哲學(xué)家馮友蘭先生在引用宋儒張載的“仇必和而解”之后說：“人是最聰明、最有理性的動(dòng)物，不會(huì)永遠(yuǎn)走‘仇必仇到底’那樣的道路”（馮友蘭：《中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史》末頁，廣東人民出版社，1999年），他相信世界終將拋棄對(duì)抗，實(shí)現(xiàn)和解，因?yàn)檫@是人類唯一可持續(xù)發(fā)展之路。中國(guó)另一位著名的民族學(xué)家費(fèi)孝通先生晚年提出“文化自覺”的理念，它的內(nèi)涵是十六個(gè)字：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”（費(fèi)孝通：《“美美與共”和人類文明》，載《費(fèi)孝通九十新語》，重慶出版社，2006年）。這是儒家仁和之道的現(xiàn)代表述，它要求理性的人們?cè)谛蕾p自己民族優(yōu)秀文化的同時(shí)，也欣賞其他民族的優(yōu)秀文化，果能如此，則各個(gè)民族的優(yōu)秀文化便可共生共榮，和平安寧、繁榮昌盛的大同世界便離我們不遠(yuǎn)了。