彭尚青

(華東師范大學(xué) 社會(huì)學(xué)系，上海200241)

自漢末以來，中國宗教經(jīng)常被政治權(quán)威貼上了許多諸如“合法－非法”“正祀－淫祀”等標(biāo)簽。這種二元對立的標(biāo)簽出現(xiàn)，一方面與中國宗教的政治綱領(lǐng)的出現(xiàn)，即“蒼天已死，黃天當(dāng)立”等類似的革命思想，有深刻的聯(lián)系;另一方面也與其功利、世俗的信仰方式有關(guān)。以此帶來的結(jié)果便是，自漢末以后，中國宗教信仰的這種潛在的革命力量一直被統(tǒng)治者所警惕，同時(shí)它神秘的儀式、世俗的表達(dá)方式和功利化的信仰需求也被正統(tǒng)宗教所詬病。

帝制時(shí)期，中國宗教的所謂合法與非法、官方與民間的不同，“差異更多地表現(xiàn)在政治范疇，而不是宗教本身?！盵1]這種政治范疇的劃分，在清朝及以前，是“正教”與“邪教”之分。所謂正邪，完全在統(tǒng)治者的意愿當(dāng)中。滅佛毀寺殃及的多是那些不在敕封之內(nèi)、不受帝皇喜歡，甚至威脅到皇朝的地方統(tǒng)治或稅收收入的宗教。以孔力飛《叫魂》所述為例:“叫魂”的事件在民間，只是“由陌生外人引起、因靈魂丟失而造成的突發(fā)與隨機(jī)的死亡”，而到了弘歷為主的清廷眼中，則成了“妖術(shù)”。造成這樣的區(qū)分，是因?yàn)榛食目捶ㄊ恰耙詫M洲統(tǒng)治、歸根結(jié)底也是對整個(gè)政體的威脅為中心”[2]。

明末清初基督教傳入中國，最初，他們極力傳教于上層社會(huì)，意圖通過政治的合法性來獲得傳教的合法性。然而，“禮儀之爭”之后，基督教無法獲取中國的帝制統(tǒng)治下的政治合法性范疇，被當(dāng)時(shí)的清廷趕出中國。這場“禮儀之爭”同時(shí)還造成了一個(gè)后果，即羅馬教廷對中國許多宗教信仰及儀式的“迷信”定義。①1645年9月12日，羅馬教廷傳信部第一次頒發(fā)文件反對“中國禮儀”，認(rèn)為中國人在孔廟、城煌廟、土地廟、關(guān)帝廟、天后(媽祖)廟等祭祀場舉行的燒香、獻(xiàn)花、供飯、灑奠和犧牲等儀式，都屬于“搞偶像崇拜和迷信活動(dòng)”，都必須加以禁止，天主教徒不得參與。蘇爾編，沈保義等譯，中國禮儀之爭西文文獻(xiàn)一百篇[M]，上海:上海古籍出版社，2001年，第2頁。轉(zhuǎn)引自李天綱:從“文化多樣性”看民間宗教信仰的合法性[J]，上海市社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2006年第3期。自此，宗教及其信仰的合法性問題，在傳統(tǒng)政治合法性的基礎(chǔ)上，多了一個(gè)“真理”“真－假”的維度。如果說，中國宗教在此之前以“道”為真，以“法”為門，道法萬千，那么，現(xiàn)在則具有了出自唯一真理及其信仰的排他性沖突，橫亙在中西宗教與中西社會(huì)結(jié)構(gòu)之間。

關(guān)于真理的爭論，中國宗教終究沒有爭過后來的“賽先生”和馬克思。從五四運(yùn)動(dòng)起，中國宗教遭到科學(xué)和唯物主義思想的沖擊。20世紀(jì)60年代，這種沖擊變成中國宗教的災(zāi)難，中國的宗教不管是制度的還是分散的，作為社會(huì)主義的“鴉片”，都被抹除出公眾視野。

轟轟烈烈的一場運(yùn)動(dòng)過后，最終生存的問題取代意識(shí)形態(tài)的問題，成為行政決策的主要解決對象。中國宗教和信教人士重新獲得憲法第三十六條規(guī)定的“宗教信仰自由”的權(quán)利。然而，這并不意味著中國宗教已經(jīng)脫離了政治合法性的問題。只是，在這個(gè)階段，其信仰權(quán)利自由表達(dá)的合法性，取代政治合法性和惟一真理問題，成為中國宗教的核心問題之一。從政治合法性，到惟一“真理”的爭論，再到法律合法性，中國宗教的合法性問題并沒有因?yàn)楦母镩_放而徹底解決。改革開放最集中做的是經(jīng)濟(jì)文章，中國5大宗教的合法化形式，成為宗教市場中的“紅色市場”。然而，還有很多民間宗教與民間信仰，因?yàn)榉煞ㄒ?guī)的不完善，成為“社會(huì)政策懸置”[3]之下的“灰色市場”。

不過，所謂“社會(huì)政策懸置”和“紅色市場”的名額限制并沒有使得民間信仰的合法性尋求停住腳步。1982年，中國第五屆全國人民代表大會(huì)通過《中華人民共和國文物保護(hù)法》，其中第二條明確將“具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的古文化遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺和石刻、壁畫”納入國家保護(hù)文物范圍。本文所論述的黑龍?zhí)睹耖g信仰，便是以此為依據(jù)，開始在宗教政策以外的社會(huì)政策領(lǐng)域?qū)で笃浜戏ㄐ缘纳鐣?huì)位置。

一、文物管理所與物資交流會(huì)

黑龍?zhí)?，位于陜西省榆林市城?公里紅柳灘村，廟內(nèi)正殿為黑龍祠，供奉主神為民間神靈“黑龍大王”。其所在地龍王溝，位于紅柳灘村以東的兩座山之間。龍王溝有一個(gè)被賦予特別意義的山頭——棒捶梁。在當(dāng)?shù)厝丝磥?，坐落于溝中頂頭的山梁就像一條龍的龍頭，臥于溝中，山環(huán)而繞。

據(jù)當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說，黑龍祠最早位于紅柳灘村以北的陳家坡②當(dāng)?shù)貍髡f中，黑龍大王在鎮(zhèn)川葛家屹嶗村由龍母鄭氏生下后，棲身陳家溝河道。。黑龍祠遷移到龍王溝，當(dāng)?shù)貍髡f解釋:“不知何時(shí)，陳家溝的黑龍大王牌位不見了，后來村民在龍王溝發(fā)現(xiàn)。村民將牌位請回陳家溝后，卻屢次消失。如此反復(fù)，村民夜間偷偷察看，發(fā)現(xiàn)黑龍大王牌位的消失原來是一黑狐所為?；腥淮笪虻拇迕癫唤?，然而當(dāng)他們抬頭仔細(xì)觀看龍王溝時(shí)，發(fā)現(xiàn)龍王溝峰巒圍合，狀若金盆;幽谷中峭壁陡峻，突?；丨h(huán);懸崖間九處泉水，各匯一潭。潭水蕩漾，清澈見底?！盵4]至此村民才知龍王選了這塊風(fēng)水寶地，而后，黑龍祠也被當(dāng)?shù)卮迕駨年惣移逻w至龍王溝。黑龍祠所在的龍王溝黑龍大王廟在后來逐漸被人們稱為黑龍?zhí)丁?/p>

風(fēng)水與神靈選擇的傳說賦予了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民對于龍王溝的依戀。復(fù)建文革中被毀壞的廟宇成為當(dāng)?shù)孛癖姙楹邶埓笸踝龅牡谝患隆?980年，黑龍?zhí)稄R會(huì)老會(huì)長王克華帶領(lǐng)附近紅柳灘、朱家寨、八塌灣、陳家坡、塔廟梁、高粱和紅柳等9個(gè)村鄉(xiāng)民集資，開始復(fù)建黑龍祠。復(fù)建后的黑龍祠重塑龍王金身，于1982年開光迎神。

然而，民間傳說和信仰傳統(tǒng)賦予黑龍?zhí)兜纳袷バ裕⒉荒艽騽?dòng)所有的政府管理者。最初，黑龍?zhí)兜男叛龌顒?dòng)并不被當(dāng)?shù)卣J(rèn)可。一般而言，中國的宗教管理，是以宗教場所的管理作為基本方法。這種“空間化”的管理模式，使得所有的宗教信仰活動(dòng)，必須局限在正常的合法性活動(dòng)場所，這些宗教信仰才能具有合法性[5]。一方是對場所與廟會(huì)活動(dòng)的依戀，一方是對于宗教場所和活動(dòng)的管制，黑龍?zhí)稕]有合法的宗教場所身份，它的宗教活動(dòng)因而在當(dāng)時(shí)經(jīng)常遭到當(dāng)?shù)卣块T的禁止。[6]1980至1984年期間，文化大革命雖然已經(jīng)過去5年，但是當(dāng)時(shí)民眾的思想還相對封閉，黑龍?zhí)兜膹R會(huì)活動(dòng)仍然被地方政府認(rèn)為是“封建活動(dòng)”。據(jù)參與復(fù)建黑龍?zhí)兜娜渭涡爬先刷偃渭涡?，黑龍?zhí)稄?fù)建的主要參與人員之一，黑龍?zhí)独贤鯐?huì)長的同學(xué)，時(shí)任黑龍?zhí)端诘劓?zhèn)川鎮(zhèn)的文化站站長。說，如果是簡單幾個(gè)人去上香祭拜沒有問題，但是“你要搞大了，他不行”，“1982年廟建起來，有時(shí)候來了公安局的人，當(dāng)時(shí)的會(huì)長都不敢去，躲了”。

作為一個(gè)民間宗教廟宇，黑龍?zhí)吨钡健昂邶執(zhí)段奈锕芾硭钡慕⒉琶撊シ欠ǖ纳矸荨?984年，經(jīng)過老王會(huì)長、任老等人的努力，黑龍?zhí)段母锖筮z留下來的文物“敕封牌樓”和“沖天旗桿”被榆林市列為重點(diǎn)保護(hù)文物。文物審核通過后，經(jīng)榆林市文化局批準(zhǔn)，黑龍?zhí)冻闪ⅰ昂邶執(zhí)段奈锕芾硭?。至此，黑龍?zhí)督K于有了第一個(gè)合法身份。

擁有了第一個(gè)合法身份后，黑龍?zhí)堕_始尋求廟會(huì)活動(dòng)的合法化。1985年，任老在征求當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)川鎮(zhèn)高鎮(zhèn)長的同意后將廟會(huì)活動(dòng)的名字改為“物資交流會(huì)”②鎮(zhèn)川志，榆林市鎮(zhèn)川志編輯委員會(huì)主編，2000年，教育文衛(wèi)篇·第五章鎮(zhèn)川群眾的文化活動(dòng)，第262頁。據(jù)記載記載，“從1985年起，黑龍?zhí)哆B續(xù)幾年利用廟會(huì)舉辦物資交流大會(huì)，邀請組織周圍省區(qū)的商客洽談生意，既促進(jìn)了鎮(zhèn)川市場的繁榮，也提高了鎮(zhèn)川的知名度。”。這樣便使得廟會(huì)活動(dòng)以非宗教的名稱開展起來。

自此，黑龍?zhí)兜膹R宇場所和廟會(huì)活動(dòng)以非宗教的名稱獲得地方政府的許可。如果說1982年國家頒布的《文物保護(hù)法》是黑龍?zhí)冻闪⑽奈锉９軉挝坏钠鯔C(jī)，那么，改革開放后地方經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的復(fù)蘇，則為廟會(huì)活動(dòng)的合法化提供了社會(huì)空間與經(jīng)濟(jì)上的支撐。盡管當(dāng)時(shí)陜北的經(jīng)濟(jì)并沒有進(jìn)入飛速的發(fā)展期，但是市場經(jīng)濟(jì)的引入為農(nóng)村的商品交換“集市”提供了前提，黑龍?zhí)稄R會(huì)通過使廟會(huì)的一個(gè)環(huán)節(jié)“集市”合法化為“物資交流會(huì)”，使得黑龍?zhí)兜膹R會(huì)活動(dòng)“借殼上市”，成為民間信仰的合法集會(huì)活動(dòng)。

二、山地樹木園

如果說黑龍?zhí)兜牡谝粋€(gè)名字使它的場所和活動(dòng)以文化和經(jīng)濟(jì)的名義獲得了地方政府認(rèn)可，那么它的第二個(gè)名字則促使它擁有了榆林地區(qū)農(nóng)林部門承認(rèn)的合法身份，這一名字在后來甚至使黑龍?zhí)睹耖g信仰獲得了享譽(yù)海外的國際名聲。

1988年，時(shí)任榆林市林科所科員的朱旭弼③朱旭弼，鎮(zhèn)川鎮(zhèn)朱家寨人。朱家寨為參與黑龍?zhí)稄?fù)建的九個(gè)村莊之一。在黑龍?zhí)兜闹С窒聞?chuàng)辦“黑龍?zhí)渡降貥淠緢@”。關(guān)于朱旭弼與黑龍?zhí)蹲钤绲暮献?，現(xiàn)任植物園管理員劉志厚這樣描述:

1988年，當(dāng)時(shí)王克華是黑龍?zhí)兜呢?fù)責(zé)人，隨著廟會(huì)的正常舉辦，廟里的資金多了起來。朱旭弼與王克華以前不認(rèn)識(shí)，后來帶著技術(shù)來找王克華辦植物園。當(dāng)時(shí)的地是租賃的，植物園的地都是紅柳灘的地，租賃費(fèi)是一畝地100塊。這是黑龍?zhí)渡降貥淠緢@的第一期，占地600畝。當(dāng)時(shí)林科所對樹苗是大量支持。但是那個(gè)時(shí)候不公開，那個(gè)時(shí)候廟會(huì)是封建迷信，科研人員不同意來。以后逐漸有名了，放開了就來了。林科所來人是90年以后，朱旭弼申請了課題之后，林科所都不敢來人，那時(shí)候朱旭弼為這個(gè)事情專門請示了榆林市行署的專員，叫黃佩。黃佩說這是個(gè)好事么，你們辦去。有功勞是你們的，出了問題我負(fù)責(zé)。當(dāng)時(shí)榆林副縣長白福江也支持，1988年11月12號(hào)，成立了樹木林研討會(huì)。那個(gè)時(shí)候請來了27個(gè)單位，70幾個(gè)人。但是那個(gè)時(shí)候林科所還是答應(yīng)來，但是沒人來，怕出事。出了名以后他們才趕來。④據(jù)2012年8月2日作者在黑龍?zhí)秵T工宿舍的訪談錄音整理，訪談對象劉志厚。劉志厚，鎮(zhèn)川高梁溝村人，朱旭弼的助手。1995年朱旭弼離開黑龍?zhí)逗?，由他接任黑龍?zhí)渡降貥淠緢@的管理。

黑龍?zhí)兜某雒鹩?991年中國植物協(xié)會(huì)在銀川舉行的學(xué)術(shù)研討會(huì)。當(dāng)時(shí)，通過延安某科技人員的牽線搭橋，朱旭弼和劉志厚參加了在銀川召開的會(huì)議，并在會(huì)上介紹了黑龍?zhí)渡降貥淠緢@的情況。這次會(huì)議促成了黑龍?zhí)渡降貥淠緢@第一次見世于全國性報(bào)紙。1991年9月13日，《中國花卉報(bào)》第337期第一版刊登標(biāo)題為“榆林建成黑龍?zhí)渡降貥淠緢@”的文章。文章評價(jià)黑龍?zhí)渡降貥淠緢@“是人民群眾自己動(dòng)手改造山區(qū)，發(fā)展林業(yè)和旅游事業(yè)的創(chuàng)舉”[7]。同年冬季，黑龍?zhí)渡降貥淠緢@開始第一次擴(kuò)建，擴(kuò)建后的樹木園占地1200畝。1993年，日本NHK電視臺(tái)來陜西拍攝紀(jì)錄片。他們的系列報(bào)道使得朱旭弼的事跡被編入日本東京大學(xué)《東大授業(yè)》教科書，黑龍?zhí)兜拿曌源丝绯鰢T。

黑龍?zhí)端诘年儽庇芰值貐^(qū)位于我國的黃土高原地帶。這里地質(zhì)貧瘠，過度開墾使得水土流失嚴(yán)重，山丘幾不見樹?！昂邶?zhí)渡降貥淠緢@”的出現(xiàn)開了廟宇興辦綠化的先河，為后“黃土高原國際民間綠色文化網(wǎng)絡(luò)”①“黃土高原國際民間綠色文化網(wǎng)絡(luò)”成立于2002年12月13日，由黑龍?zhí)渡降貥淠緢@的創(chuàng)始人朱序弼和臥云山廟會(huì)會(huì)長徐登堂、日本大阪外國學(xué)院生態(tài)學(xué)者深尾葉子等有識(shí)之士發(fā)起組織成立。組織成員多為陜北地區(qū)各個(gè)廟會(huì)組織。組織的成立提供了前提，因而它的意義對于當(dāng)?shù)卣遣谎远鞯摹?/p>

山地樹木園的成立只能說是廟宇的附加公益事業(yè)，然而它給予了黑龍?zhí)哆h(yuǎn)及國外的名聲，同時(shí)更使得黑龍?zhí)兜陌l(fā)展獲得了榆林市林科所的支持。如果說黑龍?zhí)兜奈奈锸沟煤邶執(zhí)杜c政府的文化部門建立了良好的關(guān)系，那么山地樹木園的建立，至后來通過榆林地區(qū)科委科協(xié)的審核，成為“注冊民辦科技機(jī)構(gòu)”則直接將黑龍?zhí)杜c林業(yè)局掛上了關(guān)系。對于黑龍?zhí)蹲陨韥碚f，更為重要的是為后來黑龍?zhí)渡暾圓AA級(jí)景區(qū)提供了陜北地區(qū)少見的綠化植被。

三、黑龍?zhí)兜澜袒顒?dòng)場所

20世紀(jì)80年代的黑龍?zhí)吨皇且粋€(gè)民間廟宇，最初黑龍?zhí)吨挥袕R宇一座“黑龍祠”，供奉神靈也只有一個(gè)“黑龍大王”。與陜北許多民間廟宇類似，黑龍?zhí)冻Ｒ姷淖诮虄x式有焚香敬拜、問卦求簽、“抬樓子”“過關(guān)”，干旱時(shí)期的“祈雨”、廟會(huì)期間的“迎貢”等。廟內(nèi)所謂的宗教教職人員只有幾個(gè)值守殿堂和解簽的老人。

1996年，黑龍?zhí)侗挥芰质忻裾峙鷾?zhǔn)為道教活動(dòng)場所，至此，黑龍?zhí)斗讲耪皆谛姓ㄒ?guī)的范圍內(nèi)獲得合法宗教活動(dòng)場所身份。1998年，經(jīng)過榆林市宗教局的批準(zhǔn)，黑龍?zhí)冻闪ⅰ褒埻鯗系澜坦芾砦瘑T會(huì)”。之后，黑龍?zhí)睹磕甑膹R會(huì)“迎貢”儀式②“迎貢”是陜北廟會(huì)的大型宗教活動(dòng)儀式?！坝暋钡年?duì)伍通常由當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民組成，隊(duì)伍包括禮炮、鑾駕、儀仗、貢品、秧歌鑼鼓隊(duì)等。貢品由信徒制作敬獻(xiàn)，通常有獻(xiàn)祭用的牲口、面食、水果等。面食、水果花樣繁多，壘成塔狀盛于盤中?！坝暋标?duì)伍根據(jù)廟宇紅火程度，少則上百，多則上千。根據(jù)《鎮(zhèn)川志》，呂波“陜北農(nóng)村神廟活動(dòng)探析”(榆林高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2002年10月，第12卷第4期)等資料整理。改由佳縣白云山道觀張明貴③張明貴，道號(hào)希仙子，佳縣佳蘆鎮(zhèn)人。現(xiàn)任中國道教協(xié)會(huì)常務(wù)理事、陜西省道教協(xié)會(huì)副會(huì)長、榆林市道教協(xié)會(huì)會(huì)長、榆林市政協(xié)委員、佳縣白云山道教管委會(huì)主任。道長主持。2009年，廟里請來西安八仙宮道長贠信升④贠信升，中國道教協(xié)會(huì)理事、陜西道教協(xié)會(huì)副會(huì)長。擔(dān)任住持，同時(shí)黑龍?zhí)?個(gè)工作人員領(lǐng)取道教皈依證，皈依道教。至此，黑龍?zhí)恫耪嬲凉M足了合法宗教活動(dòng)場所的所有條件，擁有了受雇于廟宇的宗教教職人員。⑤自2005年3月1日起施行的《宗教事務(wù)條例》第十四條規(guī)定，設(shè)立宗教活動(dòng)場所應(yīng)當(dāng)具備“有擬主持宗教活動(dòng)的宗教教職人員或者符合本宗教規(guī)定的其他人員”。

黑龍?zhí)兜澜袒顒?dòng)場所的成立給黑龍?zhí)稁淼囊环矫媸呛戏ǖ淖诮袒顒?dòng)場所身份，另一方面也促使黑龍?zhí)对谧诮虄x式上做出了一些去舊與革新。

“抬樓子”⑥“抬樓子”是一種常見于陜北民間廟宇的問神的儀式。通常由四個(gè)或八個(gè)鄉(xiāng)民肩抬特制的神樓，神樓類似于縮小版的轎子。神樓內(nèi)放置神靈的牌位或者神靈的神像，前有“馬童”引路。引自呂波，陜北農(nóng)村神廟活動(dòng)探析[J]，榆林高等?？茖W(xué)校校報(bào)，2002年10月，第12卷第4期?！斑^關(guān)”⑦“過關(guān)”是一種專門替小孩子祛病消災(zāi)的儀式，流傳于陜北農(nóng)村。小孩在十二歲之前“魂不全”，容易犯“關(guān)煞”，因而經(jīng)常會(huì)有小災(zāi)小病。因此這些未滿十二歲的孩童需要每年在廟會(huì)上、在神前“過關(guān)”，到了十二歲“脫關(guān)”，以后才能消災(zāi)免難。引自崔月德，陜北寺廟文化探討[J]，陜北文化研究，1999年第2期。，是兩種常見于陜北民間廟宇的宗教儀式。隨著黑龍?zhí)兜纳鐣?huì)身份從民間廟宇變?yōu)楹戏ǖ澜袒顒?dòng)場所，黑龍?zhí)兜倪@兩項(xiàng)民間宗教儀式逐漸被取締。黑龍?zhí)秱鹘y(tǒng)的“迎貢”儀式，除了加入了道教專職人員的隊(duì)伍，在2008年還加入了“萬人祈福大會(huì)”。這項(xiàng)儀式的加入，與當(dāng)年國內(nèi)災(zāi)亂頻發(fā)相關(guān)。2008年，二月南方冰凍、五月汶川地震等，廟會(huì)有感于天災(zāi)禍亂，加入“萬人祈福大會(huì)”，祈求國泰民安。

黑龍?zhí)蹲诮虄x式的去舊與革新，對于廟宇來說有兩種意義:一是，部分色彩過于民間、“迷信”的民間宗教儀式的退卻，剩下日常敬香、能帶來大量香火的“問卦”和勸人向善的“求簽”，使得黑龍?zhí)兜淖诮虄x式在道教化和正規(guī)化的同時(shí)保持旺盛的香火;二是，“萬人祈福大會(huì)”的加入使得敬拜龍神多了祈福于國泰民安的善意。

黑龍?zhí)缎叛龅倪@一特征，與臺(tái)灣學(xué)者包如廉所描述的臺(tái)灣民間信仰儀式的革新上有所不同。包如廉描述臺(tái)灣的民間宗教“現(xiàn)在舉辦法事儀式的次數(shù)比一代以前更多，并且也有許多的創(chuàng)新……這些變化的發(fā)生，一方面是由于本島的經(jīng)濟(jì)繁榮，另一方面是由于很多不同的宗教團(tuán)體之間的競爭和寺廟之間的競爭。在舊有的傳統(tǒng)架構(gòu)中，這種競爭的氣氛，鼓舞了創(chuàng)新的宗教表達(dá)方式?！盵9]經(jīng)濟(jì)繁榮和廟宇競爭，無疑也是黑龍?zhí)蹲诮虄x式革新的一大動(dòng)力，但是，在黑龍?zhí)兜膬x式變遷來看，它的這種變遷的考慮，更多的是出于經(jīng)濟(jì)理性和政治理性的“正規(guī)化”，或者說“道教化”。

四、黑龍?zhí)毒皡^(qū)

2011年，經(jīng)陜西省旅游局審批，黑龍?zhí)冻蔀閲褹AA級(jí)旅游景區(qū)。黑龍?zhí)兑虼擞辛说谒膫€(gè)名字——“黑龍?zhí)毒皡^(qū)”。旅游景區(qū)成立后，黑龍?zhí)堕_始了新一輪的廟宇發(fā)展規(guī)劃。規(guī)劃中正在實(shí)施的有:擴(kuò)建黑龍?zhí)渡降貥淠緢@、修建慈航殿，復(fù)建八塌灣村藥師殿等。

2011年，黑龍?zhí)对诘诙螘?huì)長王萬雄①王萬雄，文革后第一任會(huì)長王克華的第二個(gè)兒子，黑龍?zhí)段母锖蟮牡诙螘?huì)長。的主持下進(jìn)行第三次擴(kuò)建。擴(kuò)建后的黑龍?zhí)渡降貥淠緢@占地面積，從原來的1200畝擴(kuò)大到3000畝。2013年黑龍?zhí)堕_始籌劃對廟宇實(shí)施擴(kuò)建。②民間廟宇增建殿堂，在當(dāng)?shù)貜R宇復(fù)建浪潮中是一種趨勢。陜北的許多民間廟宇在文革后的不斷修建當(dāng)中，加入了許多“其他”的神靈。如米脂翔鳳山的娘娘廟，供奉主神是三霄娘娘，在2010后的修建當(dāng)中新建了文昌殿、八仙殿、關(guān)公殿;榆林城南的臥云山，始建于明代的祖師殿在文革中被摧毀，文革后的復(fù)建中增加了四靈殿、觀音閣、紅狐祖師殿、“三老殿”(安放毛澤東、周恩來、朱德的漢白玉座像，取名“永懷閣”)。據(jù)《橫山縣宗教廟觀》和作者實(shí)地考察整理。橫山縣宗教廟觀[M]，橫山縣黃土文化研究會(huì)、橫山縣民族宗教局、橫山縣史志辦、橫山縣文化館聯(lián)合編著，2008年。計(jì)劃中黑龍?zhí)秾⒃谛蓍e長廊下北部山凹修建慈航殿，供奉道教慈航真人，慈航殿已于當(dāng)年5月動(dòng)工修建。據(jù)《歷代神仙通鑒》記載，慈航真人為道教元始天尊門下“十二金仙”之一。“十二金仙”中文殊廣法天尊、普賢真人和慈航真人三位被部分學(xué)者認(rèn)為是佛教神靈經(jīng)道教改造后吸納到道教神仙譜系[10]。擱置這種學(xué)術(shù)的意見，在黑龍?zhí)兜牡朗垦壑?，他們修建慈航殿的原因在于這位“觀音”受到大眾愛戴。黑龍?zhí)对?jīng)計(jì)劃修建財(cái)神殿，但因?yàn)楹邶埓笸踉诋?dāng)?shù)厝搜壑芯褪且粋€(gè)掌管做生意的財(cái)神，所以這一建議并未被采納[11]。

同年7月，黑龍?zhí)对诤邶執(zhí)毒频耆龢菚?huì)議室召開藥師殿修復(fù)設(shè)計(jì)思路的會(huì)議，籌劃復(fù)建位于八塌灣村東面山崖上的“藥師殿”。八塌灣村是黑龍?zhí)端诩t柳灘村的南面鄰村，村內(nèi)的“藥師殿”是一個(gè)佛教廟宇，現(xiàn)遺留下來的只有一個(gè)殘窟和乾隆年間崖壁上所刻的“品泉”二字。據(jù)《鎮(zhèn)川志》記載，藥師殿舊時(shí)和尚云集，是一佛教興盛場所，20世紀(jì)四十年代初被國民黨占用，殿內(nèi)塑像被毀，五十年代初梁柱等用于學(xué)校修建，逐漸荒廢。[12]

藥師殿這一規(guī)劃起源于2010年《榆林黑龍?zhí)毒皡^(qū)旅游發(fā)展暨建設(shè)項(xiàng)目詳細(xì)規(guī)劃(2011年—2020年)》[13]。此規(guī)劃由陜西省好景旅游策劃設(shè)計(jì)有限責(zé)任公司設(shè)計(jì)，于2010年9月通過了榆林市宗教局、西安建筑科技大學(xué)等單位的評審。規(guī)劃中，黑龍?zhí)对谖磥?0年將投資2億元人民幣打造大型旅游文化景區(qū)。黑龍?zhí)兜木皡^(qū)范圍將由現(xiàn)在的1.3平方公里擴(kuò)展到2.4平方公里，廟區(qū)群涵蓋八塌灣村的藥師殿和陳家溝的三皇廟③三皇廟位于紅柳灘北陳家溝村東面的靈云山。廟內(nèi)供奉天地人三皇、九天圣母及土地等神靈。。

縱觀黑龍?zhí)兜木皡^(qū)規(guī)劃發(fā)展，黑龍?zhí)兜膹R宇修建呈現(xiàn)出向內(nèi)擴(kuò)展，向外延申的特點(diǎn)。其內(nèi)，黑龍?zhí)兜澜袒顒?dòng)場所在原來作為民間神靈的黑龍大王及其兄弟、母親的神靈之外，增添了作為道教神靈的慈航真人。此外，黑龍?zhí)毒皡^(qū)的打造，將三皇廟納入景區(qū)，并聯(lián)合八塌灣村對藥師殿進(jìn)行復(fù)建，形成了紅柳灘、陳家溝、八塌灣三村三廟的景區(qū)格局。黑龍?zhí)兜木皡^(qū)擴(kuò)展，可以說是宗教和景區(qū)雙重取向的。在擁有了合法的宗教場所的身份后，黑龍?zhí)秴s從“宗教”回歸到“民間信仰”的方向悄然發(fā)展。

五、“宗教”的局限與民間宗教的世俗信仰方式

如前文所述，宗教管理者對于中國宗教的界定，源自不同的時(shí)期政治合法性、科學(xué)合理性、社會(huì)、文化傳統(tǒng)保護(hù)等因素的考慮。在這些因素的影響下，中國的宗教在宗教教職人員的任命、宗教團(tuán)體的登記、廟宇產(chǎn)權(quán)所有、宗教活動(dòng)場所和信仰儀式的表達(dá)形式上都受到管理者不同政策法規(guī)的規(guī)范。然而，中國的宗教在教別、派系、組織形式、儀式表達(dá)上豐繁復(fù)雜，導(dǎo)致其在統(tǒng)一管理上相對困難。以華人學(xué)者楊慶堃先生的“制度性宗教”和“分散性宗教”的概念為參考①楊慶堃先生認(rèn)為，制度性宗教和分散性宗教在社會(huì)表達(dá)上，前者呈現(xiàn)出獨(dú)立的社會(huì)制度的形態(tài)，而后者由于其宗教教職人員、信仰組織和宗教儀式十分緊密地與地方社會(huì)結(jié)合，因而使其成為世俗制度的觀念、儀式和結(jié)構(gòu)的一部分。楊慶堃，中國社會(huì)中的宗教:宗教的現(xiàn)代社會(huì)功能與其歷史因素之研究[M]，上海:上海人民出版社，2007年6月第1版，第269頁。，當(dāng)代中國宗教管理者對于宗教的界定更多的偏向于“制度性宗教”的概念。[14]

基于這種宗教界定的中國宗教的政策法規(guī)，因而在宗教的教職人員、宗教儀式的表達(dá)、宗教活動(dòng)的領(lǐng)域嚴(yán)格限定了具有“分散性宗教”特征的中國民間宗教信仰的表達(dá)。如黑龍?zhí)?，?998年獲得合法道教活動(dòng)場所之后，他不得不聘請道士來主持原本在黑龍?zhí)稓v史上并不曾有過的道教儀式。同時(shí)，如果藥師殿納入到佛教合法廟宇的范疇，那么，就會(huì)與原本三廟共享一個(gè)管理委員會(huì)的道觀管委會(huì)的名稱相沖突，黑龍?zhí)兑膊坏貌涣砹⒎鸾虖R宇的管理委員會(huì)。這樣的結(jié)果便是，宗教政策法規(guī)所框定的社會(huì)與“制度性宗教”的秩序在這里必然會(huì)打破具有“分散性宗教”特征的黑龍?zhí)杜c地方社會(huì)原有的秩序結(jié)構(gòu)。這樣的政策法規(guī)仿佛又回到了美國學(xué)者莫里斯所描述的帝制法律時(shí)代。②在概括中國歷史上“法”的范圍和意義上，莫里斯認(rèn)為帝制時(shí)期的中國“法”具有“重秩序、輕個(gè)人、團(tuán)體利益”的特點(diǎn)。“保護(hù)個(gè)人或團(tuán)體的利益——尤其是經(jīng)濟(jì)方面的利益——免受其他個(gè)人或團(tuán)體的損害，并不是法律的主要任務(wù)，而對于受到國家損害的個(gè)人或團(tuán)體的利益，法律則根本不予保護(hù)。真正與法律有關(guān)系的，只是那些道德上或典禮儀式中的不當(dāng)行為，或者，是那些在中國人看來對整個(gè)社會(huì)秩序具有破壞作用的犯罪行為。”[美]D·布迪、C·莫里斯，朱勇譯，中華帝國的法律[M]，江蘇:江蘇人民出版社，1995年8月第1版，第2頁。

以此看來，黑龍?zhí)秾⒌澜坦芪瘯?huì)的名稱改為景區(qū)管委會(huì)的做法并不僅僅是取巧的做法了。黑龍?zhí)兜暮戏ɑ瘡谋４鎻R宇與保存廟會(huì)慶典的民間宗教表達(dá)開始，盡管宗教管理者對于民間宗教的界定是含糊的。這種界定的不確定性給民間宗教的合法化帶來了許多曲折，但是也使黑龍?zhí)睹耖g信仰走向了不同于國內(nèi)“五大宗教”一樣的發(fā)展路徑。盡管宗教政策懸而未決，但是社會(huì)政策的不斷健全卻從另一方面、一定程度上彌補(bǔ)了這種懸而未決對民間宗教信仰的社會(huì)處境造成的尷尬。當(dāng)黑龍?zhí)对诘谌齻€(gè)合法名稱獲得后，如果以純粹西方宗教學(xué)理論的角度而言，作為民間信仰的宗教似乎已經(jīng)完成了合法化的路程。然而，事實(shí)上，對于黑龍?zhí)侗旧矶?，納入道教管理范圍的黑龍?zhí)睹耖g信仰的定位方式，卻似乎局限了其保存原有的社會(huì)表達(dá)、充分進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代的方式。

因而，偏向于“制度性宗教”管理政策的問題之下，對于民間宗教信仰而言同時(shí)又是其自我尋求合適的世俗性信仰方式表達(dá)的問題。

黑龍?zhí)兜拿耖g信仰無疑是極具世俗性的特征的。它沒有文字的教義、沒有正式的教職人員，它的儀式更多的是為了滿足私人的、功利的、現(xiàn)實(shí)的愿望，沒有所謂“超越”的、來世或末世“救贖”的成分。它的收費(fèi)模式不是“十一稅”、信徒施舍隨意。它還有與“神圣”完全相反的熱鬧的集市和現(xiàn)代化的舞臺(tái)表演節(jié)目。它根本沒有任何傳教人員，卻有著鄰近9個(gè)村的利益團(tuán)體。在信徒與龍王的關(guān)系當(dāng)中，龍王更多的是如當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民對于他的稱呼一樣，他是萬民的“老爺”，在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的社會(huì)“同心圓”[15]當(dāng)中，他擁有和中國宗族關(guān)系當(dāng)中所有權(quán)威者的義務(wù)，他必須為“公”謀利，秉公辦事。如果神靈不再辦事了，不再靈驗(yàn)了，香火便逐漸衰弱。這樣的民間神靈雖然有超自然的能力，卻局限于世俗的人際交換關(guān)系邏輯當(dāng)中。

在“世俗化”概念的宗教研究當(dāng)中，學(xué)界曾今過多地將重點(diǎn)放在超驗(yàn)的、末世的、來世的救贖觀念被現(xiàn)代化的科學(xué)與理性去魅上。而全球性的宗教復(fù)興卻在事實(shí)上提出了一個(gè)問題:在宗教的宇宙觀被科學(xué)理性敗下陣來之后，宗教何以獲得其存在的合理性，舊的神學(xué)已經(jīng)在解釋宇宙和世界上漏洞百出了，那么新的神學(xué)在哪里?

將“世俗化”的話題引入宗教研究領(lǐng)域的美國學(xué)者貝格爾在1967年出版了《神圣的帷幕》之后，1969年在《天使的傳言》第三章和第四章論述了新的神學(xué)的可能性。他提出新的神學(xué)要從人開始，要在傳統(tǒng)中重新發(fā)現(xiàn)上帝、發(fā)現(xiàn)基督、發(fā)現(xiàn)救贖、發(fā)現(xiàn)上帝的臨在[16]。秩序、游戲、希望、詛咒、幽默等都是“神”的所在之處。新神學(xué)的論證，是作者針對基督宗教出發(fā)的，最后他提出要在猶太、回教當(dāng)中尋找。自然，將之引入民間信仰有諸多水土不服。然而，從人開始，在游戲、希望、幽默中尋找“神圣”的設(shè)想?yún)s為民間信仰的世俗化研究提供了思路。

黑龍?zhí)兜氖浪仔圆粌H體現(xiàn)在其深深地根植于鄉(xiāng)村的土壤(它的儀式、節(jié)日、活動(dòng)、管理組織等都與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)緊密相連，而不是出世的宗教)，同時(shí)也體現(xiàn)在其改革后的發(fā)展變遷之中。在市場化的參與下，景區(qū)的擴(kuò)展盡管有悖于制度宗教在世俗欲望中的戒條，然而卻是黑龍?zhí)兜纳耢`從前得以被當(dāng)?shù)孛癖娦叛觯F(xiàn)在被人珍惜的所在。從前是因?yàn)樯耢`的靈驗(yàn)得到私人愿望的滿足，現(xiàn)在則更多的是因?yàn)樯耢`靈驗(yàn)下的香火經(jīng)濟(jì)在公共利益上的分配。

與黑龍?zhí)兑粯?，中國的許多民間信仰在自我認(rèn)同上越來越脫離“宗教”的限定。隨著社會(huì)環(huán)境的變化，他們并不一定希望被稱為“宗教”。相比宗教，他們更喜歡稱自己為文化傳統(tǒng)、文化遺產(chǎn)、民族精神等現(xiàn)時(shí)流行、受國家倡導(dǎo)、社會(huì)習(xí)俗所認(rèn)可的“非宗教”名稱。只有這樣，他們才能規(guī)避“宗教”的限制，獲得更大的社會(huì)表達(dá)空間，實(shí)現(xiàn)其世俗化的信仰表達(dá)。

[1]馬西沙，韓秉方．中國民間宗教史[M]．北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004．2．

[2][美]孔飛力．叫魂:1768年中國妖術(shù)大恐慌[M]．陳兼，劉昶譯．上海:上海三聯(lián)書店，2012．282-283．

[3]趙翠翠，李向平．被“社會(huì)政策”懸置起來的民間信仰[J]．西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2014，(1)．

[4]黑龍?zhí)兜烙^管委會(huì)，黑龍?zhí)禰Z]．黑龍?zhí)缎麄髻Y料，2007．9

[5]李向平，吳小永．當(dāng)代中國基督教的“堂一點(diǎn)模式”——宗教的社會(huì)性與公共性視角[J]．上海大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2008，(5)．

[6]Adam Yuet Chau，Miraculous Response: Doing Popular Religion in Contemporary China[M]，Stanford University Press，California，2006．176．

[7]劉金．榆林建成黑龍?zhí)渡降貥淠緢@[N]．中國花卉報(bào)，1991-9-13．

[9]陳緯華．靈力經(jīng)濟(jì):一個(gè)分析民間信仰活動(dòng)的新視角[J]．臺(tái)灣社會(huì)研究季刊，2008，(3):63．

[10]劉曉艷．仙釋圓融，佛道雙棲:慈航真人觀世音仙話傳說的文化觀照[J]．集美大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2012，(3)．

[11]Adam Yuet Chau，Miraculous Ｒesponse : Doing Popular Ｒeligion in Contemporary China[M]，Stanford University Press，California，2006．122．

[12]榆林市鎮(zhèn)川志編纂委員會(huì)．鎮(zhèn)川志·名勝古跡篇·第三章石窟[M]．2000．

[13]薛春生．黑龍?zhí)堵糜尉皡^(qū)規(guī)劃通過評審[N]．榆林日報(bào)，2010-9-29．

[14]李向平．“宗教生態(tài)”，還是“權(quán)力生態(tài)”——從當(dāng)代中國的“宗教生態(tài)論”思潮談起[J]．上海大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2011，(1)．

[15]羅紅光．不等價(jià)交換:圍繞財(cái)富的勞動(dòng)與消費(fèi)[M]，杭州:浙江人民出版社，2000．150-151．

[16][美]貝格爾．天使的傳言[M]．高師寧譯．北京:中國人民大學(xué)出版社，2003．56-108．