拜，潮汕地區(qū)因此廟宇眾多，無“神”不拜。歷史悠久的“拜老爺”習俗，在現(xiàn)代化的今天，仍在潮汕地方社會有很大影響。香火鼎盛的廟宇祠堂，往來祭拜絡繹不絕的潮汕人，儼然成為當今潮汕地區(qū)的一大特色。本文以潮汕地區(qū)的廟宇為研究對象，通過文獻分析和實地調研，探討廟宇文化表征與社會整合之間的互動關系。首先，從廟宇自身和廟宇活動入手，探討潮汕廟宇文化表征；然后，以廟宇的文化表征為切入點，分析廟宇文化影響對于潮汕地方起到的整合作用；接著，從廟宇自身和政府兩個維度出發(fā)，探究其在

拜，潮汕地區(qū)因此廟宇眾多，無“神”不拜。歷史悠久的“拜老爺”習俗，在現(xiàn)代化的今天，仍在潮汕地方社會有很大影響。香火鼎盛的廟宇祠堂，往來祭拜絡繹不絕的潮汕人，儼然成為當今潮汕地區(qū)的一大特色。本文以潮汕地區(qū)的廟宇為研究對象，通過文獻分析和實地調研，探討廟宇文化表征與社會整合之間的互動關系。首先，從廟宇自身和廟宇活動入手，探討潮汕廟宇文化表征；然后，以廟宇的文化表征為切入點，分析廟宇文化影響對于潮汕地方起到的整合作用；接著，從廟宇自身和政府兩個維度出發(fā)，探究其在

外，關于此次地震廟宇修葺的碑刻研究集中于對地震的歷史記錄，較少關注震后廟宇修葺的過程與考察震后安陽地區(qū)的鄉(xiāng)村社會。在經歷重大突發(fā)性災害后政府財政危機的情況下，有關鄉(xiāng)村社會如何進行恢復與整合這一問題，安陽地區(qū)保存了較為豐富的廟宇修葺碑刻資料，文章擬從該次地震后碑刻記錄入手，在前人研究的基礎上，對磁州地震后廟宇修葺進行時間節(jié)點后橫向區(qū)域的微觀考察，試圖了解震后情況、廟宇修葺與鄉(xiāng)村社會。一、磁州大地震與安陽地區(qū)磁州大地震發(fā)生在道光十年閏月四月二十二日，震級為7.

劉義彬廟宇已經傾頹，昔日成為創(chuàng)痛的廢墟。我們從中爬出，回頭看過最后凄愴的一眼，向不同的方向四散而去。有人說：“往夢依稀，雨絲纏綿，但哪一滴是我過去的影子呢？”有人說：“希望的彩虹在狂風中消散，我的眼前沒有路……”有人說：“成熟的果實被人收割，我們只有掠奪！”天邊一片血紅，振翅的鴿子撲騰著四散飛逃。我默默地走著，心中呼喚著那個響亮的名字，沒有說話。星光開始照耀的時候，我在孤寂的路途上徘徊。月亮走近的時候，我依然獨自沉默著，眺望遠方。有一座橋，隱隱地，飄搖在通

摘 要：廟宇作為民俗敘事中的重要物象，在趙樹理小說中頻繁出現(xiàn)，既為情節(jié)發(fā)生、發(fā)展提供了特定的敘事空間，又被賦予了神圣空間、威權象征、新政權標識等符號意義。歷經民族解放戰(zhàn)爭的洗禮，廟宇這一空間符號經歷了民間信仰祛魅與新生政權賦魅的價值重構過程。關鍵詞：廟宇 趙樹理 符號意義 價值重構 民俗敘事晉東南地區(qū)，“位于太行山的西部，西南與中條山相連，北為太行山的中段，西為沁水盆地的西沿”a，雖然處于暖溫帶半濕潤大陸性季風氣候區(qū)，但受山脈的阻隔，海洋季風影響并不明顯，

要部分，諸多嘉興廟宇中存在著對民間英雄的供奉和祭祀。英雄崇拜與宗教精神的結合是嘉興廟宇文化的地域性特征之一，彰顯了嘉興“勤善和美、勇猛精進”的文化精神?！娟P鍵詞】 嘉興;廟宇;英雄;文化精神【中圖分類號】B929? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）19-0061-02基金項目：2020年度嘉興學院大學生科研訓練計劃項目。嘉興廟宇眾多，為民眾提供了宗教信仰、祭祀與寄托美好祝愿的場所。這些廟宇除了供

詩言，寺為精神之廟宇。詩人，用詩言構筑精神之廟宇者。他們用自己的詩言構筑起自己的精神廟宇，雖然稚嫩，已可觀一些精神氣象，所謂初生牛犢不怕虎。兒童，天然的詩人，本是最應寫詩的年齡，天真、同情、善感、豁達，與萬物同呼共應。詩歌召喚少年，如同朝霞召喚大地，潮汐召喚海洋。每一次心靈的日出，都將是嶄新的開始，每一次青春的潮汐，都將是精彩的回應。在詩的年齡讀詩寫詩，是生命最美的體驗。所謂知識來得及，體驗等不及。葆有這樣的鮮活體驗，并在生活中沉淀，即使少年走成了中年、老

究主體，研究古鎮(zhèn)廟宇建筑要素，對古鎮(zhèn)的景觀文化背景展開梳理分析，這對古鎮(zhèn)傳統(tǒng)廟宇建筑的再利用與修繕工作有重要意義。關鍵詞：汾城古鎮(zhèn);廟宇;傳統(tǒng)建筑;保護發(fā)展中圖分類號：TU252 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）10-0-02汾城古鎮(zhèn)是中國明清兩代縣級古城的代表，受自然環(huán)境與古代禮制思想的影響，古鎮(zhèn)具有了“左祖右社，前朝后市”的空間布局特征，形成了與其地勢相適應的景觀文化特點，反映了明清時期的城市格局特色。古鎮(zhèn)位于中原文化的發(fā)源地中

家在民間的代表。廟宇這一場所，在信仰、經濟活動以及地方秩序等方面占據(jù)著重要的地位與作用，掌管廟宇無疑是一種有效控制地方的手段，他們對廟宇的建造、活動的支持以及掌控來達到自己的私人欲望，構建屬于地方精英的勢力范圍。關鍵詞：明清蘇州;廟宇;士紳行為明中期以降，中國的傳統(tǒng)社會發(fā)生著深刻的變動，舊有的等級與禮法制度被破壞，“士庶敢于犯上，寖成亂階”[1]1675的現(xiàn)象數(shù)見不鮮，正是在這種社會變遷的大環(huán)境下，普羅大眾從勤儉守成轉而追求個人物質與精神上的享受，沉溺于酒

撼：時間，或者在廟宇之前存在樹梢鮮活，高過廟宇樹根在看不見的地方抓緊塵世樹身聽過所有經文，敲擊時有木魚之聲如果叩拜之人把心愿系上枝丫古樹就愿意替他們一直祈求古樹有濃蔭人與佛在這里相遇拜佛跪下。承認歡喜很快過去，承認淚水總是流出一些，咽下一些承認有很多該做的沒做，不該做的做了包括傷害，錯過一些愛承認世俗之人值得贊美承認一切凋謝都是重新開始，承認有值得尊敬之人還活著承認迷戀過邪惡，每次大笑之后都無比憎惡靈魂的丑?，F(xiàn)在承認夢已經醒深深地拜下去，讓目光比佛更低，比

和中國夢的實現(xiàn)。廟宇是傳統(tǒng)村落的重要組成要素，是民間信仰和村落文化的載體，理應受到重視。研究以北京門頭溝地區(qū)傳統(tǒng)村落群為例，通過文獻查閱、實地調研訪談等方法，獲取村落中歷史廟宇與現(xiàn)狀廟宇的基本資料，分析發(fā)現(xiàn)村落中廟宇具有民間信仰和日常生活的特定功能；存在節(jié)點置廟和村周置廟的選址一般規(guī)律；與周圍環(huán)境特別是民居存在四面圍合、三面圍合、兩面圍合、近似孤立四種空間關系類型。研究嘗試探索村落中廟宇空間分布的一般規(guī)律，為今后傳統(tǒng)村落的整體保護規(guī)劃與傳承利用提供依據(jù)。關

逐步演進，形成了廟宇及廟會儀式這一文化景觀。作為廟宇和信仰的文化載體民間傳說，卻在民眾的記憶中逐漸消失，由此所需要發(fā)展的村落文化景觀因文化斷裂而不能可持續(xù)傳承。如何將民間傳說重新注入村落文化血液，使廟宇文化和民間傳說相互促進，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和傳承?！娟P鍵詞】傳統(tǒng)村落；民間傳說；求子信仰；廟宇；文化景觀【中圖分類號】B933 【文獻標識碼】A山西省萬榮縣閆景村，是慈善世家李氏家族的聚居地，2010年被列入第五批中國歷史文化名村，2014年，被列入第一批山西省

化化等背景下，“廟宇經營”成為各廟宇及信徒不得不面對的問題。(1)參見陳緯華《靈力經濟：一個分析民間信仰活動的新視角》,《臺灣社會研究季刊》總第69期，2008年。陳緯華提出的“靈力經濟”(the economy of magical power)這一解釋模型，從中觀層次上分析社區(qū)廟宇靈力經營的運作邏輯。按其定義，“靈力”(magical power)指的是神明能夠感受人們的祈求而有所回應的能力，亦即感應力。他進而提出了靈力生產活動的兩個重要特征，即“消費

“廟”就是指各種廟宇，廟宇即為祭祀各種神靈的場所，其規(guī)?？纱罂尚。诿耖g社會中，廟宇供奉的神靈也是多種多樣，三教五仙皆有。廟宇不會是自然的產物，只有在人類社會才會存在，是人類賦予廟宇各種意義。在精神層面，廟宇是信仰的中心，是人神溝通的地方；在物質層面，廟宇是人類建筑文化的結晶，往往成為地方的標志性建筑，“表現(xiàn)了實踐留給空間的印痕”【3】；在社會層面，廟宇是鄉(xiāng)村的一個公共空間，人們在此集會、交流，廟宇在鄉(xiāng)村社會中，就不僅是一個神靈信仰的場所，更是一個展演鄉(xiāng)村

)1 明代的澳門廟宇建筑澳門現(xiàn)存中式廟宇中，有5座廟宇的歷史可上溯至明代：媽閣廟、普濟禪院(俗稱觀音堂)、觀音古廟(俗稱觀音仔)、蓮峰廟、沙梨頭土地廟。一般認為，葡萄牙人登陸并居留于澳門的時間為1553年—1557年。梁嘉彬之“廣東十三行考”曰：“嘉靖以后……三十二年(1553)葡舶托言舟觸風濤，愿借濠鏡地……三十六年(1557)始許葡人借地之請?！庇?，葡萄牙學者于其《澳門建筑史》中有云：“1553年，一次該地區(qū)常見的颱風過后，一艘葡萄牙船在一個小漁港靠岸

筑群是典型的明清廟宇建筑格局，其在空間布局、藝術造型、裝飾風格等方面都有很大創(chuàng)造，為傳統(tǒng)宗教建筑增添了新的藝術營養(yǎng)。該廟宇內磚雕、木雕、石雕、壁畫等技藝在建筑裝飾上得到了廣泛應用，加上廟宇墻壁上留下的紅色標語，更增加了很多神秘色彩。新堡廟建筑群更注意總體布局及藝術意境的發(fā)揮，在傳統(tǒng)的廟宇建筑發(fā)展中占有重要的歷史地位。關鍵詞：廟宇；建筑群；石刻；壁畫新堡廟古建筑群位于甘肅省慶陽市華池縣悅樂鎮(zhèn)新堡村新堡自然村新鳳山腳下，北緯36°12'09.7"，東經107°

域特征。同時，其廟宇建筑及歷史文化遺產更是著名，素有九宮十八廟之稱。筆者假期前往磁器口，在游覽之余被其廟宇建筑深深折服。本文對磁器口古鎮(zhèn)廟宇的建筑特色進行了探析，并期望公眾能提高對古廟宇建筑的保護意識，讓這種建筑在鬧市及紛繁商業(yè)環(huán)境下能永葆本真及特色。[關鍵詞]磁器口古鎮(zhèn)；廟宇；建筑特色文章編號：2095 - 4085（2018） 07 - 0037 - 021 磁器口古鎮(zhèn)的廟宇建筑現(xiàn)狀說到磁器口古鎮(zhèn)的廟宇建筑，人們便情不自禁地將其與建文帝朱允墳聯(lián)系起來。

或頂部建有佛寺、廟宇、宮觀。中國佛教、道教要進行修持、修煉，脫離塵俗，必然要找到行人車馬少的地方來建設“山寺”“道院”。中國有句古話：“深山探古寺，平川看佛堂”。中國佛教的廟宇和道教的宮觀建筑要求相差不多。凡是廟宇都是根據(jù)禮制制度建設的，不論如何大的廟宇，都要根據(jù)禮制建造一套十分完整的左右對稱式建筑，僅僅不同于各個殿宇的開間尺度，廟宇中的院內組合等等，但在局部處理上，還是有許許多多的變化。道教建筑則不然，他們尊奉老子、張?zhí)鞄煹冉◤R求仙，自己修行，使之長生不

而是全部用來修建廟宇道觀。柳皓多次告訴別人，他曾做了一個夢，只要修建20座廟宇，去世后就可以超度托生。于是，在一名大師指點下，柳皓到處尋找“風水寶地”，最終鎖定了石柱山，開始在山上籌建能保佑自己的“天柱宮”。廟宇修建曾因資金短缺陷入停工狀態(tài)，柳皓就暗示其他商人捐款。迷信的柳皓不僅在外面修廟宇，家中客廳顯眼的位置也供奉著佛像，擺放著宗教用品和算命書籍。他還曾找高人指點改變了老家大門的方向，就連他的辦公室也供奉著佛像，但佛像最終并沒有庇護他。

原青龍鎮(zhèn)，保留有廟宇、戲臺、民居等古典建筑，這些文物古跡承載著戲曲源遠流長的情懷，見證著歷史的潮起潮落。青龍鎮(zhèn)商業(yè)的興衰彈指一揮間，許多戲臺因年久失修或者戰(zhàn)亂損毀，遭到不同程度的毀滅，有些已經蕩然無存。隨著國家政策和經濟的發(fā)展，人們的文物保護意識明顯加強，對于遺跡的關注也與日俱增。此次調查以太原青龍鎮(zhèn)現(xiàn)存較好的龍王廟及其戲臺為主，配合資料信息和采訪問詢進行分析了解，希望不再痛惜古代遺存建筑。關鍵詞：太原青龍鎮(zhèn)；廟宇；戲臺幽幽古鎮(zhèn)桃源外，青龍蟄伏待蘇醒。陳臺

，也可能是教堂、廟宇或學校。如果有這樣的建筑，你會覺得散步時很想從它身邊經過，因為那樣的環(huán)境能讓你感到快樂。記得小時候，我放學回家時會特別繞過一座很漂亮的老廟宇。那座廟宇有很多用彩瓷鑲成的龍鳳，還有呂布戲貂蟬這類交趾陶雕塑，裝飾得相當漂亮。走進中庭，幾盆優(yōu)雅的蘭花次第開放，花木芬芳。我有時會看到一位有點憂愁的老太太在求神問卜。我當時想這位老太太的家里是不是有孩子生病了，是不是孩子功課不好，她想來這里求得心靈上的安定。雖然我經過這座廟宇再回家會繞遠路，可我覺

，也可能是教堂、廟宇或學校。如果有這樣的建筑，你會覺得散步時很想從它身邊經過，因為那樣的環(huán)境能讓你感到快樂。記得小時候，我放學回家時會特別繞過一座很漂亮的老廟宇。那座廟宇有很多用彩瓷鑲成的龍鳳，還有呂布戲貂蟬這類交趾陶雕塑，裝飾得相當漂亮。走進中庭，幾盆優(yōu)雅的蘭花次第開放，花木芬芳。我有時會看到一位有點憂愁的老太太在求神問卜。我當時想這位老太太的家里是不是有孩子生病了，是不是孩子功課不好，她想來這里求得心靈上的安定。雖然我經過這座廟宇再回家會繞遠路，可我覺

，那一座座堅固的廟宇上。一座廟宇只容得下一位和尚。潮濕、陰暗的僧舍，灰白色的出家人，被網狀格開的蜜蜂的蛹，雙翅蜷縮著，等待出生。山門緊閉。置身黑夜，默誦經文，一動不動，可流水已經多次改變它的位置。一座廟宇緊挨著一座廟宇，一座單人間的世界。而粗魯?shù)氖晨?，筷子敲打油膩的餐桌，在人聲鼎沸的街道邊叫喊：“再來一盤！”河底的石頭在敲打：內心裂開了一道縫——外界遞過來一把冷硬的喙。搖頭晃腦地念著經，分泌的藥，如同蛛絲，將它治愈在柔軟中。不銹鋼盆底的和尚，沒有耳朵。念一

110034）廟宇是宗教建筑的統(tǒng)稱，和所有的建筑一樣，它并非僅僅是一個物質空間，而是涵納了特定人、事、物的地方，不同的是，廟宇所涵納的是與宗教活動緊密相關的人、事、物。雖然建筑的物質形式構成了廟宇的直觀體現(xiàn)，但宗教的文化符號和氣息才是其真正的特質所在，也就是說，廟宇在本質上是一個通過宗教活動使人與超自然存在相互溝通的地方。所謂民間廟宇是指供奉民間信仰中特定神祇的廟宇，諸如土地廟、火神廟、關帝廟、觀音廟等。民間廟宇是相對于制度性宗教中孔廟、佛寺、道觀而言的