效率即公平，公平即道德

王珞

道德是一個(gè)非常受制于環(huán)境的東西，一旦大環(huán)境無(wú)法支撐維系過(guò)去的道德，沖垮它比建設(shè)它要容易得多。

諾貝爾獎(jiǎng)得主弗里德曼認(rèn)為只要有效率就是道德的。這句話隱含的前提是，效率是在公平游戲規(guī)則下所取得的效率。

帕累托最優(yōu)就是效率的最優(yōu)，給定資源和技術(shù)，每個(gè)參與者都最大化了自己應(yīng)得的福利份額。既然最大化就說(shuō)明已無(wú)法更大，除非你侵占降低別人的福利。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，破壞可能的帕累托最優(yōu)狀態(tài)就是道德問(wèn)題。如果你以傷害降低別人福利的手段增加了自己的福利，這就是不道德。例如，一個(gè)職業(yè)經(jīng)理人利用職務(wù)便利傷害股東的利益，就是違反商業(yè)道德的行為；一個(gè)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中破壞了環(huán)境，傷害子孫后代的福利，也是違反商業(yè)道德的行為，一個(gè)企業(yè)為了降低成本出售劣質(zhì)或有毒食品，也是違反商業(yè)道德的行為。上述不道德行為方都利用了自己的地位便利，在其他參與人無(wú)法知情和作為的情況下，有意識(shí)地傷害其他人的利益，達(dá)到為自己牟利的目的。

有意讓其他人在不知情的情況下福利受到傷害，是有違公平的。道德是關(guān)于公平的行為。楊小凱一直強(qiáng)調(diào)《摩西十戒》對(duì)于西方商業(yè)的影響。《摩西十戒》的核心是人神契約，人和神都能契約，不就是公平嗎？公平是契約精神的前提，這比我們常說(shuō)的遵守約定的契約精神的意義其實(shí)更要深遠(yuǎn)。

強(qiáng)調(diào)公平其實(shí)還有一層意義。帕累托最優(yōu)是理論上存在的，但我們無(wú)法知道經(jīng)濟(jì)是否已經(jīng)處在這個(gè)狀態(tài)，或者離這個(gè)狀態(tài)有多遠(yuǎn)。唯一能把握的是人們是否都遵從一個(gè)公平的游戲規(guī)則。如果人們都遵從公平的游戲規(guī)則，就可以假定我們離最優(yōu)狀態(tài)不遠(yuǎn)，或者在通往最優(yōu)的道路上。

有人可能會(huì)問(wèn)，我們?cè)谏虅?wù)談判時(shí)，運(yùn)用各種戰(zhàn)略和技巧，目的就是為了最大化自己的利益，而這往往以逼迫對(duì)方讓步為結(jié)果的。這算不算不道德？答案是，商務(wù)談判時(shí)，只要沒(méi)有欺騙行為，討價(jià)還價(jià)沒(méi)有道德問(wèn)題。因?yàn)橐?guī)則是公平的，商務(wù)談判時(shí)，任何一方都應(yīng)該有隨時(shí)退出交易的權(quán)利，自由的進(jìn)入和退出就是公平的體現(xiàn)。

但一旦契約簽訂，在對(duì)方不知情的情況下，以自己所掌握的信息和權(quán)利犧牲相關(guān)方福利以提高自身福利，就是不道德。區(qū)別就是看是否遵守規(guī)則。商務(wù)談判時(shí)大家采用策略，故意不披露一些信息，這是規(guī)則容許的，并沒(méi)有違法規(guī)則，對(duì)方也知道你會(huì)采用手段，而且有著隨時(shí)退出的權(quán)利自由，規(guī)則對(duì)大家都是公平的；而在簽訂協(xié)議后的違背規(guī)則的不道德肯定在一方不知情的情況下進(jìn)行，行為方故意而對(duì)方不知情是不道德行為的一個(gè)重要特性。犯罪行為也具備這個(gè)特點(diǎn)，偷竊，欺詐肯定是行為故意和對(duì)方不知情，區(qū)別是已經(jīng)到了用法律進(jìn)行規(guī)范的程度，本質(zhì)其實(shí)是一樣的。

遵守游戲規(guī)則的社會(huì)是一個(gè)道德的社會(huì)。那么，道德的社會(huì)是如何形成的呢？博弈論里的囚徒困境循環(huán)博弈游戲做了最好的說(shuō)明。參與者終于意識(shí)到，提高互信，就可以做出對(duì)雙方都有利的決定，互利即道德。所以，道德降低了交易成本，提高了所有人的福利。

如果我們把游戲規(guī)則做一些變化：第一，在游戲過(guò)程中增加新的參與者，由于互動(dòng)需要多輪循環(huán)，道德建立的過(guò)程會(huì)因?yàn)樾氯说募尤攵焕L(zhǎng)。這說(shuō)明，一個(gè)人口不斷流動(dòng)的社會(huì)，道德的建立需要更長(zhǎng)的時(shí)間。第二，通知參與游戲的雙方，游戲可能在任何時(shí)間被終止。由于雙方都沒(méi)有了長(zhǎng)期打算，就會(huì)孤注一擲盡快得到對(duì)自己有利的結(jié)果。這說(shuō)明，用限制時(shí)間來(lái)干擾游戲過(guò)程，道德形成過(guò)程就明顯會(huì)受到干擾?？梢?jiàn)。人們理性地認(rèn)為，只有做長(zhǎng)期打算，道德才是有意義的；如果一個(gè)商業(yè)關(guān)系沒(méi)有長(zhǎng)期維持的必要，則道德建立的意義也就差很多了。很多旅游景點(diǎn)的欺詐成風(fēng)就是一個(gè)證明。

固定的人群，長(zhǎng)期的預(yù)期，利益分配的關(guān)系，這些都是建立道德規(guī)范的要素。這對(duì)企業(yè)建立自己的商業(yè)道德文化很有啟發(fā)。

中國(guó)現(xiàn)在公共道德很差，但中國(guó)人一個(gè)個(gè)體到西方國(guó)家往往非常守法和禮貌，因?yàn)橹袊?guó)人適應(yīng)能力很強(qiáng)，一旦出國(guó)馬上就采用了周邊人們都接受的行為規(guī)范。而中國(guó)人在海外的一些不好的行為，往往是一群國(guó)人在一起時(shí)發(fā)生的，因?yàn)楫?dāng)一群人在一起時(shí)，他們的行為規(guī)范是這個(gè)群體的規(guī)范。

一個(gè)好的道德環(huán)境，一定會(huì)帶來(lái)更高的效率。但由技術(shù)日新月異和經(jīng)濟(jì)全球化所不斷推動(dòng)的商業(yè)分工過(guò)程使經(jīng)濟(jì)和社會(huì)已沒(méi)有了那種穩(wěn)定，現(xiàn)代商業(yè)不會(huì)再給道德足夠的時(shí)間來(lái)發(fā)育了。更甚者是，已有的道德規(guī)范也面臨挑戰(zhàn)而在不停地崩潰著！道德是一個(gè)非常受制于環(huán)境的東西，一旦大環(huán)境無(wú)法支撐維系過(guò)去的道德，沖垮它比建設(shè)它要容易得多。