談美

馮鼎然

>摘要：

關(guān)于美的本質(zhì)這個(gè)抽象神秘與我們?nèi)祟?lèi)息息相關(guān)的概念是美學(xué)中最根本的理論問(wèn)題，也是解決其他美學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。美的本質(zhì)應(yīng)該是和美的規(guī)律聯(lián)系在一起的，對(duì)美的認(rèn)識(shí)直接制約著人們的審美實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)雕塑美來(lái)論證美學(xué)在城市雕塑中具體表現(xiàn)及產(chǎn)生的價(jià)值和意義，以此來(lái)弄清楚兩者關(guān)系決定了欣賞與創(chuàng)造，而且關(guān)系到雕塑與社會(huì)的進(jìn)一步美化。

一、美學(xué)概念

美是什么？這個(gè)問(wèn)題如果在問(wèn)我之前，我會(huì)覺(jué)得答案簡(jiǎn)單卻又難以回答，一些想要脫口而出的答案卻又不知如何表達(dá)，只能聯(lián)想：美是甜蜜微笑，善良心靈，禮貌的言語(yǔ)等所有讓內(nèi)心愉悅的事情。生活中會(huì)經(jīng)常使用“美”，并不意味著能做出良好的定義。

（一）美的本質(zhì)

“美的本質(zhì)問(wèn)題是美學(xué)中最基本的理論問(wèn)題，也是解決其他美學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)”。人類(lèi)既是美形成條件中兩種客觀存在的一方，又是審美的主體。所以美學(xué)研究中許多分歧和美學(xué)派別的形成，原因在于對(duì)美的本質(zhì)不同理解。歷史上有許多不同的甚至是針?shù)h相對(duì)的看法，美的本質(zhì)應(yīng)該是和美的規(guī)律和實(shí)踐聯(lián)系在一起的。因?yàn)?，?guī)律就是關(guān)系……本質(zhì)之間的關(guān)系。

美的規(guī)律和美的本質(zhì)是同等程度的概念。任何事物，只要符合美的規(guī)律，它就是美的；反而言之，如果不符合美的規(guī)律或與美的規(guī)律相悖，那么它就是不美的或丑的。我認(rèn)為評(píng)價(jià)一個(gè)藝術(shù)品美不美，有多美，就看它在實(shí)踐中與美的規(guī)律切合度有多高，掌握了美的規(guī)律也就把握了美的本質(zhì)。

（二）美的規(guī)律

那么，什么是美的規(guī)律？馬克思認(rèn)為“美的規(guī)律是指人類(lèi)在欣賞美和創(chuàng)造美的過(guò)程中，以及在一切實(shí)踐活動(dòng)中，所表現(xiàn)出來(lái)的有關(guān)美的尺度、標(biāo)準(zhǔn)等諸多規(guī)定的總和”。由此可見(jiàn)，規(guī)律首先關(guān)系到事物的本質(zhì)特征，關(guān)系到事物的內(nèi)容和普遍性；另一方面，美的規(guī)律還應(yīng)關(guān)系到事物的外在現(xiàn)象、形式和個(gè)別性，二者缺一不可。美是一種主觀的感覺(jué)，一種發(fā)自內(nèi)心愉快的感受。

（三）美感通過(guò)形象性所表達(dá)

然而，美并不是抽象的，事物內(nèi)在的本質(zhì)必須直接表現(xiàn)在外部的現(xiàn)象上，它是可感的、具體的、形象的，如同雕塑三維美感。任何事物，凡是以非常突出、鮮明、生動(dòng)的現(xiàn)象、形式和個(gè)別性，在形象上充分表現(xiàn)出本質(zhì)、內(nèi)容和種類(lèi)的普遍性，那它就是美的。所以形象是美的載體，只有通過(guò)它才能更好的將美表達(dá)出來(lái)?！坝幸魳?lè)感的耳朵和感受形式美的眼睛”，是說(shuō)美的形式能被感官所感知僅僅具有內(nèi)在本質(zhì)特征或普遍性，而沒(méi)有得以表現(xiàn)出來(lái)的外部現(xiàn)象和個(gè)別性，沒(méi)有憑感官可以直接把握的具體形式，就談不上美。在我看來(lái)，美的事物，無(wú)論現(xiàn)實(shí)美還是藝術(shù)美，都是借助具體可感的形象來(lái)展示美的風(fēng)采，離開(kāi)形象性，美將無(wú)所依傍，這也是雕塑中美感的體現(xiàn)與價(jià)值切入點(diǎn)。

二、雕塑概念

通過(guò)在學(xué)科教育中的認(rèn)識(shí)：雕塑藝術(shù)是一種以真實(shí)的造型、結(jié)構(gòu)、直接表現(xiàn)的三維關(guān)系等構(gòu)成手段所塑造出的生動(dòng)的藝術(shù)形象，它不同于靠平面感官來(lái)表現(xiàn)的繪畫(huà)、雕塑，具有濃縮的美學(xué)的欣賞價(jià)值；同時(shí)與人真真切切的視覺(jué)效果，是一種不可替代的藝術(shù)形象，隨著時(shí)代的變化而不斷轉(zhuǎn)換社會(huì)美學(xué)的需求向前發(fā)展。

（一）城市雕塑

在雕塑中，城市雕塑是現(xiàn)代城市中公共藝術(shù)、景觀雕塑、環(huán)境雕塑這幾個(gè)概念最重要的一個(gè)組成部分，城市雕塑作為公共環(huán)境藝術(shù)，涉及到建筑、園林、道路、廣場(chǎng)等環(huán)境因素。我認(rèn)為優(yōu)秀的城市雕塑，應(yīng)具備三方面要求：（1）城市象征：反映城市特色與文化，雕鑄著城市的歷史與現(xiàn)實(shí)，凝聚著這個(gè)城市深厚的文化內(nèi)涵和走向未來(lái)的奮發(fā)精神，是城市文化品格的張揚(yáng)和闡述。（2）融入到周?chē)乩憝h(huán)境之中：雕塑作品應(yīng)與建筑物、綠化、廣場(chǎng)空間融為一體，共同構(gòu)成一個(gè)完整的城市景觀，裝點(diǎn)出最美麗的一隅。（3）造型上給人以美感：符合大眾共有的審美觀，任何視角、視點(diǎn)都帶給人美的傾訴，并且內(nèi)在思想的傳達(dá)與人美的享受。

（二）美在城市雕塑中具體表現(xiàn)及產(chǎn)生的價(jià)值

雕塑作品的藝術(shù)形象是視覺(jué)性，在空間具有確定的形式，是完全明晰的，可直接為欣賞者的眼睛所把握。那么，什么樣的城市雕塑算是美的呢？除上述三個(gè)條件之外，還應(yīng)體現(xiàn)一定的人文和地域精神，一種向上的精神，展現(xiàn)出一個(gè)城市的魅力和城市文化方面的載體，這是雕塑中美感的體現(xiàn)與價(jià)值核心點(diǎn)。例如，大家所熟悉的大雁塔北廣場(chǎng)雕塑：兩個(gè)百米群雕、八組大型人物群雕全部圍繞大唐盛世的美展開(kāi)；最具代表性的書(shū)法藝術(shù)被刻制成地景浮雕供游人、市民觀賞，共同烘托著唐文化的雄渾博大。城市雕塑在城市空間是最具“文化點(diǎn)”公共藝術(shù)品，是一個(gè)城市的名片，對(duì)大眾起到引導(dǎo)作用。成功的城市雕塑會(huì)代表一個(gè)城市獨(dú)特的文脈和共同的價(jià)值體；如自由女神與美國(guó)、五月的風(fēng)與青島。與此同時(shí)，美的好的城市雕塑也起著畫(huà)龍點(diǎn)睛作用，如果它做得好，你感受到它的美感，自然會(huì)和這個(gè)城市的歷史與文化聯(lián)系起來(lái)。

三、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)的成功，意味著被更多人理解、認(rèn)同、喜愛(ài)和接受。一件成功的城市雕塑應(yīng)該是藝術(shù)歷史發(fā)展到這一時(shí)期最具創(chuàng)造力的藝術(shù)成果；它代表了一個(gè)時(shí)代的審美追求和時(shí)代的意義主題，如同公共藝術(shù)是今天的時(shí)代的主題之一，它預(yù)示著一種新美學(xué)觀的建立。美深入到更廣泛的社會(huì)，融入人們的日常生活之中。

中國(guó)正處于快速城市化進(jìn)程中，城市文脈、歷史文化需要承傳與創(chuàng)造，城市雕塑可以是一座城市的精神象征，一個(gè)獨(dú)特的城市標(biāo)志，一段歷史的演繹，一種文化的表征，一種生活方式的價(jià)值體現(xiàn)，更是一種美學(xué)觀點(diǎn)的呈現(xiàn)。城市雕塑作為城市美學(xué)的一種重要形式，構(gòu)成了城市不可或缺的一個(gè)重要要素。

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【作者單位：西安建筑科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院】