王景華，韓振麗

(1.陜西省社會科學院，陜西 西安 710065；2.新疆社會科學院，新疆 烏魯木齊 830011)

陜西地域文化作為中華傳統(tǒng)文化的源流之一，既是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是推進人們自覺踐行社會主義核心價值觀的歷史基礎(chǔ)。隨著歷史變遷，這一地域文化在走向衰落的同時，其蘊含的一些價值理念和文化精神的影響力也已經(jīng)大大削弱，在現(xiàn)時代都成了歷史記憶。要推動人們自覺踐行社會主義核心價值觀，必須繼承和發(fā)揚我們民族的文化傳統(tǒng)，強化人們對于陜西地域文化的自豪感和歸屬感，增強人們對于社會主義核心價值觀的認知、理解和認同。

一、結(jié)合陜西地域文化推進社會主義核心價值觀踐行的重要意義

源遠流長、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是社會主義核心價值觀的深厚源泉。而陜西是華夏古文明“最重要、最集中的發(fā)源地”[1]60，是名副其實的中華民族遠古文化搖籃。中華民族的“人文始祖”黃帝與炎帝就發(fā)祥于這里，關(guān)于他們的很多遺跡和傳說保留至今。而且，陜西曾經(jīng)是周秦漢唐等中華民族優(yōu)秀文化發(fā)源創(chuàng)造和興盛繁榮的中心，這一時期形成的歷史構(gòu)成了華夏文化的主脈，這使得“陜西的歷史文化傳統(tǒng)有著最為濃厚的周秦漢唐歷史文化的傳統(tǒng)和積淀”[2]14，也使得陜西“在記憶、保存、傳承傳統(tǒng)文化方面具有其他省份不可比擬的絕對優(yōu)勢”[3]44。不僅如此，陜西還是延安精神、西北根據(jù)地的革命精神和陜西蘇區(qū)精神的重要發(fā)祥地，它們共同構(gòu)成了中國新民主主義文化的核心與精髓。而蘊含社會主義核心價值觀的“中國現(xiàn)時代社會主義文化是承繼中國傳統(tǒng)文化和新民主主義文化而來，是對傳統(tǒng)文化和新民主主義文化的繼承和發(fā)展”[4]。正因為如此，陜西地域文化就成為人們理解和認同社會主義核心價值觀的土壤和基礎(chǔ)，結(jié)合陜西地域文化來促進陜西人踐行社會主義核心價值觀就成為必然的歷史選擇。

中國文化發(fā)展是一條曲折蜿蜒的歷史長河，具有深厚的歷史積淀和傳承特性。特別是從陜西地域文化的特點來看，陜西地域文化作為具有“陜西風格的中華文化”，由于“地緣和心理情感的緣故”，對陜西人“有著心理的親和力和歷史的傳承力”[2]11，結(jié)合陜西地域文化推進社會主義核心價值觀的踐行能夠喚起人們對陜西歷史文化的直接記憶，使人們在陜西歷史文化的長河中認知和理解社會主義核心價值觀，從而增加人們對于社會主義核心價值觀的認同感、親近感、自豪感和責任感，并更加自愿和主動踐行社會主義核心價值觀。同時，從陜西地域文化的最深處尋找能夠獲取人們內(nèi)心認同、引起共鳴并最終指導人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活的價值理念來推進社會主義核心價值觀的踐行，有助于增強人們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自覺和文化自信。

二、結(jié)合陜西地域文化推進社會主義核心價值觀踐行的主要內(nèi)容

社會主義核心價值觀作為具有中國特色、中國氣派的價值觀，生長于“中國悠久的歷史文化土壤”，是“對中國優(yōu)秀價值理念的概括和提升”[4]。因此，要推進社會主義核心價值觀的踐行必然要深入挖掘中華傳統(tǒng)文化，認真汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精華和道德精髓。特別是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值觀，它們作為“淵源有自、源遠流長、在百姓日用間影響最大、在傳統(tǒng)文化中最重要的價值理念”，構(gòu)成了人們自覺踐行社會主義核心價值觀的歷史基礎(chǔ)。陜西地域文化作為中國傳統(tǒng)文化的源流之一，歷經(jīng)周秦漢唐和近代新民主主義革命，形成了具有陜西風格的中華文化價值理念和文化精神，這些價值理念和文化精神是“在社會治理與人性的實現(xiàn)上最能深入到社會底層而富有影響力和有益于社會發(fā)展與長治久安”[5]的價值理念和文化精神，對于把社會主義核心價值觀自覺付諸實踐、推進社會治理能力和社會治理體系的現(xiàn)代化具有重要作用。

(一)炎黃文化的凝聚精神。由于陜西是中華民族始祖——炎帝與黃帝的發(fā)祥地，也是炎帝與黃帝及其部族相互融合形成華夏民族主體的歷史故地，由這一地域存有的大量炎黃二帝的遺跡和傳說組成的炎黃文化，就成為中華民族基于血緣認同和地緣認同等自然認同，形成文化認同和心理凝聚的紐帶，“炎黃子孫”也成為中華民族的自稱，陜西也成為全球華人尋根祭祖之地。炎黃文化表現(xiàn)出來的這一凝聚精神是和社會主義核心價值觀的本質(zhì)要求高度契合的。社會主義核心價值觀所構(gòu)建的中華民族認同，就是在血緣認同和地緣認同等自然認同基礎(chǔ)上基于以價值認同為核心的中華文化認同而形成起來的民族認同，就是在這一炎黃文化的凝聚精神基礎(chǔ)上進一步促進人們對社會主義核心價值觀認同而形成起來的民族認同。因此，結(jié)合炎黃文化的凝聚精神就成為促進社會主義核心價值觀培育和踐行的重要資源。

(二)周文化的敬德重禮精神。周人起家于關(guān)中地區(qū)，是以一小邦之力克商而后采取分封制與宗法制建立了全國政權(quán)，而他們又是農(nóng)耕民族，這使得他們“在艱苦環(huán)境奮爭時，……堅信人的努力可克服客觀存在的困難”[6]，強調(diào)人的主宰地位，在長期的生產(chǎn)生活中“注重現(xiàn)實、注重人事”，形成了“民惟邦本”的重民本思想；在天人關(guān)系方面，他們則力求把天命置于人的自覺意志決定之下，強調(diào)人通過“德”可以決定天命，這使得他們較早地沖破了原始自然宗教的迷霧，進入了理智意識覺醒的時代，形成了“以德配天”的思想。在這一覺醒意識影響下，周公順乎人們改造自然世界及生活的要求制禮作樂，致力于創(chuàng)建一種文化意義的和諧政治秩序和營造優(yōu)雅的人文環(huán)境，以規(guī)范人們對于自然生活的努力方向，由此就形成了周人以“德”為中心的禮樂文化。由于這一文化是以憂患意識為其發(fā)生條件，而肯定人通過自身的自覺努力建立生活中的規(guī)范秩序，因此它不僅使中國很早就成為世界上的“文明禮儀之邦”[7]，也為以儒學為主導的整個中華傳統(tǒng)文化奠定了“人之地位之肯定”的精神方向和肯定世界的基本態(tài)度。在今天，這一禮樂文化已經(jīng)演變?yōu)椤瓣兾鳉v史文化中以德為本、以禮為先的道德傳統(tǒng)”，在陜西精神中呈現(xiàn)為“尚德重禮”的價值追求，在陜西人日常生活中則成為“崇尚禮儀道德、追求文明的人文修養(yǎng)”[8]。而這一尚德重禮的精神又是與社會主義核心價值觀的道德要求是相契合的。培育和踐行社會主義核心價值觀就是要“傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，增強人們的價值判斷力和道德責任感，不斷提高人們的道德水平、提升人們道德境界”[9]，從而使中國經(jīng)濟社會發(fā)展更加和諧有序。因此，結(jié)合周文化的敬德重禮精神就成為促進社會主義核心價值觀培育和踐行的基本要求。

(三)秦文化的多民族統(tǒng)一精神。秦進入關(guān)中地區(qū)，在統(tǒng)一中國的過程中“因時而變，實行變法革新、獎勵耕戰(zhàn)、廣納各種人才，推動統(tǒng)一大業(yè)不斷向前發(fā)展。尤其是政治制度建設(shè)上，它摒棄了過時的周朝分封制度，建立了郡縣制度，統(tǒng)一文字和度量衡等等，建立了空前統(tǒng)一的中央集權(quán)制的大國”[2]2。這一制度奠定了中央集權(quán)大統(tǒng)一的制度格局，形成了多民族大一統(tǒng)國家形態(tài)，不僅為后世創(chuàng)建了大一統(tǒng)多民族中央集權(quán)的帝國范式，而且也使秦文化的多民族統(tǒng)一精神構(gòu)成了中國文化基本元素。這也是和社會主義核心價值觀國家層面的要求相契合的。實現(xiàn)“富強、民主、文明、和諧”的社會主義現(xiàn)代化國家之價值目標，就是要不斷推進各族人民群眾生活富裕和我們的國家走向富強，不斷實現(xiàn)各族人民群眾的根本利益和當家作主的權(quán)利，不斷推進中華文化的發(fā)展和創(chuàng)新，不斷建設(shè)生態(tài)文明，促進社會和諧穩(wěn)定，維護和鞏固這種多民族有機統(tǒng)一的國家形態(tài)，增強國家凝聚力。因此，結(jié)合秦文化的統(tǒng)一精神就成為促進社會主義核心價值觀培育和踐行的基本要求。

(四)漢文化的開拓進取精神。西漢是由楚人在關(guān)中地區(qū)建立的皇權(quán)王朝，黃河流域的華夏文化(代表“北方文化傳統(tǒng)”)與長江流域的楚漢文化(代表“南方文化傳統(tǒng)”)借此形成了全面交流和融合。特別是到漢武帝時期，“漢文化作為周、秦、楚人文化的交匯，達到了激烈交鋒的程度”[10]?！澳戏降兰抑味蠈W旨趣、燕齊五行迂怪之說，甚至苗蠻神話、原始信仰等等皆滲入儒學”[11]。結(jié)果，楚漢文化的“浪漫與想象”的熱烈自由情感使?jié)h人個性得以充分敞開與張揚，他們對外部世界的天真爛漫的想象與追問使他們自身更具外向性，更具自由度，更具激情與活力，更具創(chuàng)造性和開拓欲，由此促成漢文化具有強烈的開拓進取精神。這表現(xiàn)在西漢初期，推行黃老之術(shù)來穩(wěn)定社會和恢復(fù)經(jīng)濟，到武帝時期，西漢王朝經(jīng)濟繁榮、國力強盛，擊敗北方強匈奴，又派張騫兩次出使西域，鑿?fù)ńz綢之路，促進與相鄰諸國之間的經(jīng)濟、文化交流[12]。漢文化的這一開拓進取精神在歷史長河中逐漸成為中華民族發(fā)展進步的動力和支撐，也為陜西從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的提供了精神資源。在今天，這一開拓進取的精神已經(jīng)成為陜西人的精神狀態(tài)，不斷推動陜西人勇于改革、勇于創(chuàng)新，勇于爭先，不斷推動陜西經(jīng)濟社會快速發(fā)展。而這也是和社會主義核心價值觀的基本要求是相契合的。我們要實現(xiàn)富強、民主、文明、和諧的現(xiàn)代化國家，就要求我們不僅要愛崗敬業(yè)，更要開拓進取，勇于改革、勇于創(chuàng)新，勇于爭先，以改革創(chuàng)新的精神不斷推動中國特色社會主義事業(yè)不斷前進。因此，結(jié)合漢文化的開拓精神就成為促進社會主義核心價值觀培育和踐行的重要手段。

(五)唐文化的開放包容精神。西周時期的史官伯陽父(又稱“史伯”)就提出了“和而不同”的思想，“對不同存在的合理性給予了充分肯定”[2]3，避免了對差異和多樣性的排斥和抗拒，顯示了周人當時就具有一種海納百川、接納多元共存的開放包容精神。到皇權(quán)王朝最為昌盛繁榮的唐代，由于在思想上采取寬容開明的政策，容許儒、釋、道三教并行不悖，這使長安一度成為三者競相綻放的舞臺，也使周人開放包容的精神發(fā)展為盛唐氣象。這表現(xiàn)在“唐文化性格開放、活躍”，文化態(tài)度寬容、寬松，“文化形象大氣而粗曠豪邁，剛毅而散漫，排他性較小，創(chuàng)新性較強”，“有世界性的眼光和胸懷”[13]。具體而言，從來源看，唐文化有儒、釋、道三種文化的融合。從血統(tǒng)上看，唐文化是“漢文化、胡文化及其東亞、西亞、南亞多種域外文化以及南北各地域文化相交融的結(jié)果”。絲綢之路就是人類文明史上的跨歐亞的文化大交流、大融合的通道和橋梁。從形態(tài)上看，唐文化“有農(nóng)耕文化、草原游牧文化的融合”。這些方面的因素形成了唐文化“特有的海納百川式的胸懷和兼容并包的精神氣質(zhì)”[14]。這一精神氣質(zhì)及其相應(yīng)的藝術(shù)文化，在歷史長河中都早已滲入中華民族心理的深處，成為百姓日用而不知的價值理念和文化精神。而這也是社會主義核心價值觀的精神氣質(zhì)相契合的。社會主義核心價值觀就是“時代精神與民族精神、文化的世界性與本土性有機結(jié)合的產(chǎn)物，其中所有內(nèi)容和因素都是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、世界文化與中國文化雙向交流、相互滲透于包含的結(jié)晶”[15]，它反映了中華文化兼容并包的特點，體現(xiàn)了中華民族容納四海的胸襟和開放包容的精神，代表了中國應(yīng)有氣度，是民族自信的表現(xiàn)。因此，結(jié)合唐文化的開放包容精神是促進社會主義核心價值觀培育和踐行的重要資源。

(六)紅色文化中的延安精神。遍布三秦大地的紅色文化資源蘊含著“豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵”[1]61，中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造的“延安精神”就誕生在這里?！俺绺叩恼卫硐胄拍?，實事求是的思想路線，全心全意為人民服務(wù)的宗旨”，艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神等等，“既傳承了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，又凝聚了中國共產(chǎn)黨人新的精神創(chuàng)造”[2]12，因此構(gòu)成了中國紅色文化的核心和精華部分，也蘊含了社會主義核心價值觀的精神要求。社會主義核心價值觀反映的就是中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全體中國人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興所擁有堅定的理想信念精神，勇于開辟和堅持發(fā)展中國特色社會主義道路的改革創(chuàng)新精神，勇于戰(zhàn)勝各種困難險阻、自強不息、艱苦奮斗、銳意進取的精神和以人為本、全心全意為人民謀利益的精神。因此，結(jié)合紅色文化中的延安精神是促進社會主義核心價值觀培育和踐行的內(nèi)在要求。

三、結(jié)合陜西地域文化推進社會主義核心價值觀踐行的具體途徑

結(jié)合地域文化推動人們自覺踐行社會主義核心價值觀涉及多方面內(nèi)容，也具有重要意義和價值，但是如何實現(xiàn)陜西地域文化與社會主義核心價值觀的培育與踐行有機結(jié)合，需要我們深入探討。對于此，習近平總書記就強調(diào)，“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切財富來以文化人、以文育人”。尤其“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[16]。這就為我們結(jié)合陜西地域文化推進人們自覺踐行社會主義核心價值觀指明了方向。要結(jié)合地域文化推動人們自覺踐行社會主義核心價值觀，主要是要結(jié)合陜西地域文化中的價值理念和文化精神來促進社會主義核心價值觀的理解和認同以及踐行，因此要入挖掘和弘揚陜西地域文化中的價值理念和文化精神，實現(xiàn)這些價值理念和文化精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，使之與社會主義核心價值觀有機結(jié)合，從而使社會主義核心價值觀內(nèi)化于心，外化于行，成為廣大群眾建設(shè)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的強大精神動力和思想支撐。

具體說來，陜西擁有豐富的歷史文化資源，蘊含豐富的價值理念和文化精神，但在現(xiàn)時代它們都成了歷史記憶。特別是唐末五代以后，隨著中國政治中心的東遷，經(jīng)濟中心的南移，邊疆界域的退縮，絲綢之路的衰落，曾有的貫通東西的大貿(mào)易通道變得封閉堵塞，原先廣闊的多元混合經(jīng)濟變成了人稠地窄的單一小農(nóng)經(jīng)濟，原先兼容并包的多元共存文化結(jié)構(gòu)也轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“尊先王遺風”的義理約束[17]，陜西文化由開放走向“內(nèi)向”保守，整體上趨向衰落[1]62。與之相伴隨的是，陜西人在思想上變得內(nèi)斂封閉、守舊僵化，在行為方式、文化心態(tài)、意識心理以及思維模式、性格等方面則形成了厚重務(wù)實、安分守己、小富即安、重土戀家、經(jīng)驗思維和怕冒風險、倔強不靈活等特征。這些特征重重地打上了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的烙印，深深印刻在陜西人心里，嚴重制約了“凝聚精神”、“敬德重禮精神”、“開拓創(chuàng)新精神”、“開放包容精神”等傳統(tǒng)優(yōu)秀價值理念和文化精神作用的發(fā)揮，大大削弱了它們對于陜西人思想和行為的影響。結(jié)果，直到改革開放初期，東南沿海一直引領(lǐng)全國經(jīng)濟文化發(fā)展，而很多陜西人則對“自身地域文化資源價值和應(yīng)有的文化地位認識不足，開發(fā)不足，也致使陜西的文化優(yōu)勢彰顯不足”[1]67。同時，隨著改革開放后現(xiàn)代西方文化及其理念的大量涌入，陜西地域文化在一定程度上遭到消解，取而代之的是現(xiàn)代商業(yè)娛樂文化和大眾消費文化的蓬勃興起，再加上現(xiàn)代各種大眾媒體的推波助瀾，陜西地域文化的遺傳基因以及當代文化的精髓更是難覓。盡管如此，不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。要推進陜西人自覺踐行社會主義核心價值觀，還是要繼承和發(fā)揚陜西文化傳統(tǒng)，廣泛開展社會主義核心價值觀宣傳教育，積極引導人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷促進人們對于陜西地域文化的自豪感和歸屬感，增強人們對于社會主義核心價值觀的認知、理解和認同。

不僅如此，社會主義核心價值觀的價值主體是主體性覺醒的人，是參與到市場經(jīng)濟中去的、與市場經(jīng)濟相適應(yīng)、相融洽的奮發(fā)有為和開拓創(chuàng)新的理性人。為此，要結(jié)合陜西地域文化中的價值理念和文化精神來推進陜西人自覺踐行社會主義核心價值觀，就需要塑造出一種積極吸收陜西地域文化中的價值理念和文化精神的同時，揚棄自給自足的自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)文化之封閉保守性及其個體的依賴性，高揚人的主體性及其個體的人格獨立性的現(xiàn)代陜西地域文化。因此，我們就要在新的時代條件下促進人們正確理解和客觀評價陜西地域文化的地位和價值，同時反對文化復(fù)古主義和歷史虛無主義，推進陜西地域文化的傳承與創(chuàng)新，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展，從而實現(xiàn)陜西地域文化與社會主義先進文化相貫通，實現(xiàn)陜西地域文化中蘊含的價值理念和文化精神與社會主義核心價值觀有機結(jié)合，從而促進社會主義核心價值觀的理解、認同和踐行。

首先，我們要通過加強社會主義核心價值觀和陜西地域文化及其中價值理念和文化精神的廣泛宣傳和認知，不斷提升人們對社會主義核心價值觀和陜西地域文化及其中價值理念和文化精神的認識和理解，促使人們正確理解和把握二者的內(nèi)在本質(zhì)關(guān)聯(lián)，從而增強人們對于社會主義核心價值觀的認同。其次，要立足于陜西當前改革開放的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐，在傳承和創(chuàng)新陜西地域文化中不斷賦予“凝聚精神”、“敬德重禮精神”、“開拓創(chuàng)新精神”、“民族團結(jié)融合的精神”、“開放包容精神”、“延安精神”等價值理念和文化精神以新的內(nèi)涵和生命力，尤其要大膽吸收和借鑒其他地域文化中的銳意進取、競爭甚至勇于創(chuàng)新、勇于爭先的精神，并有意識地把這些因素融入到陜西這些優(yōu)秀傳統(tǒng)價值理念和文化精神中，促進它們豐富和完善，同時推動人們把它們?nèi)谌氲阶陨淼娜粘Ｉ钪腥?，轉(zhuǎn)化為它們文化傳統(tǒng)和生活習慣，并把它們作為自己的價值目標和行為準則指導自己的實際的生產(chǎn)生活。再次，應(yīng)當圍繞市場經(jīng)濟的基本特征和發(fā)展規(guī)律，在繼承和弘揚陜西人優(yōu)秀價值理念和文化精神的條件下，努力探索思想文化建設(shè)和道德建設(shè)的新課題，促進價值主體的理性自覺，確立道德自律的行為規(guī)范和科學目標，從而使人們的行為能夠符合社會主義核心價值觀要求。最后，要推廣先進典型事跡和人物，發(fā)揮黨員干部的模范作用和引領(lǐng)帶動作用。通過先進典型事跡和人物以及黨員的示范效應(yīng)，以言傳身教的現(xiàn)實生命體驗方式，更好地激發(fā)人們內(nèi)心的道德情感和道德良知，從而形成一種崇敬優(yōu)秀傳統(tǒng)價值理念和文化精神，踐行社會主義核心價值觀的良好社會氛圍。

參考文獻：

[1]秦開鳳.陜西地域文化與中華文化復(fù)興研究[J].陜西省情研究，2014(1).

[2]楊尚勤.新時期“陜西精神”研究[J].陜西省情研究，2012(1).

[3]石英.陜西在全國發(fā)展大局中的戰(zhàn)略地位和比較優(yōu)勢研究[J].陜西省情研究，2012(1).

[4]歐陽軍喜，崔春雪.中國傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的培育[J].山東社會科學，2013(3).

[5]郭齊勇，葉慧.核心價值觀要有中國元素和現(xiàn)實性[N].光明日報，2012-03-24(7).

[6]勞思光.新編中國哲學史：第一卷[M].廣西：廣西師范大學出版社，2005：54.

[7]劉生良.長安文化的發(fā)端及其影響[J].長安大學學報(社會科學版)，2009(3).

[8]陜西省中國特色社會主義理論研究中心.用陜西精神助推核心價值觀的培育與弘揚[N].陜西日報，2014-03-11(16).

[9]劉奇葆.在全社會大力培育和踐行社會主義核心價值觀[N].人民日報，2014-03-05(6).

[10]黃新亞.長安文化與現(xiàn)代化[J].讀書，1986(2).

[11]勞思光.新編中國哲學史：第二卷[M].廣西：廣西師范大學出版社，2005：3.

[12]朱士光.長安文化之形成及深入推進其研究之管見[J].長安大學學報(社會科學版)，2010(2).

[13]王亞榮.長安文化的定義及其特征[J].長安大學學報(社會科學版)，2010(2).

[14]高天成，林智.長安文化對建設(shè)中華民族共有精神家園的意義[N].西安日報，2008-10-06(5).

[15]郭齊勇.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的土壤與基礎(chǔ)[N].光明日報，2014-04-02(13).

[16]習近平.把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日報，2014-02-26(1).

[17]葛承雍.秦龍文化的地域特色與歷史地位[J].人文雜志，1998(1).