臧愛絨

(延安大學 政法學院，陜西 延安 716000)

新中國成立后(本文時間界定在1949～1978年)，中國共產(chǎn)黨在進行經(jīng)濟建設(shè)過程中逐漸形成了一種固定模式，即開展群眾運動，這幾乎內(nèi)化為經(jīng)濟建設(shè)的戰(zhàn)略性理念和深刻的價值維度，并且建構(gòu)了完備的動員和組織機制。通過樹立典型，總結(jié)經(jīng)驗，推動全局，在全社會對先進典型(勞動模范和先進生產(chǎn)單位)進行廣泛的宣傳和推崇，是黨在經(jīng)濟運動中的動員和組織機制之一，也是黨在長期經(jīng)濟工作尤其是制度變革中形成的重要經(jīng)驗之一。在歷次經(jīng)濟運動中，樹典型，學榜樣，是一種屢試不爽的做法。黨在各行業(yè)、各地區(qū)、各部門乃至全國范圍內(nèi)樹立各種典型和榜樣，號召人民向其學習，在地方局域直至全國范圍推行其先進經(jīng)驗，從而推動經(jīng)濟運動發(fā)展，最終形成一種特有而普遍的經(jīng)濟行為模式，對中國經(jīng)濟社會產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。

一、“樹立典型”的理論設(shè)想與實踐操作

中國共產(chǎn)黨和毛澤東歷來重視樹立典型這種工作方法。最早將樹立典型作為一種工作方法來進行闡述的是毛澤東于1943年發(fā)表的《關(guān)于領(lǐng)導方法的若干問題》一文。該文指出：“共產(chǎn)黨人無論進行何項工作，有兩個方法是必須采用的，一是一般和個別相結(jié)合，二是領(lǐng)導和群眾相結(jié)合”?！耙话愫蛡€別相結(jié)合”，就是領(lǐng)導者“具體地直接地”深入實施若干組織或單位的工作，“取得經(jīng)驗，然后利用這種經(jīng)驗去指導其他單位”；“領(lǐng)導和群眾相結(jié)合”，就是領(lǐng)導者必須善于團結(jié)群眾中的“少數(shù)積極分子作為領(lǐng)導的骨干，并憑借這批骨干去提高中間分子，爭取落后分子。”[1]897-898雖然毛澤東并沒有明確使用“典型”這一概念，但這個論述已經(jīng)構(gòu)成樹立典型的理論源泉。顯而易見，這里的“個別”、“積極分子”，亦即“典型”的同義語。毛澤東還十分注意對先進典型的推崇和宣傳。早在1945年，他就在陜甘寧邊區(qū)勞模大會上發(fā)表講話，闡述了勞動英雄和模范的遴選標準及其功能。[1]10141950年9月，毛澤東代表中共中央在全國戰(zhàn)斗英雄代表會議和全國工農(nóng)兵勞動模范代表會議上致祝詞，稱贊他們是“全中華民族的模范人物，是推動各方面人民事業(yè)勝利前進的骨干，是人民政府的可靠支柱和人民政府聯(lián)系廣大群眾的橋梁?！盵2]毛澤東十分重視通過典型來推動經(jīng)濟工作，但他對典型的選擇卻十分慎重。他不輕易樹立榜樣，一旦樹立，這個典型必須體現(xiàn)他的經(jīng)濟戰(zhàn)略或策略構(gòu)想。他主張“應當注意收集和傳播經(jīng)過選擇的典型性的經(jīng)驗，使自己領(lǐng)導的群眾運動按照正確的路線向前發(fā)展?！盵3]

在經(jīng)濟建設(shè)中樹立典型、推崇先進的理論架構(gòu)和理論邏輯在于：在社會主義經(jīng)濟運行過程中，存在著先進和落后的矛盾，這種矛盾是非對抗性的；先進、中間、落后之分具有普遍性，是客觀事物本身復雜性和差別性的表現(xiàn)。而在社會主義計劃經(jīng)濟體制下，不存在市場競爭，因而“在處理人民內(nèi)部的先進與落后的關(guān)系中，要為后進者創(chuàng)造向先進轉(zhuǎn)化的條件，要為先進者創(chuàng)造向更高水平前進的條件；比學趕幫運動是創(chuàng)造這種條件的最好的形式和措施。”[4]10在當時“斗爭哲學”思維的主導和影響下，“矛盾不能通過對立面的‘調(diào)和’、‘融合’得到解決，必須通過對立面的斗爭才能得到解決。先進與落后的矛盾和斗爭，必然是先進戰(zhàn)勝落后，由此推動事物的發(fā)展?！盵4]69甚至在很多情境下有意識地樹立和強化這種對立。因此通過樹立典型以帶動全局，引導整個經(jīng)濟社會的價值取向，便成為理所當然的選擇。而“先進生產(chǎn)者是人類經(jīng)濟生活向前發(fā)展的先驅(qū)，也是人類社會歷史向前發(fā)展的先驅(qū)。……千百萬勞動者在先進生產(chǎn)者率領(lǐng)下為消除落后而斗爭，就是社會主義社會不斷前進的一種動力”，[5]“具體的實際的榜樣，是最有力量來說服農(nóng)民的”[6]。正如法國學者勒龐所指出的那樣：“如果想在很短的時間里激發(fā)起群體的激情，讓他們采取任何性質(zhì)的行動，……其中效果最大的就是榜樣。”[7]故而，注重并加強對先進勞動模范和先進生產(chǎn)單位的宣傳與推崇也就順理成章。

在這種理論思維的指導下，中國共產(chǎn)黨在歷次發(fā)動的諸如“增產(chǎn)節(jié)約”、“大躍進”、“技術(shù)革新與技術(shù)革命”等群眾運動中樹立的先進典型不知凡幾。如工業(yè)上的孟泰、王崇倫、郝建秀、王進喜等，農(nóng)業(yè)上的李順達、陳永貴、徐建春、邢燕子等。20世紀60年代，黨在工業(yè)上樹立起大慶典型并發(fā)動“工業(yè)學大慶”運動，在農(nóng)業(yè)上則號召向大寨學習從而掀起“農(nóng)業(yè)學大寨”運動，這是在經(jīng)濟建設(shè)中樹立典型的高潮期或黃金時代。在樹立典型的過程中，基于地域和行業(yè)的不同情況，黨注意樹立典型的代表性和廣泛性，各類地區(qū)有各類地區(qū)的樣板，各種行業(yè)有各種行業(yè)的典型。如采取連環(huán)帶的樹立典型形式，逐級樹立學習典型，層層樹立先進單位。在山西省“一帶二”的經(jīng)濟建設(shè)中，晉中全區(qū)學趕的標兵是大寨大隊，而在下屬幾個縣里，則首先分區(qū)分類地選擇幾個較先進的大隊直接學大寨，培養(yǎng)成為“縣的大寨”，并成為鄰近各公社學趕的榜樣；各公社又分別依據(jù)自然片選擇幾個較好的大隊向“縣的大寨”學習，培養(yǎng)成“社的大寨”，并作為鄰近各大隊學趕的樣板，從而形成層層“搭梯子”，層層搞樣板的局面。在同一行業(yè)內(nèi)，為了使先進單位或個人的經(jīng)驗充分完整地向全社會推廣，還成批地樹立起“系列典型”。如山西省晉南區(qū)的棉花“八仙”、小麥“十桿旗”，晉東南地區(qū)的谷子、玉米“十標兵”，晉中區(qū)八類地區(qū)的“八面旗”，忻縣專區(qū)水土保持“七面旗”，雁北區(qū)的改天換地“八面旗”等。作為我國先進的工業(yè)基地，上海成為工業(yè)戰(zhàn)線的主要學習典型。到1964年1月底止，全國26個省、市、自治區(qū)，2700多家工廠企業(yè)，先后派出兩萬多人，到上海學習、交流工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和企業(yè)管理的經(jīng)驗。

中國共產(chǎn)黨對先進典型的促進機制趨向于以精神激勵為主，通過政治輿論機關(guān)對先進典型的事跡和精神進行大規(guī)模、強效度地宣傳，使其達致婦幼皆知、耳熟能詳?shù)牡夭?，提高其社會聲望和聲譽，并實際地提升先進人物的政治地位和待遇(如給予陳永貴以政治局常委和國務(wù)院副總理的職務(wù))，同時對他們加以更為嚴格的要求和教育。黨規(guī)定所有的勞模，都必須以一個普通社員、黨員或干部的身份，受所在地黨政領(lǐng)導，要和社員一起參加勞動并一起參加評比活動，不準享有任何特殊待遇。更具有機制化和制度化意義的是勞動模范代表會議或生產(chǎn)先進單位代表會議等逐步固定化、規(guī)范化。如山西省的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)先進單位代表會議，每年都要召開，省和專區(qū)兩級，原則上輪流召開，縣、市年年召開。這種定期的自下而上的評選活動帶有很強的群眾性，不僅對先進典型，而且對所有生產(chǎn)單位和個人都有較強的促進作用。

二、“樹立典型”的歷史動因分析

從深刻的歷史維度來看，樹立典型這種經(jīng)濟運作機制與嚴厲的軍事經(jīng)濟(戰(zhàn)時經(jīng)濟)體制和嚴格的計劃經(jīng)濟體制之間有相當?shù)膬?nèi)在關(guān)聯(lián)性。這種經(jīng)濟體制在很大程度上否認企業(yè)與個人的主體性和能動性，否認個體差異，抑制個性張揚。在缺乏市場競爭動力的經(jīng)濟條件下，經(jīng)濟建設(shè)的啟動和推進就容易采取“比學趕幫超”式的群眾運動，因而也就易于采用樹立典型這種動員和組織機制，“從實踐上看，在古巴和中國……道德激勵的普遍形式是競爭(更確切地說，應該是競賽——引者注)：爭取勛章、錦旗、稱號，如蘇聯(lián)的‘勞動英雄’、古巴的五一錦旗或‘游擊隊英雄’獎狀，或中國的‘勞動模范’稱號?！盵8]縱觀蘇聯(lián)的整個經(jīng)濟發(fā)展史，生產(chǎn)者先進典型和單位先進典型在經(jīng)濟建設(shè)中的地位不可謂不突出，影響不可謂不深遠。從頓巴斯“巴黎公社礦山突擊隊”到列寧格勒“紅色維堡工廠”，從列寧格勒工人斯洛鮑德奇科到頓巴斯煤礦掘煤工人斯達漢諾夫，在這些先進典型倡議和帶動下的社會主義競賽運動使蘇聯(lián)的經(jīng)濟增長一路高歌，勞動生產(chǎn)率不斷提高，迅速恢復和發(fā)展了國民經(jīng)濟，奠定了此后蘇聯(lián)成長為超級大國的經(jīng)濟基礎(chǔ)。越南曾發(fā)動過“學習、趕上和超過大豐農(nóng)業(yè)社”的競賽運動，號召各省區(qū)同大豐農(nóng)業(yè)社展開競賽。阿爾巴尼亞在20世紀60年代也開展了“比學趕幫超”的勞動競賽運動，科爾察區(qū)“錘子和鐮刀”針織廠的“八姊妹生產(chǎn)隊”實行集體勞動定額制，開展提高質(zhì)量和比學趕幫的活動，成為全國學習的典型?？傊@種經(jīng)濟行為模式在傳統(tǒng)社會主義國家中具有一定的普遍性。

中國共產(chǎn)黨在長期的戰(zhàn)時經(jīng)濟建設(shè)中，積累了豐富的樹立典型經(jīng)驗，這是建國后大規(guī)模無限制啟用樹立典型這種模式的歷史淵源。早在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，各級蘇維埃政府就以勞動競賽的形式鼓勵農(nóng)民發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并表揚先進，樹立生產(chǎn)典型，廣泛推廣其先進經(jīng)驗，大張旗鼓地發(fā)動群眾性生產(chǎn)運動，這對蘇區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展起著積極的促進作用?？谷諔?zhàn)爭期間，樹立典型的經(jīng)濟行為漸趨成型。為了鼓勵生產(chǎn)，開展勞動競賽，陜甘寧邊區(qū)政府召開各種生產(chǎn)群英會，重獎勞模。在農(nóng)業(yè)上提倡吳滿有方向，1942年4月30日，《解放日報》發(fā)表題為《邊區(qū)農(nóng)民向吳滿有看齊》的社論。1943年1月11日，《解放日報》再次發(fā)表社論《開展吳滿有運動》，指出：“他的方向，就是今年邊區(qū)全體農(nóng)民的方向。”在工業(yè)上則開展趙占魁運動，邊區(qū)政府要求通過這一運動達到提高工人政治覺悟、穩(wěn)定生產(chǎn)情緒、激發(fā)勞動熱忱、提高生產(chǎn)質(zhì)量、促進邊區(qū)工業(yè)生產(chǎn)的目的。在合作社方面，邊區(qū)政府樹立以南區(qū)合作社為代表的一批模范單位，因為“南區(qū)合作社的工作方向，就是全邊區(qū)合作社的工作方向?！盵9]南泥灣更是大生產(chǎn)運動中樹立起來的一面生產(chǎn)旗幟，承載著中國共產(chǎn)黨“延安精神”的道德脊梁。邊區(qū)還建立起定期召開勞模大會和生產(chǎn)展覽大會等表揚激勵先進典型和及時推廣其先進經(jīng)驗成果的制度。樹立典型對于發(fā)展根據(jù)地經(jīng)濟生產(chǎn)，鞏固根據(jù)地政治地位發(fā)揮了重大的歷史作用，并孕育了系統(tǒng)而成熟的樹立典型思想。

樹立典型模式還內(nèi)在地體現(xiàn)出軍事斗爭的思維邏輯。中國共產(chǎn)黨有長達二十余年的軍事斗爭歷史，軍事思維對經(jīng)濟建設(shè)戰(zhàn)略策略的選擇具有一定程度的潛在影響。軍事行動要求絕對的意志統(tǒng)一和強制的行動規(guī)劃，軍隊系統(tǒng)具有天然的較強的同質(zhì)同構(gòu)性。在這種情況下，英雄人物、先進分子就能最大限度地發(fā)揮模范帶頭作用，這是鼓舞士氣、激勵軍心最重要的一條途徑和通道。在每次戰(zhàn)斗或戰(zhàn)役前后，部隊機關(guān)普遍實施對于戰(zhàn)斗英雄的嘉獎和提拔，開展各種形式的“英模立功運動”。這實在是樹立典型在軍事領(lǐng)域的翻版，而建國后在經(jīng)濟建設(shè)中運用這種機制則顯現(xiàn)出無可跨越的制度性的“路徑依賴”——因為樹立典型作為經(jīng)濟建設(shè)中的一個中介環(huán)節(jié)，其績效的顯著與否，關(guān)鍵取決于一個前提：社會結(jié)構(gòu)的簡單與否，亦即社會同質(zhì)性的強弱。一般結(jié)構(gòu)簡單、同質(zhì)性強的社會，樹立典型的效果就愈顯著；反之則反是。而建國后很長一段時間里，中國經(jīng)濟社會架構(gòu)的同質(zhì)性是非常強烈的，從而提供了樹立典型之基本的社會環(huán)境與條件。

三、“樹立典型”的歷史反思與評價

應該看到，中國共產(chǎn)黨在長期的經(jīng)濟建設(shè)中通過樹立典型，實施主旋律的正面宣傳籍以貫徹經(jīng)濟戰(zhàn)略策略思想、穩(wěn)定國家經(jīng)濟局勢、推動經(jīng)濟建設(shè)發(fā)展，在發(fā)動激勵群眾、建設(shè)國家工業(yè)化、規(guī)范社會經(jīng)濟道德、鞏固社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)乃至整合中國經(jīng)濟社會等諸多方面都有著突出的歷史功績；改革開放前29年中樹立的經(jīng)濟典型也基本上屬于艱苦奮斗、埋頭苦干型，屬于自我修養(yǎng)的道德楷模和生產(chǎn)模范，因而其成效和影響的主流還是健康、良性的。這些都應給予歷史的肯定。但正如上文所述，樹立典型的經(jīng)濟動員和組織機制是非市場經(jīng)濟的伴生物，其弊端亦帶有極其強烈的內(nèi)在體制性。

在計劃經(jīng)濟體制逐步走向僵化的情況下，樹立典型這種機制會引致整個社會經(jīng)濟運作滑向低效率、無效率甚至負效率。因為這種機制要求(很多情況下帶有強制性)社會經(jīng)濟實體或個人都實行與典型一致的運行模式，因此在本質(zhì)上，樹立典型是一種單一化的思維體系，以樹立經(jīng)濟運行的剛性規(guī)范(而非包容取向)為其職責，從而忽略了經(jīng)濟實體和個人之間客觀存在的差異性，禁錮了經(jīng)濟組織和個人的積極性和創(chuàng)造性，大大強化了傳統(tǒng)經(jīng)濟體制下社會經(jīng)濟組織的單一性特征?！肮I(yè)學大慶、農(nóng)業(yè)學大寨”運動中對于大慶和大寨典型在全國的極端推崇具有相當?shù)拇硇?。在“工業(yè)學大慶”運動中，一些本來具有較好機械操作和生產(chǎn)條件的單位，盲目發(fā)揚“鐵人精神”，采用“人拉肩扛”的手工方法進行企業(yè)建設(shè)和生產(chǎn)，導致企業(yè)生產(chǎn)效率嚴重低下，給國家財產(chǎn)造成極大浪費和破壞。“農(nóng)業(yè)學大寨”運動在“文化大革命”發(fā)動后，由于政治形勢推動，不顧各地客觀情況強制推行“大寨經(jīng)驗”和“大寨模式”，使得大寨在政治生活中積聚的一些“左”的內(nèi)容在全國各地得以推行，如“大批促大干”、“割資本主義尾巴”、沒收自留地以及帶有強烈平均主義色彩的“大寨工”等；隨意拔高中國農(nóng)村的生產(chǎn)關(guān)系，嚴重忽視個人利益和分配利益，不顧自然條件和生產(chǎn)條件強制“以糧為綱”，毀林開荒，圍湖造田，導致農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)長期畸形，自然生態(tài)遭到嚴重破壞。因此，在學習典型的運動中，為了完成所謂“任務(wù)”和“計劃”，各地采取欺上瞞下、走過場等形式主義手段加以應付，這種現(xiàn)象帶有極大的普遍性。(根據(jù)筆者就“農(nóng)業(yè)學大寨”問題在山西省屯留縣城關(guān)鎮(zhèn)18個行政村的訪談?wù){(diào)查，有16個當年曾參加并領(lǐng)導“農(nóng)業(yè)學大寨”運動的負責人對先進典型的形式主義化“學習”直言不諱。他們的形式主義手法一般是在村落里四處刷寫“向大寨學習”、“大搞農(nóng)田水利基本建設(shè)”、“以糧為綱”等類似的宣傳標語，搞一片“樣板田”以應付上級檢查，派人去大寨或其他先進地區(qū)“參觀學習”，但“從來沒有人真正地像大寨那樣拼命種田”，原因是“即便糧食種得再多，自己也吃不上”。這顯示出其間蘊涵著嚴重的體制問題。)

在“左”的思想引導下，樹立典型越來越凸顯的政治化運作也進一步惡化了社會經(jīng)濟的運行。這同作為樹立典型之動力機制——長期的精神激勵有密切關(guān)系。采用精神激勵，這同中國共產(chǎn)黨和毛澤東在長期的革命戰(zhàn)爭中對于精神或思想——甚至極端——的強調(diào)和建國后對于共產(chǎn)主義思想的推崇與樹立有密切關(guān)系。毛澤東極度重視人在生產(chǎn)力諸因素中的作用，尤其注重人的意志和精神；認為人的精神可以變物質(zhì)，直至發(fā)展為極端的“唯意志論”。毛澤東對斯大林執(zhí)政時采取的旨在刺激個人生產(chǎn)積極性的做法非常反感，對赫魯曉夫?qū)嵭械囊恍┙?jīng)濟改革措施也予以否定性評價，認為這些做法和措施是搞物質(zhì)刺激，獎金掛帥、利潤掛帥是滋生修正主義的淵藪。因此，在樹立典型的經(jīng)濟建設(shè)中，思想政治工作幾乎達到無孔不入的地步，是否遵從典型的生產(chǎn)發(fā)展模式成為衡量生產(chǎn)單位或勞動者政治上先進、落后甚或“反動”的標準，——樹立典型以及學習典型不再具有強烈而完全的經(jīng)濟意義，更多地畸變?yōu)檎芜\動的“推動器”之一。在“大躍進”運動中，中國共產(chǎn)黨樹立起一批“高產(chǎn)衛(wèi)星”、“鋼鐵衛(wèi)星”等虛假典型，為“大躍進”推波助瀾；學習典型演變?yōu)橐环N政治高壓，高指標、高標準、“高產(chǎn)衛(wèi)星”形成惡性循環(huán)的怪圈，嚴重惡化了中國經(jīng)濟，敗壞了社會風氣。此外，大寨從一個自力更生的生產(chǎn)典型逐步蛻變?yōu)椤袄^續(xù)革命的樣板和旗幟”的政治典型也是有力的證明。而嚴重忽視物質(zhì)利益，漠視個人利益的做法違背了社會經(jīng)濟的基本運行規(guī)律。歷史的教訓告訴我們，精神因素的作用固然重要，但如果不重視人們的物質(zhì)利益，忽視社會物質(zhì)條件，就會適得其反。關(guān)于這一點，早在1894年，列寧在批判民粹主義之時就深刻地指出：“如果你不善于把理想與經(jīng)濟斗爭參加者的利益密切結(jié)合起來，與該階級的‘公平的勞動報酬’這類‘狹隘’瑣碎的生活問題即自命不凡的民粹主義者不屑理睬的問題結(jié)合起來，那么，最崇高的理想也是一文不值的。”[10]又如鄧小平指出的：“不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對少數(shù)先進分子可以，對廣大群眾不行，一段時間可以，長期不行。革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！盵11]

樹立典型所存在的上述失誤和弊端使得歷次經(jīng)濟建設(shè)中的發(fā)展動力不足，缺乏可持續(xù)發(fā)展的后勁。這是中國共產(chǎn)黨在樹立典型的歷史進程中走入歧途的惡果，也是樹立典型的傳統(tǒng)經(jīng)濟工作方法日形沒落的表征?，F(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展理論表明，現(xiàn)代經(jīng)濟的動員和組織機制不是別的，只能是市場。物質(zhì)刺激與競爭原則是市場經(jīng)濟體制的兩大基石。只有遵循了市場經(jīng)濟的運行規(guī)律，經(jīng)濟發(fā)展與社會進步才能得到最起碼的保障。

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