李輝

摘 要：擁有廣泛受眾群的電視真人秀節(jié)目作為娛樂節(jié)目的突出代表，在后現(xiàn)代式的娛樂風(fēng)暴中呈現(xiàn)出精神維度的消逝、充斥節(jié)目的生產(chǎn)與消費(fèi)、零散化的拼湊與復(fù)制、無信仰的身體狂歡、標(biāo)新立異的審美標(biāo)準(zhǔn)等一系列的后現(xiàn)代主義表征。其中，身體狂歡具有典型的意義，它在為大眾生產(chǎn)豐富娛樂食糧的同時(shí)也對大眾文化的發(fā)展產(chǎn)生了一些消極的影響，值得引起當(dāng)下傳媒人的注意和反思。

關(guān)鍵詞：真人秀；身體狂歡；消極影響

中圖分類號：G222 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）03-0109-02

縱觀電影和電視的發(fā)展史，電影藝術(shù)在不斷地純熟中拉開了“身體以形象的形式”進(jìn)入大眾文化的大幕。在電影中身體被編碼整理，滲透著時(shí)尚化的氣息。電視作為比電影更有影響力的媒介類型，使得這樣的形象無處不在，也進(jìn)一步消除了我們與它們之間的距離而顯得異常親密。我們可以盯著電視屏幕細(xì)細(xì)地欣賞這些形象的細(xì)枝末節(jié)，并從其中獲得能與自我認(rèn)同一致的審美體驗(yàn)，點(diǎn)燃情感的興奮點(diǎn)，最終達(dá)到一種與形象所表達(dá)的情緒的契合。

一、身體狂歡出現(xiàn)的原因

電視本身就比較適宜傳播相對淺顯的內(nèi)容，人們看電視的目的普遍也是為了放松和休閑。在杰弗瑞戈比看來“休閑是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來的一種相對自由的生活，它使個(gè)體能夠以自己喜愛的且本能地感到有價(jià)值的方式，在內(nèi)心之愛的驅(qū)動(dòng)下行動(dòng)，并為信仰提供一個(gè)基礎(chǔ)。[1]”然而本應(yīng)是精神式休閑的娛樂開始屈從于身體狂歡。

談到身體狂歡不得不提的一個(gè)名詞是后現(xiàn)代主義，著名學(xué)者孫紹振認(rèn)為后現(xiàn)代主義是一股消極的思潮，把后現(xiàn)代主義看做是“一頭蠶食現(xiàn)代精神價(jià)值的怪獸”，運(yùn)用顛覆、游戲等方式，假以去中心和零散化的策略，削平深度、價(jià)值。依照他的解讀，后現(xiàn)代主義是人類淪喪了信仰的結(jié)果，它迎合著后工業(yè)社會的冷漠、榨取著人文精神的意義，人類以虛無取代了實(shí)在，最終淪陷在無信仰的身體狂歡里無法自拔。

單就電視真人秀節(jié)目而言，感官娛樂之于精神娛樂，審美快感之于思想價(jià)值，它們之間應(yīng)該是統(tǒng)一的。這些真人秀大都集中在周末的時(shí)段向觀眾“集中發(fā)難”，營造出周末的晚間就應(yīng)該是“狂歡時(shí)刻”的錯(cuò)覺，這種虛擬的假日氛圍借助電視這一大眾媒介的平臺強(qiáng)化了受眾無意識的內(nèi)在認(rèn)同，人們在相同的時(shí)空里一起狂歡。

在收看電視娛樂節(jié)目的時(shí)候應(yīng)該是身體和心靈的雙重滿足，兩者缺一不可。然而，目前中國的有些電視真人秀節(jié)目往往很難帶給觀眾深層次的審美享受。電視真人秀這種消費(fèi)性的節(jié)目，導(dǎo)致了混亂的文化價(jià)值觀。根據(jù)巴赫金的狂歡理論，后現(xiàn)代主義力圖構(gòu)建平等自由的關(guān)系，解構(gòu)傳統(tǒng)僵化的思維方式。在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，經(jīng)受巨大社會壓力的人們希望得到一種痛快直接的娛樂方式，電視真人秀以絕對的優(yōu)勢滿足了受眾的娛樂需求，這種供需關(guān)系也是電視娛樂節(jié)目泛濫的根本原因。而在眾多的娛樂節(jié)目中電視真人秀節(jié)目更加富于娛樂精神，把觀眾帶入一場場狂歡之中。

狂歡文化在西方的文化范疇里有著悠久的歷史，并且是西方通俗文化的主要構(gòu)成部分。巴赫金曾說，狂歡不是供人們駐足觀賞的，而且從嚴(yán)格意義上來說，它甚至不是供人們表演的；它的參與者置身其中，根據(jù)有效的規(guī)則來狂歡。也就是說每個(gè)人都是整個(gè)狂歡活動(dòng)的“中心”，在切身的參與中獲得狂歡的快感?！翱駳g之歡，來自于人的感性力量對理性結(jié)構(gòu)的突破；狂歡之狂則表明噴薄而出的是平日難以實(shí)現(xiàn)的隱秘欲求。[2]”這種狂歡因?yàn)橹圃炝藦V泛的參與感、親切感和審美快感而備受電視觀眾追捧。真人秀由于基本沒有門檻可言，原本儀式化的娛樂節(jié)目變得具有親切感，這種因?yàn)檗饤壛司屡c高雅的娛樂，消除了觀眾的壓力，放松了身心，享受著消費(fèi)時(shí)代的審美快感。

以湖南衛(wèi)視的《我是歌手》來講，這種狂歡的樂趣主要來源于以下幾個(gè)方面：首先，節(jié)目的“表演者”是明星，他們是節(jié)目的參與者，是節(jié)目的重要組成部分，在節(jié)目中他們不再高高在上而是如普通人一般展開去留的廝殺，并且接受普通大眾的評判。其次，明星和觀眾的距離感幾近消失?，F(xiàn)場觀眾、電視機(jī)前的觀眾和選手們一起沉醉在整個(gè)節(jié)目里，獲得快樂的意義?，F(xiàn)場觀眾的情緒反應(yīng)或high爆演播室，或感動(dòng)到熱淚盈眶；電視機(jī)前的觀眾也通過各種方式與現(xiàn)場進(jìn)行互動(dòng)，感動(dòng)著現(xiàn)場的感動(dòng)，悲傷著現(xiàn)場的悲傷，歡樂著現(xiàn)場的歡樂。總之，人們在自由的狂歡里擁抱自己所期待的快感。

另一個(gè)方面來說，后現(xiàn)代主義的無中心主張繁榮了大眾文化。這種多元化的語境造成了主流文化核心地位的消逝，一些人沉醉于電視文化營造的溫室里，甚至我們的視覺方式也由凝視與注視變成了瞥視與流觀。大眾文化在整個(gè)文化系統(tǒng)中的地位日益提高，乃至不知不覺中大眾文化似乎已經(jīng)成為整個(gè)社會的主流文化。

在電視娛樂節(jié)目中，消解的元素使得我們的審美標(biāo)準(zhǔn)變得標(biāo)新立異，使得節(jié)目的審美價(jià)值變得孱弱不堪。正如施拉姆所言，所有的電視都是教育電視，唯一的差別是它在教什么。后現(xiàn)代主義語境下的電視娛樂節(jié)目創(chuàng)造的快樂是表層的，是從社會、環(huán)境和理性中解放出來的快樂，這種快樂摒棄了理性，這種藝術(shù)消弭了藝術(shù)本真的正面價(jià)值和意義，身體狂歡就在這樣多重原因的合力下上演著。

二、身體狂歡的消極影響

依照精神分析學(xué)的理論來說，快樂原則接近于人類的共性。倘若我們將人們對于電視在文化中所起作用的爭議放置一邊不談，至少有一點(diǎn)我們是可以肯定的：人們喜歡看電視，而且電視已經(jīng)成為人們生活快樂的來源之一。人類總是在尋找快樂的，巴爾特曾經(jīng)提出雙重快樂的概念，將快樂分為“小樂”和“極樂”，并且認(rèn)為這兩種快樂產(chǎn)生于觀眾與文本的聯(lián)系中，觀眾在觀看電視節(jié)目的過程中獲得快樂。巴爾特所謂的極樂是“無窮快樂”、“狂喜”、“高潮”的意思，是指一種肉體的快樂，極樂離不開嗓音、肉體等形容詞，他認(rèn)為極樂是身體的表達(dá)，而不是意義或言語的表達(dá)。電視節(jié)目中的特寫鏡頭往往能夠產(chǎn)生巴爾特所謂的極樂，并且布朗也認(rèn)為“痛哭一場”是肥皂劇提供的快樂之一。

“用死神的笑聲來消解權(quán)威”是狂歡的一個(gè)主要特征，后現(xiàn)代式的歡樂是以犧牲人類對于世界真實(shí)感受以及對于真理的追求為前提的。電視真人秀節(jié)目創(chuàng)造的狂歡讓人們從普遍的真理和既定的秩序中暫時(shí)被解放出來，這種狂歡處于藝術(shù)和生活之間。“狂歡的另一個(gè)哲學(xué)成分是自我模仿以及自我嘲弄。狂歡節(jié)的意象、交談、宴飲和戲劇不僅是戲謔模仿以嘲弄正統(tǒng)的世界觀念，他們同時(shí)也是在諷刺他們自己[3]”。

丹尼爾貝爾認(rèn)為群眾娛樂一直是視覺的。當(dāng)代社會和文化越來越表現(xiàn)為視覺化。在電視真人秀節(jié)目中節(jié)目通過圖像傳達(dá)快感和意義。正如鮑德里亞的說法，真實(shí)比虛構(gòu)更令人陌生，虛構(gòu)取代真實(shí)而無處不在。世界充滿了媒體所塑造的形象，我們能看到的僅僅是形象的形象，復(fù)制品的復(fù)制品，電視直接侵入到我們的私人領(lǐng)域——家庭，當(dāng)我們沉浸在起居室里的電視屏幕的時(shí)候，電視營造了一個(gè)獨(dú)立的世界，這個(gè)世界讓我們的身體日漸消瘦?！霸谶@些具有大眾文化傾向的電視文本中，藝術(shù)不再承擔(dān)啟蒙的重負(fù)，而總是被娛樂所替代[4]”，我們無法選擇地成為大眾傳播圈的組成部分。

某種程度上來說，后現(xiàn)代式的真人秀中歡聲笑語的場面不過是一個(gè)虛幻的避難所，而非真正的精神家園，它是對于現(xiàn)實(shí)生活和思想的一種逃避。尤其是窺視欲的生產(chǎn)與消費(fèi)，“消費(fèi)偶像”幾乎毫無例外地把焦點(diǎn)聚集在他們的私生活上，他們的消費(fèi)習(xí)慣、愛好、社交活動(dòng)和娛樂消遣等都被一一展現(xiàn)。正是在這種消費(fèi)語境下，“消費(fèi)偶像”本身也就成為一種消費(fèi)品，私生活表明消費(fèi)的種種可能性，這樣的真人秀作品所傳達(dá)的意義是：不再激勵(lì)受眾去創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)和奮斗，而是向受眾提供羨慕、好奇和滿足，給受眾提供了夢想和寄托。然而，這種虛構(gòu)的幻想對于受眾來說無異于一個(gè)廉價(jià)的避難所，現(xiàn)實(shí)生活中的苦難和艱辛在這種幻想中得到慰藉，人們遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，精神游弋于藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)之間，這種“不用花錢”的避難所，帶給觀眾的不僅僅是具體可感的生活樣板，更是掩蓋了社會生活中不同階層生活價(jià)值觀的差異。這種無聲無息的轉(zhuǎn)換，將文化中產(chǎn)階級的價(jià)值觀設(shè)定為人人向往的東西，受眾模仿這種價(jià)值觀生活，而正如亞里士多德所說，模仿引起快感，這種快感的確立也成為文化霸權(quán)確立的過程。

正是這樣的身體狂歡給觀眾提供了一個(gè)宣泄的窗口、一個(gè)廉價(jià)的避難所?？駳g所具有的這種強(qiáng)有力的感染作用，在真人秀的狂歡中，所有的人都既是演員又是觀眾，在對傳統(tǒng)理性的反叛中，狂歡淹沒了所有，重構(gòu)了所有，也同化了所有。在《我是歌手》的節(jié)目中，現(xiàn)場歌手與觀眾流淚的特寫鏡頭就是這一種極樂生產(chǎn)的表現(xiàn)，這些被挑選的觀眾成為節(jié)目的隸屬品，而這種身體的狂歡雖然給我們的精神提供了慰藉，但一些不夠理性的觀眾往往沉浸在狂歡的世界里無法自拔，這勢必會消解人們的意志，長遠(yuǎn)來看是不利于社會的發(fā)展的。

后現(xiàn)代主義的真人秀節(jié)目往往追求當(dāng)下，諸如“一夜成名”、“一夜暴富”等標(biāo)簽不但削減了人們的意志也滋生了享樂主義的蛀蟲，這種文化氛圍只能使得人們崇尚世俗化和功利化的價(jià)值取向，最終在一定程度上削減社會的發(fā)展動(dòng)力。因此，只有建立一個(gè)新的、能夠?yàn)槲覀兊木裉峁⒌氐木窦覉@，才能徹底摒棄身體狂歡帶來的弊端，持續(xù)為人們提供真正有益的精神食糧。

三、結(jié) 語

總之，要想真正地做好真人秀節(jié)目，必須真切地認(rèn)識到自身的不足，平衡好節(jié)目的經(jīng)濟(jì)利益和審美價(jià)值之間的矛盾，摒棄傳統(tǒng)的思維方式，不斷地反思進(jìn)取，倘若我們不能夠警鐘長鳴，“詩意地居棲在大地上”就只能是天方夜譚了。

參考文獻(xiàn)：

[1] （美）杰弗瑞戈比著.康比譯.你生命中的休閑[M].昆明：云南人民出版社，2006.

[2] 駱冬青.后現(xiàn)代狂歡[J].杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（5）.

[3] （澳）多克爾著.王敬慧，王瑤譯.后現(xiàn)代與大眾文化[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.

[4] 新浪博客.《超級女聲》彰顯的獨(dú)特傳媒視角[OL].http：//blog. sina.com.cn，2006-03-01.