吳振華

(安徽師范大學(xué)，安徽蕪湖241000)

試論李白《秋浦歌》與王維《輞川集》的異同

吳振華

(安徽師范大學(xué)，安徽蕪湖241000)

李白《秋浦歌》與王維《輞川集》是天寶后期創(chuàng)作的表現(xiàn)江南秋浦勝境和北方藍(lán)田輞川佳境的兩組山水詩(shī)。盡管王、李二人沒(méi)有交往唱和，也沒(méi)有受到對(duì)方的影響，但兩組詩(shī)還是存在相同之處:它們都繼承了南朝大謝、小謝山水詩(shī)的藝術(shù)傳統(tǒng)，運(yùn)用五絕組詩(shī)描寫(xiě)山水景物。《秋浦歌》《輞川集》的差異主要是:李白重主觀抒情，王維重客觀描摹;李白受民歌影響，追求“詩(shī)中有人”，王維則受佛禪影響，追求“詩(shī)中有畫(huà)”、“詩(shī)中有禪”。

李白《秋浦歌》;王維《輞川集》;抒情;描摹;民歌;佛

李白一生喜歡遨游山水，幾乎歷遍全國(guó)的名山大川，處處留下他的足跡，也留下他的詩(shī)歌。名山勝跡與李白詩(shī)歌相得益彰，成為唐代文化史上的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象。其中，處于長(zhǎng)江中下游的皖南地區(qū)，因?yàn)樯酱ㄐ忝?、民風(fēng)純樸，所以吸引了李白鐘情的目光，既是他青年時(shí)期神往的暢游佳地，也是他中晚年長(zhǎng)期流連盤(pán)桓的溫馨家園，更是他靈魂最終安息的理想處所?？梢赃@樣說(shuō)，李白是幸運(yùn)的，因?yàn)槊利惖慕线@塊富饒而溫暖的土地，既慰撫了漂泊天涯的游子李白那顆雄偉博大而傷痕累累的心靈，還坦然舒張懷抱接納了李白長(zhǎng)眠青山的靈魂;另一方面，這也是江南的幸運(yùn)，因?yàn)橛辛死畎自谶@塊神奇土地上的恣意遨游，有了李白在這片絕美山川的動(dòng)情歌唱，才使這片土地更富于靈動(dòng)的神韻，因?yàn)槔畎自?shī)歌已經(jīng)成為江南文化的歷史記憶，成為人們永遠(yuǎn)享用不盡的精神財(cái)富。

李白一生數(shù)次游歷江南地區(qū)，其中很重要的一次是天寶十二年秋天至天寶十三年春天這段長(zhǎng)達(dá)半年之久的“秋浦之游”，秋浦勝境以其清麗芊綿的風(fēng)景和古樸醇厚的風(fēng)情，使李白徜徉盤(pán)桓不忍離去，留下了著名的《秋浦歌十七首》這組玲瓏剔透的山水小詩(shī)。機(jī)緣湊巧的是，幾乎在相同時(shí)間內(nèi)，北方關(guān)中地區(qū)處于朝廷的大詩(shī)人王維正過(guò)著“半官半隱”的生活，并創(chuàng)作了山水組詩(shī)《輞川集》。王維的這組詩(shī)在中國(guó)詩(shī)歌史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而李白的這組詩(shī)則相對(duì)名氣小了許多，主要原因是王維詩(shī)歌原來(lái)是題寫(xiě)在《輞川圖》上的，歷代被達(dá)官貴人或文人墨客收藏，詩(shī)以畫(huà)傳，畫(huà)以詩(shī)著，特別是自北宋文化巨人蘇軾品評(píng)為“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”之后，更是名聲鵲起，歷代贊譽(yù)不衰。李白的詩(shī)歌盡管也被北宋的黃庭堅(jiān)題寫(xiě)在他家新建閣子的墻上，但由于沒(méi)有詩(shī)畫(huà)結(jié)合的幸運(yùn)，所以流傳的影響自然遜色很多。將李白《秋浦歌》與王維《輞川集》進(jìn)行比較，是筆者個(gè)人的想法，目前，我還沒(méi)有看到過(guò)相關(guān)的論文，因此，一家之言?xún)H供讀者參考。

一、《秋浦歌》與《輞川集》的內(nèi)容

李白與王維生于同一年，他們都是完整經(jīng)歷唐代開(kāi)天盛世的詩(shī)人，也是沐浴著大唐物質(zhì)文明和精神文化的光輝成長(zhǎng)的天才詩(shī)人，又都在安史之亂中遭遇不幸，王維被迫作了安祿山的偽官，而李白則由于參加了永王李璘的幕府被逮捕入獄，最后流放夜郎。公元761年，王維在虔誠(chéng)向佛的心如死灰的虛無(wú)寂寞中死去，一年后依然渴望殺敵報(bào)國(guó)的李白則無(wú)奈地病逝當(dāng)涂。

很奇怪的是，這兩位開(kāi)元天寶年間紅極一時(shí)的詩(shī)壇巨星竟然沒(méi)有任何交往，也沒(méi)有詩(shī)歌唱和酬贈(zèng)。天寶元年到三年，李白在長(zhǎng)安，王維也在長(zhǎng)安，但是他們沒(méi)有任何交往。天寶十二年，王維在京城任侍御史(五品官)，李白在揚(yáng)州漫游。這一年有一件大事:日本的遣唐使朝衡回國(guó)，唐玄宗舉行了盛大的送別宴會(huì)，不僅將四書(shū)五經(jīng)等儒家典籍、祭器、珠寶等賜給朝衡，還親自賦詩(shī)贈(zèng)別，當(dāng)時(shí)王維代表朝廷寫(xiě)了一首五排送給朝衡，在詩(shī)前有一篇長(zhǎng)序，表達(dá)了朝廷的旨意，這可以作為中日文化交流史上重要的文獻(xiàn)。［1］朝衡回國(guó)是從揚(yáng)州乘海船的，當(dāng)時(shí)著名的鑒真和尚在雙目失明的情況下也登上了去日本的大船(這是鑒真和尚的第六次東渡)，李白也贈(zèng)詩(shī)送別朝衡，朝衡還送給李白日本布裘作為紀(jì)念。李白寫(xiě)了《哭朝卿衡》絕句(日本朝卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺。明月不歸沉碧海，白云愁色滿(mǎn)蒼梧)。盡管朝衡是王維、李白共同的朋友，但是王維與李白依然沒(méi)有任何交往。王、李是同年出生，也幾乎同時(shí)去世，在安史之亂中，王維身陷賊官(被迫做了安祿山朝廷的給事中偽官，后遭到降職處分，任太子中允)，李白則流放夜郎。王維死在輞川別墅，遺言將別墅捐獻(xiàn)寺廟，王維晚年徹底皈依佛教，而李白則依然渴望建功立業(yè)?？磥?lái)王、李區(qū)別很大。

還是讓我們回到王、李二人的組詩(shī)上來(lái)，王維的《輞川集》作于王維43-53歲之間，正是他晚年過(guò)著“半官半隱”生活，在“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心”的心態(tài)下進(jìn)行的創(chuàng)作，是一組藝術(shù)成就極高歷代傳誦的山水詩(shī)精品，達(dá)到了“詩(shī)中有畫(huà)”“詩(shī)中有禪”的藝術(shù)極境。而李白的《秋浦歌》寫(xiě)作于53歲時(shí)，也是藝術(shù)上爐火純青的作品。只是客觀的景物有南北之別，王維的輞川在關(guān)中地區(qū)，生活內(nèi)容以士大夫的閑情逸致為主;而李白所寫(xiě)的秋浦在江南，生活內(nèi)容以當(dāng)?shù)厝嗣竦钠胀▌谧鳛橹鳌?/p>

那么，《秋浦歌》寫(xiě)了一些什么內(nèi)容呢?秋浦，是唐代池州的屬縣，據(jù)李吉甫《元和郡縣志》卷二十八“江南道池州秋浦縣”:“隋開(kāi)皇十九年(599)于石城故城置，屬宣州。永泰二年(766)，李勉奏置池州，縣屬焉。……秋浦水，在縣西八十里?！保?］清代王琦注釋李白詩(shī)歌，他認(rèn)為“秋浦縣”就是因?yàn)椤扒锲炙倍妹?。李白自廣陵、金陵至宣城，往來(lái)于池州、歙州，都要經(jīng)過(guò)秋浦，加上好朋友崔秋浦在秋浦任縣令，所以，盤(pán)桓流連此地時(shí)間頗長(zhǎng)。應(yīng)該說(shuō)這是秋浦的幸運(yùn)，秋浦的奇山異水借李白的生花妙筆得以名傳天下。

《秋浦歌十七首》的內(nèi)容如下:第一首可以作為開(kāi)場(chǎng)詩(shī)，最后一首作為告別詩(shī)，形成首尾呼應(yīng)，構(gòu)成旅行組詩(shī)的形式。開(kāi)場(chǎng)詩(shī)其一，寫(xiě)愁詩(shī)其二、四、六、七、十五;風(fēng)物詩(shī)其三、五、八、九、十、十一、十二，活動(dòng)詩(shī)其十三、十四、十六，離別詩(shī)其十七。

(一)抒發(fā)羈旅愁懷(六首)。如其一:“秋浦長(zhǎng)似秋，蕭條使人愁?？统畈豢啥龋猩蠔|大樓。正西望長(zhǎng)安，下見(jiàn)江水流。寄言向江水，汝意憶儂不?遙傳一掬淚，為我達(dá)揚(yáng)州。”秋浦水長(zhǎng)八十里，闊三十里，流入長(zhǎng)江。秋天本是萬(wàn)物成熟的季節(jié)，但是自從宋玉開(kāi)創(chuàng)“悲秋”傳統(tǒng)以來(lái)，文人們多喜歡借秋言愁。像曹丕《燕歌行》“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜，群燕辭歸雁南翔，念君客游思斷腸”、杜甫《登高》“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”等，李白以蕭瑟的秋景(實(shí))來(lái)寫(xiě)難以捉摸、莫可名狀的憂(yōu)愁(虛)，是一種高妙的手法。為什么李白要讓江水將自己的一滴淚傳達(dá)到揚(yáng)州?因?yàn)閾P(yáng)州有李白真切動(dòng)情的記憶，有與好友孟浩然、魏萬(wàn)等真誠(chéng)的友誼，有煙花三月的美麗景致，更有揚(yáng)州的富庶繁華和美酒佳人讓人眷戀;揚(yáng)州是東南最大的商業(yè)城市，也是東西南北交通的樞紐，尤其是揚(yáng)州與長(zhǎng)安正好東西相向，思念揚(yáng)州也就間接地表達(dá)回到朝廷的愿望。因此，李白思念家鄉(xiāng)、懷戀朝廷、憶念朋友之情都可以寄托在揚(yáng)州這個(gè)美麗迷人的充滿(mǎn)詩(shī)意的地方。這首詩(shī)中的客愁，絕非泛泛的游子思鄉(xiāng)，而是反映出李白政治理想付諸東流的內(nèi)心創(chuàng)痛。所以，那一滴晶瑩的眼淚如凝固的珍珠，可以隨著滾滾滔滔的江水流到揚(yáng)州。再看其二:“秋浦猿夜愁，黃山堪白頭。清溪非隴水，翻作斷腸流。欲去不得去，薄游成久游。何年是歸日，雨淚下孤舟。”清溪是非常清澈明凈的河流，李白《清溪行》:“清溪清我心，水色異諸水。……人行明鏡中，鳥(niǎo)度屏風(fēng)里?！倍]水則是指隴頭的流水。樂(lè)府詩(shī)《隴頭歌》:“隴頭流水，鳴聲幽咽。遙望秦川，肝腸斷絕?！边@首詩(shī)里綠波蕩漾、清澈見(jiàn)底的美麗清溪，竟然變成了鳴聲幽咽、令人肝腸斷絕的隴水，真是想落天外的驚人聯(lián)想，這與李白少年時(shí)代生長(zhǎng)于西域的文化背景有關(guān)。這組詩(shī)有一個(gè)重要的情感內(nèi)容就是抒發(fā)游子思念家鄉(xiāng)的悲苦愁懷。后兩句意思是說(shuō):我本來(lái)只想作短暫的逗留，沒(méi)有想到竟然不得不長(zhǎng)期滯留。這里一方面指在秋浦境內(nèi)盤(pán)桓時(shí)間很長(zhǎng);另一方面，也可以拓展到李白的整個(gè)人生歷程，他的初衷是想到朝廷為官，實(shí)現(xiàn)他“大濟(jì)蒼生”的宏偉理想，可是沒(méi)有想到從二十五歲“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”以來(lái)，竟然先后在安陸、開(kāi)封等地隱居、漫游達(dá)二十年之久。所以，有了最后兩句:什么時(shí)候是歸家(歸朝)之日?前途的渺茫，致使心中一片茫然，于是，不知不覺(jué)潸然淚下，淚灑孤舟。其四:“兩鬢入秋浦，一朝颯已衰。猿聲催白發(fā)，長(zhǎng)短盡成絲?！逼淞?“愁作秋浦客，強(qiáng)看秋浦花。山川如剡縣，風(fēng)日似長(zhǎng)沙。”也是滿(mǎn)腹愁懷，難以排遣。奇怪的是，其七云:“醉上山公馬，寒歌甯戚牛?？找靼资癄€，淚滿(mǎn)黑貂裘?！边@首詩(shī)很特殊，表面上看與秋浦的景物毫無(wú)關(guān)系，實(shí)際上是因?yàn)殚L(zhǎng)期的懷才不遇導(dǎo)致的悲傷情懷的表露，雖然不一定由于秋浦的美景所引起，但是徜徉在秋浦的勝景中，李白心中的抑郁憤懣也會(huì)隨時(shí)爆發(fā)。因騎馬想起山簡(jiǎn)的功成名就、縱情山水;因放歌想起寧戚的困境中遇明君;然而，自己雖然也唱著寧戚當(dāng)年的歌，卻只能落得一個(gè)蘇秦般的懷才不遇!這首詩(shī)用典很有特色，每一個(gè)典故都巧妙地安排在賓語(yǔ)中心詞的定語(yǔ)位置，在李白“醉上”“寒歌”“空吟”“淚滿(mǎn)”四個(gè)動(dòng)作中寄寓著深沉的悲傷，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的主觀化色彩，也表現(xiàn)出李白內(nèi)心深處的純凈與深刻，簡(jiǎn)單與復(fù)雜。

最有名的是其十五:“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。不知明鏡里，何處得秋霜。”詩(shī)中的“明鏡”比喻像明鏡一樣的秋浦河水，即秋浦的玉鏡潭。［3］前兩句是一個(gè)倒置因果復(fù)句，因?yàn)槌羁嗵?，白發(fā)垂垂老長(zhǎng)，所以竟然長(zhǎng)到了三千丈;后兩句是一個(gè)不須回答的設(shè)問(wèn)，因照鏡(玉鏡潭)而懷疑水面上浮起了一層潔白的秋霜，哦，然來(lái)是自己長(zhǎng)長(zhǎng)的白發(fā)!這也是一層轉(zhuǎn)折。前兩句與后兩句又構(gòu)成轉(zhuǎn)折:照鏡——懷疑起了秋霜——醒悟是白發(fā)——老長(zhǎng)老長(zhǎng)竟達(dá)三千丈——因?yàn)槌羁嗵?。這首詩(shī)似真似幻，變幻莫測(cè)。對(duì)于此詩(shī)的夸張手法存在一些爭(zhēng)議，像魏慶之《詩(shī)人玉屑》就認(rèn)為，“白發(fā)三千丈”，其句可謂豪矣，奈無(wú)此理何!而湯大奎《炙硯瑣錄》則說(shuō):“顧長(zhǎng)康哭桓宣武，聲如震雷破山，淚如傾河注海。形容盡致，讀之令人失笑。唐人詩(shī)‘今朝不用臨河別，重淚千行便濯纓’，淚已不少。至杜工部‘猶有淚成河，從天復(fù)東注’，視虎頭抑又甚矣。此與太白‘白發(fā)三千丈’同一語(yǔ)意?！保?］實(shí)際上，藝術(shù)的真實(shí)雖然建立在現(xiàn)實(shí)的真實(shí)基礎(chǔ)上，但是應(yīng)該比現(xiàn)實(shí)更高更美，李白式的夸張，盡管失真，但是符合藝術(shù)的原則，追求的是一種超越現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)上的“真”，因而更有藝術(shù)的表現(xiàn)力，便于彰顯李白獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性，這些巨大的數(shù)目字構(gòu)成的夸張，烙下深深的李白印記，成為他詩(shī)歌浪漫色彩的標(biāo)志。《秋浦歌》為什么寫(xiě)了如此多的愁?原因只能從李白的經(jīng)歷和遭遇中去尋找。李白是一個(gè)有大志的人，與杜甫“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”相似，他要“大濟(jì)蒼生，使?？h清一”，與杜甫“自比稷與契”只愿當(dāng)一個(gè)忠良的賢臣不同，李白要布衣直抵卿相，要做帝王師，然后功成身退，逍遙五湖。但是，他不愿走科舉道路，想通過(guò)隱居積累名聲與道義，然后受到皇帝的召見(jiàn)。當(dāng)他真的來(lái)到皇帝身邊時(shí)，又發(fā)現(xiàn)只不過(guò)像一個(gè)倡優(yōu)，而且還要受到奸臣的猜忌與讒毀，不得不悲憤地離開(kāi)朝廷。所以現(xiàn)實(shí)與理想的強(qiáng)烈沖突，導(dǎo)致他內(nèi)心強(qiáng)烈的悲憤。因此他大聲唱道:“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到此不復(fù)回;君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！寤R，千金裘，呼兒將出換美酒，與汝同銷(xiāo)萬(wàn)古愁?！薄鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開(kāi)心顏?！薄皸壩胰フ咦蛉罩詹豢闪簦瑏y我心者今日之日多煩憂(yōu)?！榈稊嗨鳎e杯消愁愁更愁。人生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟”等等，李白離京還山后，在留別、送別朋友，或者宴會(huì)飲酒、漫游漂泊、尋仙訪(fǎng)道的詩(shī)歌中，只要稍有觸動(dòng)就會(huì)噴涌出內(nèi)心的愁苦泉水，就連秋浦河水的絕妙佳境都不能慰藉他內(nèi)心的悲苦，時(shí)時(shí)借景言愁。從表面上看，李白的遭遇是他個(gè)人的不幸，但從根本上來(lái)說(shuō)，是整個(gè)封建秩序扼殺了李白，更與唐玄宗晚年的昏庸和奸臣李林甫等人當(dāng)?shù)烙嘘P(guān)，李白的悲劇實(shí)際上就是盛唐的悲劇，因而李白的呼號(hào)與抗?fàn)?，李白欲掙脫命運(yùn)束縛的努力，就具有悲壯的色彩，顯得無(wú)比的崇高。千載之下，猶令人景仰!

(二)描寫(xiě)自然風(fēng)物的作品共七首。如其三:“秋浦錦駝鳥(niǎo)，人間天上稀。山雞羞淥水，不敢照毛衣。”錦駝鳥(niǎo)，即秋浦所產(chǎn)的土鳥(niǎo)，形似吐綬雞，翎羽青黃相映若垂綬，非常美麗。山雞又名野雞、錦雞、山雉。據(jù)晉代張華《博物志》:“山雞有美毛，終日映水，目炫則溺死?！保?］前兩句說(shuō)錦駝鳥(niǎo)是人間天上稀有的鳥(niǎo)類(lèi)，非常美麗;后兩句以人們熟知的錦雞來(lái)對(duì)比，說(shuō)山雞自愧不如，羞得不敢臨水照影。運(yùn)用倒置的烘托手法，突出了錦駝鳥(niǎo)的美。這首詩(shī)可以說(shuō)是一首即興創(chuàng)作，有一種自然天成的美，是他“清水出芙蓉，天然去雕飾”藝術(shù)理想的體現(xiàn)。另外，“人間天上稀”的鱗毛鳳角的珍禽也許寄托了李白孤芳自賞、潔身自好的人生態(tài)度。其五云:“秋浦多白猿，超騰若飛雪。牽引條上兒，飲弄水中月?！敝饕坍?huà)白猿的動(dòng)態(tài)美，它們?cè)跇?shù)枝間跳躍，像一團(tuán)白雪在飛騰;它們牽引著白猿幼崽，迅捷地穿林鉆葉，有時(shí)還表演倒掛枝條倒飲河水、戲弄水中明月的絕技。一輪玉璧似的明月隨著白猿的飲水激起的波浪變得動(dòng)蕩搖曳，被拉長(zhǎng)扯碎，水面上頓生瀲滟波光，但是等一切安定下來(lái)，水中依然是那輪圓圓的月亮。白猿戲水弄月，那場(chǎng)景真是值得千古珍愛(ài)的鏡頭，有幸被李白捕捉到了，令人神往。其八:“秋浦千重嶺，水車(chē)嶺最奇。天傾欲墮石，水拂寄生枝?！鼻皟删溥\(yùn)用廣角鏡頭到特寫(xiě)鏡頭的組接方法，李白為了突出水車(chē)嶺的“最奇”，特意襯托以秋浦的千重山嶺。后兩句等于解釋“奇”在何處，運(yùn)用更加精細(xì)的特寫(xiě)鏡頭，突出水車(chē)嶺山水的奇妙:危石森然峭立，夾著河水對(duì)峙聳立，似墜又不墜的奇形怪狀已經(jīng)讓人感覺(jué)非常神奇，更妙的是，碧藍(lán)碧藍(lán)的天空在危石頂上仿佛向一邊傾斜，真?zhèn)€是“亂石凌空”的景象!更令人匪夷所思的是懸崖峭壁的石縫里盤(pán)曲遒勁的寄生枝，橫越湍急奔騰的河面，那青翠的寄生枝葉不停地拂拭著青綠的水面，仿佛一把把梳子，又像一只只掃把。其九:“江祖一片石，青天掃畫(huà)屏。題詩(shī)留萬(wàn)古，綠字錦苔生?！睋?jù)清代《一統(tǒng)志》記載，“江祖山，在池州府城西南二十五里，有一石突出水際，其高數(shù)長(zhǎng)，上有仙人跡，名曰江祖石”［6］。這首詩(shī)表現(xiàn)了李白處理大小、時(shí)空的藝術(shù)手腕。前兩句是大與小的奇妙組合，以“一片”寫(xiě)石，言其小，與浩蕩的秋浦相比，與巍峨的江祖山相比，石頭顯然是很小的，但是在石頭底下仰望，卻仿佛是聳立晴空的一張巨大的畫(huà)屏，一個(gè)“掃”字寫(xiě)出了巨石的平整光滑潔凈，也寫(xiě)出了巨石的巍峨高聳。后兩句穿越時(shí)空，因?yàn)橛邢扇肆粝碌倪z跡，所以，引起歷代詩(shī)人的詩(shī)興，當(dāng)然這些詩(shī)人也將會(huì)包括李白，詩(shī)人們題詠留下的墨跡，經(jīng)歷多少風(fēng)霜雨雪、春夏秋冬，而今字跡上已經(jīng)長(zhǎng)滿(mǎn)青苔，變成了“綠字”，那蒼苔更是生機(jī)勃勃、綠光閃閃，這些穿越時(shí)空閱歷人間滄桑的錦苔就是時(shí)間老人的使者，而李白新題的詩(shī)句，則一定也會(huì)穿透未來(lái)的時(shí)空，在未來(lái)的某個(gè)時(shí)間將會(huì)變成新的“綠字”。這首詩(shī)讓人聯(lián)想起陳子昂的“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，盡管李白此詩(shī)沒(méi)有表現(xiàn)陳子昂那種偉大的孤獨(dú)感，但是詩(shī)中卻充滿(mǎn)了深邃的時(shí)空意識(shí)。杜甫說(shuō):“乾坤萬(wàn)里眼，時(shí)序百年心?！痹?shī)歌可以成為穿越時(shí)空的藝術(shù)，因?yàn)樵?shī)人在詩(shī)中表現(xiàn)了深邃的時(shí)空意識(shí)、宇宙意識(shí)。再看其十:“千千石楠樹(shù)，萬(wàn)萬(wàn)女貞林。山山白鷺滿(mǎn)，澗澗白猿吟。君莫向秋浦，猿聲碎客心?！边@首詩(shī)前四句寫(xiě)景，后兩句抒情，體制比較奇特。寫(xiě)景時(shí)運(yùn)用了四個(gè)疊詞“千千”“萬(wàn)萬(wàn)”“山山”“澗澗”，將畫(huà)面塞得滿(mǎn)滿(mǎn)的，你可以想象秋浦的秋天，動(dòng)物和植物的生機(jī)勃勃景象:漫山遍野都是火焰似的石楠樹(shù)和青翠欲滴的女貞林，樹(shù)叢中、河面上、水石間到處是或歇息或翻飛或覓食或嬉戲的白鷺，而每一條深澗中則傳來(lái)聲聲白猿的哀鳴。這種寫(xiě)法不大符合以小見(jiàn)大的藝術(shù)原則，因?yàn)槿锰珴M(mǎn)，然而它很像黃賓虹的水墨山水畫(huà)，近看滿(mǎn)紙都是深淺不一的墨點(diǎn)，看不出是什么景物，但是你只要遠(yuǎn)觀，則見(jiàn)群峰壁立，山谷溪澗云煙彌漫，村莊樹(shù)木相互掩映，展現(xiàn)出奇妙的境界。李白這里也用了塞滿(mǎn)的藝術(shù)手法，然而，李白的塞滿(mǎn)只是為了鋪墊，是為抒情蓄勢(shì)。在這樣生機(jī)無(wú)限的美麗秋浦勝境中，李白卻勸朋友不要去秋浦，因?yàn)樵陈晻?huì)引起你無(wú)限的傷感，你會(huì)因?yàn)樵陈暤谋Q而心碎!還有其十一:“邏人橫鳥(niǎo)道，江祖出魚(yú)梁。水急客舟疾，山花拂面香?！边@首詩(shī)有很強(qiáng)的現(xiàn)場(chǎng)感，前兩句寫(xiě)邏人山與江祖山獨(dú)特的地理形勢(shì)，狹窄、陡峭、高聳、險(xiǎn)峻，高空中只有鳥(niǎo)能飛過(guò)，山腳下的溪澗里，漁人筑起魚(yú)梁阻擋湍急河水，連魚(yú)兒也難以逃脫。后兩句進(jìn)行點(diǎn)染:流水非常迅捷，客船行過(guò)如飛箭穿梭，然而兩岸陡峭的崖壁上卻開(kāi)滿(mǎn)了鮮花，迎風(fēng)撲面送來(lái)陣陣清香。最后一句用拂面花香來(lái)沖淡山石險(xiǎn)峻與溪水的湍急給人帶來(lái)的危急感，蕩漾著一絲悠遠(yuǎn)的詩(shī)意，給人一種由艱澀通向流暢的感覺(jué)。其十二:“水如一匹練，此地即平天。耐可乘明月，看花上酒船?！鼻皟删湔f(shuō)這月光照耀下的平天湖，上下湖光月色交融在一起，就像一匹柔軟溫潤(rùn)的銀練?！捌教臁倍诌€能引起豐富的聯(lián)想，湖面寬闊，水際仿佛與青天交接在一起，很有“上下天光，一碧萬(wàn)頃”的意境。后兩句說(shuō)在月色如銀風(fēng)恬浪靜的夜晚，從天空到湖面整個(gè)兒的清明透亮，仿佛皎潔無(wú)瑕的琉璃世界，此時(shí)，乘一葉輕舟，輕搖雙槳，一邊喝酒，一邊欣賞湖里岸邊傳來(lái)的蓮花與菊花的幽香，此樂(lè)何極!這首詩(shī)里看不到憂(yōu)愁的影子，只有詩(shī)意的快感，水光月色、美酒花香給李白帶來(lái)的無(wú)限暢快與享受。盡管沒(méi)有“將船買(mǎi)酒白云邊”的想象，但是在花香中登上了已經(jīng)載滿(mǎn)美酒的小船，卻讓讀者沉侵在美妙的想象里，言有盡而意無(wú)窮。

(三)獨(dú)特的活動(dòng)場(chǎng)景(三首)。如其十三:“淥水凈素月，月明白鷺飛。郎聽(tīng)采菱女，一道夜歌歸。”前兩句刻畫(huà)環(huán)境的皎潔明凈，湖面上淥水泛著漣漪，在明月清輝照耀下輕輕晃動(dòng)，波痕就像綢緞上的道道褶皺，在江天一色無(wú)纖塵的空中，白鷺在展翅飛翔，月光在它們優(yōu)美的翅膀上閃爍一道道晶亮的弧線(xiàn)，除此之外就是無(wú)邊的靜謐。此時(shí)，水面上傳來(lái)采菱女甜美的歌聲，而她的情郎在甜蜜地傾聽(tīng)，終于情不自已，也跟著采菱女唱和起來(lái)，湖面上頓時(shí)彌漫著一派溫馨浪漫的氣息，他們搖著小船，滿(mǎn)載清香四溢的菱角，消失在湖面的水光月色里，唯有歌聲如絲如縷，在夜空輕輕回蕩，裊裊不絕。這首詩(shī)帶有江南民歌的味道，歌唱純潔真摯的甜美鄉(xiāng)村愛(ài)情，簡(jiǎn)直就是一支月光小夜曲。最動(dòng)人的莫過(guò)于其十四，詩(shī)云:“爐火照天地，紅星亂紫煙。赧郎明月夜，歌曲動(dòng)寒川?！北M管這首詩(shī)可能本來(lái)就是寫(xiě)煉丹場(chǎng)景的，但是，我們還是相信李白描寫(xiě)的是冶煉工人辛勤勞作的景象，因?yàn)檫@是一首滿(mǎn)懷激情的對(duì)勞動(dòng)者的頌歌，不僅場(chǎng)面宏大，氣勢(shì)磅礴，而且充滿(mǎn)贊頌的澎湃激情。你想象一下:在秋浦河邊的深谷里，一群有著古銅色臂膀和面龐的冶煉工人正在勞作，冶煉的熔爐里熾熱的櫟碳發(fā)出沖天的紅光，隨著風(fēng)箱的拉動(dòng)，紅光里騰起紫色的煙霧，紫煙中噴射出紛亂的火星，火光照亮了山谷，照亮了天空和大地，也照亮了工匠們健美的面龐，在月明的夜晚顯得如此奇特如此壯觀，更加奇妙的是，工匠們齊聲高唱?jiǎng)趧?dòng)的號(hào)子，那雄渾、響亮、歡快、熱烈的歌聲在山谷里震動(dòng)回蕩，真?zhèn)€是氣壯山河，驚天動(dòng)地!——這樣理解本詩(shī)，就可以感受到李白對(duì)勞動(dòng)者的敬仰與贊嘆，表現(xiàn)出他對(duì)勞動(dòng)人民的真摯情感。不然的話(huà)，李白僅僅只是一個(gè)熱衷煉丹修道的道教徒，降低了李白人格的魅力。這首詩(shī)的藝術(shù)夸張帶有強(qiáng)烈的激情與唯美傾向，是李白最成功的杰作之一。而其十六:“秋浦田舍翁，采魚(yú)水中宿。妻子張白鷴，結(jié)罝映深竹?！眲t寫(xiě)一對(duì)老年夫妻的打魚(yú)捕鳥(niǎo)的生活。從夜宿漁船來(lái)看，他們的生活還是很貧苦的，因?yàn)檫@位漁翁是個(gè)農(nóng)民，他白天要干農(nóng)活，只有晚上才能來(lái)捕魚(yú)，顯然缺少“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”的漁翁那份悠閑瀟灑。而妻子也不得不結(jié)網(wǎng)于竹林深處來(lái)捕捉白鷴，大概也是為了賣(mài)錢(qián)吧。當(dāng)然，也不排除李白對(duì)漁翁夫婦夜?jié)O夜獵生活的神往。從一個(gè)獨(dú)特的視角寫(xiě)出了秋浦人家的生活情趣。

(四)離別詩(shī)。如其十七:“桃陂一步地，了了語(yǔ)聲聞。闇與山僧別，低頭禮白云?！边@可以算作李白告別秋浦的留別詩(shī)。

王維的《輞川集》實(shí)際上是與裴迪的唱和詩(shī)集，盡管王、裴兩人詩(shī)歌藝術(shù)水平高低相差很大，但是，不妨礙它們成為名作。王詩(shī)的內(nèi)容就是描寫(xiě)終南山北麓藍(lán)田輞川一帶的自然風(fēng)光及其隱居閑適的生活情趣，當(dāng)然，悠閑自在中雖然呈現(xiàn)出大唐盛世的和平寧?kù)o氛圍，但也時(shí)常流露出被迫隱居的寂寞與無(wú)奈。王維《輞川集序》云:“余別業(yè)在輞川山谷。其游止有孟城坳、華子岡、文杏館、斤竹嶺、鹿柴、木蘭柴、茱萸沜、宮槐陌、臨湖亭、南垞、欹湖、柳浪、欒家瀨、金屑泉、白石灘、北垞、竹里館、辛夷塢、漆園、椒園等。與裴迪閑暇，各賦絕句云爾?！保?］詩(shī)序大致勾勒了這組詩(shī)的主要內(nèi)容及其創(chuàng)作背景，與李白創(chuàng)作《秋浦歌》的情境還是有一些區(qū)別。李白是在遭遇政治失敗之后，長(zhǎng)期漫游的歷程中，借秋浦勝境來(lái)抒發(fā)排遣愁懷的，山水雖然美麗多姿，但是，李白內(nèi)心深處的苦痛還是隨時(shí)噴發(fā)，顯然缺少王維的寧?kù)o淡然。

二、《秋浦歌》與《輞川集》的異同

兩組詩(shī)均具有鮮明的藝術(shù)個(gè)性。

先來(lái)看王詩(shī)?！遁y川集》最大的藝術(shù)成就在于通過(guò)景物虛實(shí)關(guān)系的巧妙處理將描摹寫(xiě)實(shí)與馳騁想象結(jié)合起來(lái)，形成渾然天成的藝術(shù)境界。

(一)詩(shī)中充滿(mǎn)了時(shí)空感慨。如果說(shuō)《孟成坳》是寫(xiě)由古到今并延伸向未來(lái)的人事滄桑引起的無(wú)窮感傷的話(huà)，那么，《華子岡》則是就空間的無(wú)際烘托出登臨時(shí)產(chǎn)生的無(wú)限惆悵。正是通過(guò)這樣的感傷和惆悵，詩(shī)人體味到自然的永恒和人生的短暫。

(二)詩(shī)人善于處理景物之間的虛實(shí)關(guān)系。如《文杏館》極寫(xiě)山館的高遠(yuǎn)，首二句交代其結(jié)構(gòu)的精美，暗用司馬相如《長(zhǎng)門(mén)賦》“飾文杏以為梁”和左思《吳都賦》“食葛香茅”的典故，是實(shí)中有虛;后兩句接著由此生發(fā)出棟里白云飛出窗欞去化為人間飛雨的優(yōu)美想象，則純以虛筆寫(xiě)出山館的和境界的幽靜，既帶有巫山陽(yáng)臺(tái)般神秘的意境，又令人聯(lián)想到詩(shī)人高潔的精神境界。

(三)詩(shī)人精于巧妙的剪裁和布局。王維是著名的畫(huà)家，許多詩(shī)體現(xiàn)了他取景布局的藝術(shù)匠心，能通過(guò)巧妙的剪裁突出景物的特征，形成生動(dòng)的畫(huà)面。如《鹿柴》通過(guò)一抹返照青苔的斜暉和一聲深山人語(yǔ)的回響，寫(xiě)出了深林人跡罕至的寂靜，色調(diào)冷暖對(duì)比，聲音動(dòng)靜烘托，使有限的畫(huà)面延伸到畫(huà)外無(wú)限的空間?！赌咎m柴》則通過(guò)描寫(xiě)秋山余照、飛鳥(niǎo)夕嵐來(lái)構(gòu)成一幅色彩斑斕的油畫(huà)，洋溢著無(wú)限新鮮的生命力。《欒家瀨》更是深得動(dòng)靜之妙:秋雨颯颯，澗流淙淙傾瀉，飛珠濺沫自相嬉戲，一只覓食的白鷺受驚飛起又安然落到水邊，通過(guò)景物的動(dòng)態(tài)描摹，使幽靜冷清的欒家瀨充滿(mǎn)了無(wú)限生趣。再如《北垞》前兩句展示湖的北岸一片青翠的雜樹(shù)映著紅色的欄桿，色彩明麗，境界高遠(yuǎn);后兩句寫(xiě)更遠(yuǎn)處那由北而南蜿蜒而來(lái)的輞水，在青林頂端閃現(xiàn)著忽明忽暗的亮光，構(gòu)成一幅層次分明的絕妙山水圖。

(四)美的自然與理想境界的結(jié)合。王詩(shī)境界空靈雋永，還得益于他善于將美妙的理想境界與自然結(jié)合起來(lái)。如《欹湖》前兩句全來(lái)自美麗的想象:嗚咽的簫聲在水面上回蕩，直達(dá)湖邊，天邊是燃燒的晚霞，送別的情人依依難舍;后兩句以景物加以烘托渲染:驀然回首處，唯見(jiàn)青山無(wú)語(yǔ)，白云舒卷。曲終人去之后的欹湖依然輕籠著迷惘的意緒，令人回味無(wú)盡。再如《白石灘》中展現(xiàn)出春夜月下少女浣紗的優(yōu)美境界，綠蒲與少女相映成趣，明月與白紗相互生輝，為春夜增添了無(wú)限春意，在親和明凈中透出青春的氣息，達(dá)到了人中景與景中人渾融一體的境界。

(五)詩(shī)中展露了超然灑脫的情懷。王詩(shī)意境空靈，多因人見(jiàn)景，人與景和諧交融。如《臨湖亭》寫(xiě)迎客的輕舟從湖上悠悠蕩來(lái)，婷婷的荷花圍繞亭子四面盛開(kāi)，波平風(fēng)軟，香清四溢，此時(shí)把酒臨風(fēng)，胸襟是何等的超逸絕倫!

(六)具有空靜的禪味。如《竹里館》中借明月簫心的意境，展現(xiàn)生命在靜寂中的悸動(dòng);《辛夷塢》則借美麗的辛夷在杳無(wú)人跡的澗邊悄悄地自開(kāi)自落，展現(xiàn)一種生命的原生狀態(tài)，象征詩(shī)人忘懷塵世、寧?kù)o淡泊、超然物表的精神境界，既含蓄蘊(yùn)藉，又沖和平淡?？傊蹙S的組詩(shī)整體上達(dá)到了王世貞所說(shuō)的五言絕句“愈小而大，愈促而婉”的妙絕古今的藝術(shù)境界。

再來(lái)看《秋浦歌》。它們體現(xiàn)了李白詩(shī)歌藝術(shù)上的一些基本特征:

(一)強(qiáng)烈的主觀化。李白是繼屈原之后最杰出的浪漫主義詩(shī)人，個(gè)人的主觀情感在詩(shī)中像火山一樣隨時(shí)噴發(fā)。像《蜀道難》《將進(jìn)酒》《夢(mèng)游天姥吟留別》等，都是為人們所熟悉的作品，大起大落的情緒變化與大開(kāi)大合的抒情結(jié)構(gòu)完美結(jié)合，構(gòu)成李白的獨(dú)特標(biāo)志。他總是凌駕于自然景物之上，而不為物所左右。在這十七首作品中，以“愁”為核心詞的就有六首，如果加上其它篇目雖無(wú)“愁”字卻有愁意的就有一半以上。李白后期詩(shī)歌多愁的原因，主要是李白的宏偉理想與客觀現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)酷黑暗之間的不可調(diào)和的矛盾，也是天寶后期虛假的繁榮景象掩蓋下歷史面貌真實(shí)的反映，這在杜甫、高適、岑參等人的詩(shī)中也有深刻的表現(xiàn)。因此，《秋浦歌》與李白的詩(shī)歌主體格調(diào)是統(tǒng)一的，具有強(qiáng)烈的主觀抒情色彩，抒情主人公形象比較鮮明突出，可以看到一個(gè)淚流滿(mǎn)目、愁容滿(mǎn)面、滿(mǎn)懷愁情、壯志難酬、漂泊無(wú)依的詩(shī)人形象。這就是八世紀(jì)中期中國(guó)詩(shī)壇上懷才不遇的典型。

(二)民歌的格調(diào)。李白一生大部分時(shí)間是生活在底層，與勞動(dòng)人民的關(guān)系密切，雖然他還不能成為那個(gè)時(shí)代的人民的歌手，但是他沉淪底層的遭遇使他接近人民，向人民學(xué)習(xí)，從民歌中汲取養(yǎng)分就是典型的表現(xiàn)。李白的全部九百四十多首詩(shī)歌，樂(lè)府詩(shī)歌占四分之一，這在盛唐時(shí)期是罕見(jiàn)的，因此有人認(rèn)為李白是“古樂(lè)府的集大成者”。在這十七首山水小詩(shī)中，既有采菱女與情郎對(duì)唱的甜蜜情歌，也有冶煉工匠勞動(dòng)過(guò)程中唱的勞動(dòng)號(hào)子，都帶有鮮明的吳地色彩。南北朝以來(lái)，從江陵到金陵一線(xiàn)的長(zhǎng)江流域是吳歌最繁榮發(fā)達(dá)的地區(qū)，以吳聲為代表的樂(lè)府民歌占據(jù)了當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的半壁江山。吳歌聲韻婉轉(zhuǎn)綿長(zhǎng)，以歌唱愛(ài)情為主，格調(diào)清新，辭藻華美，樂(lè)聲輕柔，婉媚動(dòng)聽(tīng)，而且大人、小孩、老人都喜歡唱?！肚锲指琛返念}目名字就是民歌的形式，而且有些詩(shī)還運(yùn)用民歌特有的疊字格，最典型的是第十首，前四句都運(yùn)用疊字，顯然是模仿詩(shī)經(jīng)和漢樂(lè)府的。還有就是詩(shī)中運(yùn)用了當(dāng)?shù)乜谡Z(yǔ)詞匯，如“儂”“翻作”“似箇”“耐可”“赧郎”等，都是帶有南方色彩的口語(yǔ)。這組詩(shī)也可以算作秋浦流域的新民歌。

(三)夸張的運(yùn)用?？鋸?jiān)谕醭涞摹墩摵狻防锉环Q(chēng)為“藝增”［8］，就是超越了現(xiàn)實(shí)許可的描寫(xiě)。他認(rèn)為《尚書(shū)》里“協(xié)和萬(wàn)國(guó)”的話(huà)，說(shuō)堯有美德，致諸夏及夷狄都受到王化的恩澤，這是“增”，因?yàn)橹荒苷f(shuō)“協(xié)和方外”，不能說(shuō)“萬(wàn)國(guó)”。他又舉《詩(shī)經(jīng)》中“子孫千億”“鶴鳴九皋，聲聞?dòng)谔臁薄熬S周黎民，靡有孑遺”，還有蘇秦說(shuō)齊王所運(yùn)用的“舉袖成幕，連衽成帷，揮汗如雨”、“武王伐紂，血流漂杵”等，都是“詩(shī)人頌美，益增其實(shí)”的結(jié)果。王充是反對(duì)這種脫離事實(shí)的“藝增”手法的，因此他不懂藝術(shù)夸張的道理。劉勰《文心雕龍·夸飾》［9］對(duì)夸張的態(tài)度比王充要辯證得多，他說(shuō)“壯詞可以喻其真”，認(rèn)為“自天地以降，……夸飾恒存”，還認(rèn)為“言峻則嵩高極天，論狹則河不容舠，說(shuō)多則子孫千億，稱(chēng)少則民無(wú)孑遺，襄陵舉滔天之目，倒戈立漂杵之論，辭雖已甚，其義無(wú)害也”，當(dāng)然劉勰也反對(duì)“夸過(guò)其理”，主張“夸而有節(jié)，飾而不誣”。后來(lái)魯迅要求夸張要以“誠(chéng)實(shí)”為基礎(chǔ)，日本的文學(xué)家廚白川村提出夸張要在現(xiàn)實(shí)真實(shí)基礎(chǔ)上寫(xiě)出藝術(shù)的真實(shí)。李白詩(shī)歌的藝術(shù)夸張是最有特色的，他喜歡運(yùn)用巨大的數(shù)目字，如“白發(fā)三千丈”“天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾”“會(huì)須一飲三百杯……與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁”“飛流直下三千尺”“長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁”等，還喜歡運(yùn)用強(qiáng)烈的對(duì)比，如“蜀道之難難于上青天”“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”等，還喜歡將夸張與想象、神話(huà)傳說(shuō)等結(jié)合起來(lái)，像《蜀道難》中“蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然，邇來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙”、“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川”、“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆”等，這組詩(shī)運(yùn)用夸張除了運(yùn)用巨大的數(shù)目字以外，也用到對(duì)比映襯，還運(yùn)用夸飾的描寫(xiě)，如“爐火照天地”一首，還用到塞滿(mǎn)的藝術(shù)手法，如“長(zhǎng)短盡成絲”“千千石楠樹(shù)”等，可謂豐富多彩，靈活自如。

(四)對(duì)比與映襯。事物的特征僅僅靠描寫(xiě)或運(yùn)用比喻，有時(shí)候還不能夠達(dá)到令人印象深刻，而通過(guò)對(duì)比則能取得很好的藝術(shù)效果。如“錦駝鳥(niǎo)”盡管是“人間天上稀”，但是還不能令人印象深刻，而通過(guò)山雞的對(duì)比，就將它的珍稀與奇美表現(xiàn)出來(lái)了。又如“千千石楠樹(shù)”一首，通過(guò)“塞滿(mǎn)”的藝術(shù)鋪墊，再突然逆轉(zhuǎn)，寫(xiě)出內(nèi)心的巨大傷痛，就令人震撼了。再如其六通過(guò)將秋浦與剡縣、長(zhǎng)沙的風(fēng)物進(jìn)行對(duì)比，其中暗含典故，才將詩(shī)人隱藏內(nèi)心深處的愁苦表現(xiàn)出來(lái)，這都是對(duì)比映襯的作用。

這兩組詩(shī)內(nèi)容、藝術(shù)上既有相通之處，也有很大的差異。

先談相通的方面。王維所住的藍(lán)田輞川別墅，曾經(jīng)是初唐宮廷詩(shī)人宋之問(wèn)的別墅，后來(lái)被王維買(mǎi)下來(lái)，供他母親崔氏禮佛，王維母親師事大照禪師長(zhǎng)達(dá)三十余年，王維自三十歲喪妻之后不再續(xù)弦，也跟隨母親坐禪念佛，前后達(dá)三十年之久。所以，他對(duì)輞川的景物非常熟悉，畫(huà)成二十幅山水畫(huà)，并在畫(huà)上題詩(shī)。這二十首小詩(shī)后面附有裴迪的唱和之作。因此，這些詩(shī)除了表現(xiàn)王維隱居期間悠游閑適生活情趣之外，還有開(kāi)了文人相互唱和的風(fēng)氣。王維的山水小詩(shī)是對(duì)南朝謝靈運(yùn)、謝朓開(kāi)創(chuàng)的山水詩(shī)傳統(tǒng)的繼承，不同的是大謝山水詩(shī)多用五古體裁，篇幅較長(zhǎng)，寫(xiě)景往往是“以形寫(xiě)形”“以色貌色”，寫(xiě)法往往是“遇景輒書(shū)”“堆垛臃腫”，形成“有句無(wú)篇”的特點(diǎn)。到了謝朓時(shí)期，一種叫“永明體”的新詩(shī)出現(xiàn)了，這是基本符合“四聲八病”的聲律要求的更加精致的五言八句小詩(shī)。這種詩(shī)體很快被運(yùn)用到山水詩(shī)領(lǐng)域。到唐代就成為五言律詩(shī)。王維、李白運(yùn)用五律寫(xiě)山水已經(jīng)非常純熟了。而王維的《輞川集》嘗試運(yùn)用五絕組詩(shī)的新形式來(lái)表現(xiàn)一大片山水，取得了巨大成功。李白是否受到王維的影響不得而知，但是李白《秋浦歌》顯然主要的也是五言絕句組詩(shī)的形式表現(xiàn)一大片風(fēng)景。創(chuàng)作方法是相同的。不同的是王維的詩(shī)整齊劃一，而李白的詩(shī)夾雜著三首五古(李白的十七首總句數(shù)與王維相同，正好八十句)，整體上看也是繼承大小謝的山水詩(shī)傳統(tǒng)而加以變化的。正是基于這一點(diǎn)，李白的詩(shī)也可以被別人畫(huà)成畫(huà)幅，盡管很難達(dá)到“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，但是與王維詩(shī)屬于同一個(gè)系統(tǒng)。

再看兩者的差異。王維沒(méi)有到江南游歷的經(jīng)驗(yàn)，他在繼承南朝山水詩(shī)的時(shí)候，多出于對(duì)南方的想象，他運(yùn)用的是古體的寫(xiě)法(有些甚至帶有騷體的味道)，而李白顯然在這方面比王維有優(yōu)勢(shì)，他長(zhǎng)期漫游在江南地區(qū)，熟悉長(zhǎng)江流域的民歌及其風(fēng)俗人情。因此，李白的詩(shī)歌帶有強(qiáng)烈的民歌韻味，像漁翁夫婦的生活、采菱女與情郎的對(duì)唱、冶煉工匠的歌唱與王維在竹林深處彈琴長(zhǎng)嘯、在木蘭柴、鹿柴看夕陽(yáng)彩鳥(niǎo)、落日返照等閑情逸致是截然不同的。還有一個(gè)最大的不同是:王維多客觀的描寫(xiě)，像《白石灘》:“清淺白石灘，綠蒲向堪把。家住水東西，浣紗月明下。”《欒家瀨》:“颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下?！薄缎烈膲]》:“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落”等等，詩(shī)人都不出現(xiàn)，只是冷靜客觀的讓景物自己表現(xiàn)，用王國(guó)維的話(huà)說(shuō)，就是“以物觀物”，呈現(xiàn)出“無(wú)我之境”。而李白的詩(shī)歌大半言愁，多處運(yùn)用夸張，寫(xiě)錦駝鳥(niǎo)、白猿一般都是注重動(dòng)態(tài)描寫(xiě)，甚至出現(xiàn)全部運(yùn)用典故的主觀化寫(xiě)法，表現(xiàn)出來(lái)的是“以我觀物”的“有我之境”。此外，像王維《北垞》:“北垞湖水北，雜樹(shù)映朱欄。逶迤南川水，明滅青林端”是典型的層次分明的畫(huà)意之作，符合透視原則。而李白則出現(xiàn)“塞滿(mǎn)”的違背畫(huà)法的詩(shī)歌。這些都說(shuō)明:王維追求的是“詩(shī)中有畫(huà)”，而李白追求的是“詩(shī)中有人”。這就是浪漫主義詩(shī)人與客觀寫(xiě)實(shí)主義詩(shī)人最大的不同。應(yīng)該說(shuō)，兩種寫(xiě)法都應(yīng)該得到肯定，所以，王、李二人的組詩(shī)都是盛唐時(shí)代杰出的佳作。

三、《秋浦歌》與《輞川集》的影響

這兩組詩(shī)在北宋很受歡迎。

《山谷題跋》卷九載:“紹圣三年(1096)五月乙未新開(kāi)小軒，聞?dòng)镍B(niǎo)相語(yǔ)，殊樂(lè)。戲作草，遂書(shū)李白《秋浦歌》十五篇?！秉S庭堅(jiān)在自己家新開(kāi)小軒的墻壁上，書(shū)寫(xiě)了十五篇《秋浦歌》(有可能只選取了十五首)作為條幅，可見(jiàn)他對(duì)《秋浦歌》的喜愛(ài)(他有沒(méi)有模仿過(guò)《秋浦歌》，我沒(méi)有找到確切的證據(jù))。黃庭堅(jiān)是蘇門(mén)四學(xué)士之首，也是著名的書(shū)法家，其詩(shī)與乃師蘇軾齊名，成為宋詩(shī)的杰出代表。另一位蘇門(mén)四學(xué)士的秦觀則對(duì)王維《輞川集》有濃厚興趣。秦觀《書(shū)輞川圖后》:“祐丁卯(1087)，余為汝南郡學(xué)官，得腸癖之疾，臥直舍中。所善高符仲攜摩詰《輞川圖》視余，曰:‘閱此可以愈矣?！啾窘Ｈ耍脠D喜甚，即使二兒從旁引之，閱于枕上?；腥蝗襞c摩詰入輞川，度華子岡，經(jīng)孟城坳，憩輞口莊，泊文杏館，上斤竹嶺并木蘭柴，絕茱萸沜，躡宮槐陌，窺鹿柴，返于南北垞，航欹湖，戲柳浪，濯欒家瀨，酌金屑泉，過(guò)白石灘，停竹里館，轉(zhuǎn)辛夷塢，抵漆園，幅巾杖履，棋弈茗飲，或賦詩(shī)自?shī)?，忘其身之匏系于汝南也。?shù)日疾良愈，而符仲亦為夏侯太沖來(lái)取圖，遂題其末而歸諸高氏?！保?0］這篇題跋不是編故事，而是秦觀親身經(jīng)歷的感受，一方面可以看出王維《輞川圖》的精妙無(wú)雙，竟然能夠治愈秦觀的腸胃病;另一方面，也可以看出秦觀對(duì)王維詩(shī)畫(huà)的仰慕、愛(ài)好。當(dāng)然，秦觀愛(ài)好王維詩(shī)歌繪畫(huà)是受他老師蘇軾的影響，蘇軾題王維《輞川煙雨圖》云:“觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)，味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)?！辈⒛７峦蹙S的《輞川集》作《岐下詩(shī)》二十一首(按:韓愈模仿王維作《三堂新題二十一詠》，對(duì)蘇軾有影響)。［11］此后，南宋陸游也有類(lèi)似的模仿，因而，運(yùn)用五絕組詩(shī)的形式來(lái)描寫(xiě)自然風(fēng)景或私家園林景色成為文人們喜愛(ài)的一種方式。盡管我們也承認(rèn)王維山水詩(shī)對(duì)后代影響比李白要大，但是，蘇軾的兩個(gè)弟子，一個(gè)愛(ài)好王維《輞川集》，一個(gè)鐘情李白的《秋浦歌》，這一現(xiàn)象難道不能說(shuō)明什么嗎?我認(rèn)為，這兩組歌詠南北不同地理環(huán)境、人文風(fēng)俗的山水詩(shī)是有相通之處的，當(dāng)然也存在很大的差異。如果考察輞川與秋浦兩地的現(xiàn)在景象的話(huà)，那么，將會(huì)出現(xiàn)相反的情況，輞川的自然風(fēng)景破壞嚴(yán)重，王維當(dāng)年彈琴長(zhǎng)嘯的竹林已經(jīng)一竹不存，他劃船的湖泊也消逝得無(wú)影無(wú)蹤，木蘭柴、鹿柴、銀杏館早已煙消云散，只有那顆銀杏樹(shù)算是保存了下來(lái)，歷盡了千年的風(fēng)霜雨雪。因此，王維的輞川勝境變成了歷史煙塵掩埋的虛幻圖像。而李白悠游的秋浦佳地至今風(fēng)采依然，甚至更加光彩照人，作為國(guó)家級(jí)的秋浦濕地公園，每年吸引著大量游客前來(lái)觀光探勝，李白的詩(shī)歌融化在每一處風(fēng)景之中。透過(guò)王維的詩(shī)歌，我們懸想當(dāng)年輞川的景象，只能生出浩淼的嘆息，而朗誦李白的詩(shī)歌，我們則對(duì)眼前的美景由衷發(fā)出無(wú)盡的贊嘆!藍(lán)田人正在努力恢復(fù)輞川的原貌，而秋浦人則更應(yīng)該珍惜這大自然的饋贈(zèng)，應(yīng)該珍惜這片風(fēng)景中蘊(yùn)含的李白的精魂。

［1］吳振華.王維《送秘書(shū)晁監(jiān)還日本國(guó)并序》的文化意義［J］.古典文學(xué)知識(shí)，2009，(4).

［2］李吉甫.元和郡縣圖志［M］.賀此君，點(diǎn)校.北京:中華書(shū)局，1983.

［3］李白.李白集校注:下冊(cè)［M］.瞿蛻園，朱金城，校注.上海:上海古籍出版社，1980:1184.

［4］［5］［6］李白.李白集校注:上冊(cè)［M］.瞿蛻園，朱金城，校注.上海:上海古籍出版社，1980:542，535，538.

［7］王維.王右臣集箋注［M］.趙殿臣，箋注.上海:上海古籍出版社，1998:241.

［8］王充.論衡·藝增［M］.貴陽(yáng):貴州人民出版社，1993: 521-529.

［9］劉勰.文心雕龍注:下冊(cè)［M］.范文瀾，注.北京:人民文學(xué)出版社，1958:608.

［10］秦觀.淮海集箋注:中冊(cè)［M］.徐培均，箋注.上海:上海古籍出版社，1994:1120-1121.

［11］韓愈.韓昌黎詩(shī)系年集釋?zhuān)跰］.錢(qián)仲聯(lián)，集釋.上海:上海古籍出版社，1984:898.

〔責(zé)任編輯:渠紅巖〕

Discussion on Sim ilarities and Differences between Li Bai's Qiupu Poem s and W ang W ei'sW angchuan Collection

WU Zhen-hua
(Anhui Normal University，Wuhu 241000，China)

Li Bai's Qiupu Poems and WangWei'sWangchuan Collection were two groups of landscape poetry created in the later of Tianbao age，showing the scenic view of the Qiupu in Jiangnan and the Wangchuan in Lantian.Although Wang and Lihad no communication and did notaffectby each other，their poems are still in common.They were inherited in XIE Ling-yun and XIE Tiao's landscape poetry art tradition in Southern Dynasties，using themetrical verse of four five-character lines to describe the landscape.Themainly differences between two poems are that Li Baipaid attention to subjective lyric whileWangWeipaid attention objective depiction;Li Baiwas affected by the folk song and pursued“humanity in the poem”whileWangWeiwas affected by the Buddhism and pursued“Painting-in-poetry”，and“a Zen poem”.

Li Bai's Qiupu Poems;WangWei'sWangchuan Collection;Lyricism;depiction;Folk Song; Buddha

I206.2

A文章分類(lèi)號(hào):1674-7089(2014)02-0118-10

2014-01-03

吳振華，男，安徽宿松人，博士，安徽師范大學(xué)文學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師，中國(guó)詩(shī)學(xué)研究中心研究員，主要從事中國(guó)古典文學(xué)及中國(guó)詩(shī)學(xué)研究。

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