王一丹　吳晶晶　賈薇

摘 要： 吸血鬼文學在西方文學中一直占有重要地位，有深遠的歷史文化內(nèi)涵。由此，吸血鬼文學在歷史主要潮流的影響下逐漸折射出部分西方價值取向的轉(zhuǎn)變過程。為了探求吸血鬼文學中對西方價值取向的具體體現(xiàn)，本文通過對具有代表性的吸血鬼文學著作中吸血鬼形象的對比分析，得出這種形象變化所暗含的西方價值取向中對個人與家庭、個人與社會及個人道德與社會道德的態(tài)度轉(zhuǎn)變，以此加深對吸血鬼文學的理解。

關(guān)鍵詞： 吸血鬼 文學形象 西方價值取向

1.引言

“多元社會價值觀下，文學創(chuàng)作也是必要的順應現(xiàn)實，走上多元化創(chuàng)作的道路。作家的價值觀要不斷走向多元化，并積極地尋找與整個社會價值體系相吻合的文學創(chuàng)作道路”。僅就文學創(chuàng)作與社會價值觀念的關(guān)系看，無疑那些經(jīng)久不衰的傳世之作均因其所蘊含的普遍價值取向能夠引起眾多讀者的共鳴得以流芳百世，而吸血鬼文學在西方文學體系中有著不可忽視的地位。作為吸血鬼文學的核心組成要素的吸血鬼形象在這一過程中漸漸發(fā)生變化，這種變化正是因為符合西方整個社會價值體系的趨勢而使得吸血鬼文學具有旺盛的生命力。這意味著吸血鬼文學形象的變化實則暗含西方社會價值取向的演變。

2.由極端個人主義到家庭集體觀念

傳統(tǒng)吸血鬼形象的代表，諸如斯托克的《德拉庫拉》中的德古拉伯爵和約翰·謝禮旦·勒法努的《卡米拉》中的卡米拉，無一不是為了滿足一己私欲而固執(zhí)自守的獨行者，他們沒有朋友的勸慰，沒有家人的關(guān)愛。甚至早期的吸血鬼形象就如同怪物一樣，是在嗜血本能的驅(qū)使下而在人間游蕩的死神的代言人。

而如今的“新生代吸血鬼”的形象塑造則更多地以“家族觀念至上”作為小說主線之一。斯蒂芬妮·梅爾的《暮光之城》中核心主角的卡萊爾一家就是個團結(jié)一致的和諧家庭，這一家“人”在成為吸血鬼之前沒有任何血緣關(guān)系，在逐漸各自完成向吸血鬼的轉(zhuǎn)化后組成密不可分的一家人，共同努力保衛(wèi)著他們唯一的凈土。

這種人性化的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)以“核心家庭”為基礎單位的西方社會對待自身的思考，縱使父母與子女之間抑或兄弟姐妹之間在成年后會各不相干地生活，但是這并不妨礙西方價值觀念中對“家”的觀念的逐漸強化趨勢。不同于中國社會，這種強化不以血脈維系為出發(fā)點，而以責任意識為價值衡量。筆者認為，這種趨勢在某種程度上側(cè)面反映西方世界對以個人主義為核心價值觀的處世哲學的良性豐富。

3.由專制獨裁到權(quán)力制衡

在吸血鬼文學形象的不斷演變中，作為剝奪人類生命的黑暗生物，吸血鬼的權(quán)力在逐漸發(fā)生變化，由傳統(tǒng)的無上權(quán)力逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槭艿街萍s。如十九世紀末的代表作《德拉庫拉》一書中，德古拉依然有著至高無上的傳統(tǒng)貴族身份，擁有確切的領地和伯爵頭銜。除此之外，吸血鬼的身份更賦予他超自然的能力，除了吸食人血外，還可以隨意變化形體，更有控制動物、天氣和通靈的能力，幾乎無所不能。這沒有任何限制的能力帶來的只有權(quán)力獨裁，在德古拉的“專制”中最具代表的體現(xiàn)就是小說中德古拉極其殘忍的手段造成了倫敦的血雨腥風。

當今的吸血鬼形象不再被賦予至高無上的權(quán)利和地位。在現(xiàn)代吸血鬼題材的小說中，多了許多限制吸血鬼的角色，如同L.J.史密斯的《吸血鬼日記》系列中，任何吸血鬼只要被狼人咬一口就會斃命，而強大的女巫也可以通過巫術(shù)致使吸血鬼喪生，甚至吸血鬼們要遵守人類社會的規(guī)則以避免自己身份的暴露。

由此可以看出，吸血鬼所擁有的權(quán)力的變化深刻地體現(xiàn)了西方權(quán)力觀念的轉(zhuǎn)變。在經(jīng)歷了君主專制、教皇獨裁、殖民統(tǒng)治的洗禮之后，人們越來越認識到權(quán)力制衡的重要性。由曾經(jīng)的“君權(quán)神授”到如今的“三權(quán)分立”，雖然吸血鬼文學形象的轉(zhuǎn)變所影射的歷史進程僅僅是這一漫長革命歷史中的簡短縮影，但是足以說明這種文學形象的轉(zhuǎn)變并不是無的放矢，而是有深刻的思想內(nèi)涵。

4.由極端享樂主義到重視倫理道德

傳統(tǒng)吸血鬼文學中，作為擁有永恒生命的吸血鬼，因其永生可以視愛情如無物，只沉迷于對肉欲的享樂。他們永生的代價就是對人類血液的難以抑制的欲望，這使得他們視人命如草芥，也正因為這樣，他們要承受永世的孤獨。在經(jīng)歷了作為吸血鬼的對血的渴望和對情欲的放縱之后，仍舊難以自拔的繼續(xù)扭曲自己的靈魂。

今日的吸血鬼文學中，成為主流的是那些“好吸血鬼”，他們可以克制自己對人類血液的渴求而吸食動物的血液；可以專一于對一個女孩的癡迷，一如斯蒂芬妮·梅爾的《暮光之城》中愛德華和L.J.史密斯的《吸血鬼日記》系列中的斯特凡均是這一主流的代表人物。

這樣一種轉(zhuǎn)變，是脫胎于西方社會對待“極端享樂主義”的批判，是為最早的希臘先賢們的真正的“享樂主義”的正名。如亞里士多德學說認為，因為我們生活中具有快樂和痛苦，就采取相應的行為，追求給予我們快樂的事物，而避開引起痛苦的事物。這種追求“沒有痛苦”和“靈魂的安寧”的享樂主義在十八世紀竟然被扭曲為僅僅是感官上的快樂，觀之十八世紀末同時期的吸血鬼文學作品無不直接或影射這樣的價值觀。如今《暮光之城》等類似作品在世界范圍的風靡足以證明，不只是西方世界，全世界對待基本的人倫道德還有著“最高程度的底線”的。至于被扭曲了的“極端享樂主義”，就如同它淹沒在歷史長河中一樣，是不會被社會共同價值觀所接受的。

5.結(jié)語

相比于眾多哲學家對待自由與正義、人性與道德的深刻思考，吸血鬼文學中所反映出來的西方價值取向的變化或許僅僅是管中窺豹，而且不能完全排除文學創(chuàng)作的藝術(shù)性和商業(yè)性。但是正如本文引言中所述，某一種文學題材的創(chuàng)作如果不能符合其流傳范圍的社會共同價值觀念，那么就不會得以傳承。吸血鬼的文學形象的變化實際是在迎合社會共同價值觀的趨向，那么由此對其所隱含的西方價值取向演變的導向分析就不是“無源之水，無本之木”。

參考文獻：

[1]金燕.社會價值觀下的文學創(chuàng)作分析[J].青年文學家，2013（33）.

[2][愛爾蘭]斯托克（Stoker，B.），著.冷杉，姜莉莉，譯.德拉庫拉[M].南京：譯林出版社，2007，12.