董紅霞

解讀作品《哈姆雷特》中的人文主義思想

董紅霞

人文主義的歷史源遠流長，主要精神內(nèi)涵包括來自于古希臘羅馬文化的人本思想、理性精神和來自基督教的平等、博愛思想精神。人文主義又稱人本主義，誕生于文藝復興時期的意大利，是文藝復興的核心思想。人文主義精神在反對教會禁欲主義、來世觀念的同時，肯定人崇高的地位，宣揚積極進取、樂觀向上的人生觀和價值觀念。它強調(diào) “以人為本”，要求從宗教神學的束縛中將人的思想、感情和智慧解放出來，抨擊封建等級制度和封建壓迫，提倡個性自由、仁慈、博愛等。從整體上來說，人文主義極大地沖擊了腐朽的封建思想文化，它所體現(xiàn)出的新時代精神以樂觀進取和蓬勃的朝氣為人們開辟了一個嶄新的精神世界天地。為此，本文將從莎士比亞的作品《哈姆雷特》中就其人文主義思想的體現(xiàn)進行分析論述。

一、莎士比亞其人及《哈姆雷特》的創(chuàng)作初衷

（一）莎士比亞其人

在歐洲文藝復興時期，莎士比亞是最偉大的詩人和戲劇家，也是最著名的資產(chǎn)階級人文主義作家，從他的作品中我們能夠深深地體會到其中蘊涵的人道主義情懷。莎士比亞的作品集中代表了文藝復興時期整個歐洲的文學成就，深刻而生動地反映了這個時期英國的現(xiàn)實，豐富、發(fā)展了世界文學。

在莎士比亞的眾多作品中，最著名的作品之一《哈姆雷特》更是蘊涵著值得我們深思的人文主義?！豆防滋亍凡粌H是莎士比亞的最高藝術(shù)成就，也是世界文學巔峰少有的絕世之作。

（二）《哈姆雷特》內(nèi)容梗概及創(chuàng)作背景

莎士比亞的代表作《哈姆雷特》主要講述了丹麥王子為父報仇的故事，這個故事最早見于12世紀丹麥歷史學家撒克萊·格拉馬提庫斯所寫的《丹麥史》中，同一時期法國作家貝爾佛萊斯特也曾在其作品《劇故事》寫到類似的故事。通常我們認為《哈姆雷特》是由《西班牙悲劇》改編而來。哈姆雷特的故事發(fā)生于正處于封建社會勢力和封建王權(quán)勢力統(tǒng)治之下的歐洲。盡管如此，莎士比亞依然運用巧妙的藝術(shù)構(gòu)思和嫻熟的藝術(shù)技巧，站在人文主義觀點的視角處理原故事題材，而并未受到教會和封建統(tǒng)治勢力的束縛。

在作品中，莎士比亞以人文主義的觀點和思想對抗封建思想和教會勢力，將人文主義思想融入其中，深化了故事主題。這樣一來，《哈姆雷特》便不再是單純地為父報仇，而是一個具有強烈時代氣息和深刻社會意義的社會悲劇。

二、人文主義思想在《哈姆雷特》中的體現(xiàn)

（一）哈姆雷特悲催命運中的人文主義思想的體現(xiàn)

用莎士比亞自己的話來說，他的作品如同 “給自然照一面鏡子，給德行看一看自己的面目，給荒唐看一看自己的姿態(tài)，給時代和社會看一看自己的形象和印記”。而《哈姆雷特》正是一個時代的縮影，它充分體現(xiàn)了作者的人文主義思想。

哈姆雷特是王子，同時也是文藝復興時期人文主義理想者，按照傳統(tǒng)，他應當繼承王權(quán)。然而，這一切卻被時代顛倒。作者在故事的開端便描寫了國家發(fā)生宮廷叛變、陰謀家毒害國王、竊取王位、王后改嫁、滿朝臣子趨炎附勢等一幅幅丑惡的社會畫面。如同這個王子所吶喊的 “時代整個兒脫節(jié)了”，仿佛世界末日來臨了。這種吶喊實質(zhì)上也是 “時代靈魂”的吶喊，它深深地震撼著人們的內(nèi)心。而在正常的環(huán)境下，正直、樂觀、有理想的哈姆雷特有可能會成為一位賢明的君主。在那個特定的時期，社會動蕩不安，哈姆雷特不得不選擇裝瘋賣傻以為父報仇。

我們可以看到，作者始終獨具匠心地將心中的典型人物塑造成一個英雄的形象。哈姆雷特心計很重，即便是在敵強我弱的惡劣情況下，依然能夠針鋒相對地爭斗，先后擊破 “奸王”設(shè)下的詭計：首先，戳穿波洛涅斯、羅森克蘭的刺探、監(jiān)視手段；其次，采取一定的手段，讓王后發(fā)現(xiàn)自己的良心；再次，采用“調(diào)包計”除掉兩個走卒，并粉碎 “奸王” “借刀殺人”的陰謀詭計；最后，以其人之道還治其人之身的方式設(shè)計毒劍和毒酒雙重陷阱。經(jīng)過一個個回合的斗爭，哈姆雷特的形象也變得越來越高大。由此可見，評論所說的《哈姆雷特》是一出 “巨人型”的悲劇是有一定的道理的。盡管如此，哈姆雷特身上同樣存在著一定的缺陷，盡管他深受人民愛戴，卻不相信人民；盡管他善于思索，卻優(yōu)柔寡斷。哈姆雷特還不能滿足社會改革和農(nóng)民變革的需要。正如他說的，“時代變得越發(fā)不像樣子，一個農(nóng)民的腳趾竟然這么靠近一個朝臣的腳后跟，擦傷了后者的凍瘡”。然而，哈姆雷特同樣具有令人欽佩的地方。他具有雙重性格，獨立與郁郁寡歡、遲疑不決并存，最終注定了他的悲慘命運?？偠灾豆防滋亍肥巧L在歐洲文藝復興土壤之中的一朵長開不敗的藝術(shù)之花，是一出人文主義思想家的悲劇，時至今日，芳香依然。

（二）哈姆雷特多重性格中的人文主義思想的體現(xiàn)

哈姆雷特這一形象的塑造上具有復雜鮮明的人性，他的直覺相當敏銳，對社會問題的思考很深刻，他曾對未來抱有美好的憧憬。然而在殘酷的現(xiàn)實面前，他的人文情懷變得極不和諧，這兩者的矛盾愈演愈烈。威登堡之行后，重新站在自己國家的土地上，眼前的所有都讓他失望，這些壓迫者給予的羞辱、傲慢無禮者的不屑，受壓迫者愛情的痛苦經(jīng)歷，法律被擱淺，為官者橫向霸道，那些真正付出的人卻處處遭到刁難。就連他內(nèi)心僅有的一點點希望也讓母親與叔父身上暴露出的所謂的 “善”給擊垮了，他意識到，自己的生活實質(zhì)上只是一個荒蕪的花園，里邊滿是有毒的莠草，已經(jīng)無藥可治。社會與現(xiàn)實的丑陋讓他既深深痛恨卻又無可奈何，當他的唇間發(fā)出 “To be or not to be”的聲音時，這個讓幾代人身心為之震撼的問題引人深思。因為不能給它一個更為準確的答案，哈姆雷特的復仇計劃才因為不斷猶豫而延遲。

別林斯基是俄國著名的民主主義者，他指出，哈姆雷特本身情感豐富，思想力強，屬于內(nèi)在型、主觀型的性格；但現(xiàn)實需要他付諸的卻不是深刻的思想和豐富的感情，而是實實在在的行動；將他從內(nèi)心的世界逼迫出來，與現(xiàn)實接軌，讓他與自己的精神層面不相符的現(xiàn)實世界親近。但這并不是哈姆雷特性格的全部，他還具有理性的一面，像文藝復興時期的很多著名人物那樣，他推崇科學，思考問題極為理智，從不盲目服從。在和父親的靈魂相遇以后，他還能細致體察，理智分析，為能得到更為有利的證據(jù)臥薪嘗膽，他有這樣的語言：“能夠把感情和理智調(diào)整得那么適當，命運不能把他玩弄于指掌之間。”精神和現(xiàn)實的沖撞對他的人格形成帶來重大影響，靈魂深處的人文主義是他思想與行動的源泉。

哈姆雷特的悲慘命運一方面因為黑暗勢力太強大，而另一方面也因為他個性的問題?？傊?，其悲劇的產(chǎn)生既是時代給予的，又是人文主義者的悲哀。

（三）哈姆雷特人物形象中的人文主義思想的體現(xiàn)

《哈姆雷特》的矛盾核心是他為其父報仇。哈姆雷特有著王子的地位，在德國威登堡大學接觸并深入了解了人文主義，在這個新文化文明的學府，他受到了兩種完全不一樣的思想理念，他覺得人是偉大的杰作，是世間萬物的精華，世界不過是看似美麗的幕布，是被金火球裝點的大廈，由此可以看出人文主義者散發(fā)出的民主和人性的光芒。

哈姆雷特具有學者氣質(zhì)，他能文能武，處事光明，人文主義的優(yōu)劣在他身上都得到了集中的展現(xiàn)。他觀察得仔細，善于研究與思索，具備思想家的優(yōu)質(zhì)天分。他能從自身的遭遇延伸到大眾的不幸，通過宮廷斗爭思考時代的亂象，他自己的報仇計劃就是拯救時代。他總是自問，除了不幸的我，誰能夠使這個混亂的世界變得清明？這正是他的世界觀的體現(xiàn)。因此，他人文主義者的思想使他過于理想化，使他的思想與現(xiàn)實不符，雖然得到了大眾的支持，他卻只相信自己，成為一個孤立的角色。

作者借哈姆雷特之口說出 “那是一個荒蕪不治的花園，長滿惡毒的莠草”，他所在的世界就是一座大監(jiān)牢。通過這些語言，作者指出魔鬼代替上帝掌控了世界，一切都殘酷而冷漠，這是一個是非不分的時代。而哈姆雷特一再在想象和殘酷的現(xiàn)實中掙扎。對于將要統(tǒng)領(lǐng)國家的王子來說，他這樣的人文主義者少了一些膽略。他的報仇計劃不斷地延期，不少合適的良機從指縫間悄悄溜走。像克勞狄斯正在懺悔的那一剎那，他絕對可以果斷地將眼前這個國王置于死地，但他卻想到在這樣的時間做這種事情，是對神的不敬。這是哈姆雷特人文主義思想的又一體現(xiàn)，也從側(cè)面看出他性格較為柔弱，不具備應有的勇氣和果敢。通常，成功的王都是不擇手段的，而哈姆雷特的這種性格特性和價值觀念成了他成為王者的絆腳石，使悲慘的一幕最終形成。

三、結(jié) 語

莎士比亞創(chuàng)作的悲劇總是洋溢著濃濃的人道主義精神，在資本主義的不斷沖擊下，這種人文意識和現(xiàn)實一次次發(fā)生了碰撞，形成了新的矛盾。在莎士比亞對社會與人性的深刻思索中，為書中人物植入了強烈的人文元素和悲劇色彩。在他一系列的作品中，融入了世俗和宗教兩種不同的人本傳統(tǒng)，這種人文主義內(nèi)涵已經(jīng)遠遠超過了國內(nèi)學界的認知。

總之，在莎士比亞在作品中，將中世紀的保守者與接受了人文主義思想的新人類很好地結(jié)合在一起。他的觀點是，知識這種能量可以將人類帶到很高的地方。這正是作者的人生觀，是他總結(jié)出來的真理。他渴望人民大眾能夠獲得自由，使人性能夠健康地發(fā)展。他創(chuàng)作的悲劇總能喚醒人們的靈魂，引人思考。而現(xiàn)實世界中，因為這些了不起的人物受到時代和環(huán)境的影響，不斷奮斗，才有那些豐盛的文化成果得以形成，這種全身心地投入使莎士比亞的作品至今擁有廣泛的讀者，長盛不衰。

［1］周志高.綠色世界：莎士比亞早期戲劇中的烏托邦主義［J］.理論界，2009（02）.

［2］孔繁星.從光輝高大的圣者到血肉豐滿的凡人——淺析哈姆雷特的中國形象變化［J］.世紀橋，2008（01）.

［3］王飛麟.時代縮影與史觀展現(xiàn)之合——莎士比亞歷史劇《裘力斯·愷撒》情節(jié)放談［J］.長江論壇，2009（03）.

［4］常宇星.從《哈姆雷特》看莎士比亞的人文主義精神［J］.劍南文學（經(jīng)典教苑），2011（02）.

［5］韋立英.哈姆雷特體現(xiàn)的人文主義思想［J］.長春教育學院學報，2011（10）.

［6］陳偉彬.哈姆雷特的理性與復仇［J］.大連海事大學學報（社會科學版），2012（01）.

董紅霞（1979— ），女，河南焦作人，碩士研究生，吉林大學珠海學院講師，研究方向為外國語言學及應用語言學、翻譯學、二語習得。