祝楊軍

(首都師范大學，北京 100029)

理論是指人們來源于實踐、經(jīng)由實踐并從實踐中抽象概括出來的關于人、自然和社會的邏輯化的系統(tǒng)知識。理論的發(fā)展有“自發(fā)”和“自覺”兩種形式。所謂“自發(fā)”是指理論是在集體無意識的狀態(tài)下生成的，即理論隨著時代的發(fā)展自然而然地豐富，但是理論的“自發(fā)”發(fā)展往往伴隨著相對于現(xiàn)實的滯后性。理論自覺與之不同，它“首先意味著某種學術在理論上達到了它的‘自我意識’，換言之，意味著這種學術在理論上由‘自在’的環(huán)節(jié)進展到‘自為’的階段”。這就是說，理論自覺可以能動地把握現(xiàn)實，既能夠運用理論指導實踐、破解新問題，又能夠在實踐中不斷地發(fā)展、形成新理論。中國特色社會主義理論就是一個具有高度理論自覺的科學體系。作為馬克思主義中國化的最新成果，中國特色社會主義理論體系是在實踐基礎上的理論創(chuàng)新，是圍繞堅持和發(fā)展中國特色社會主義提出的一系列緊密相連、相互貫通的新思想、新觀點、新論斷。十八大報告提出，全黨要堅定“理論自信”，即要堅信中國特色社會主義理論是科學的體系，是能夠指導我們中國特色社會主義偉大實踐的。在當代中國，堅持中國特色社會主義就是真正堅持馬克思主義。歷史地看，“中國共產(chǎn)黨成立90年來取得的輝煌成就，與其理論自覺的不斷提高分不開。自覺堅持用發(fā)展的馬克思主義指導實踐，使中國共產(chǎn)黨始終保持正確方向和旺盛生命力；持續(xù)自覺地理論創(chuàng)新，使中國革命和建設事業(yè)不斷走向新的勝利；持之以恒加強理論武裝，使中國共產(chǎn)黨永葆先進性?！庇纱丝梢姡挥幸浴袄碚撟杂X”為基礎，我們才能真正做到理論自信。

1 中國特色社會主義理論自覺的內(nèi)涵

“理論是文化的系統(tǒng)化形態(tài)，是對文化現(xiàn)象的提煉、概括，作為一套普遍性的話語體系，理論自覺要有思想性和精神深度，還要有時代的體溫。”馬克思主義的經(jīng)典作家馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東等人，無一不是學富五車又關注現(xiàn)實的偉大思想家，以他們的名字命名的馬克思主義、列寧主義和毛澤東思想等，都具有高度的思想性和精神深度。馬克思主義的三個來源，即德國古典哲學、法國空想社會主義和英國政治經(jīng)濟學，都是人類思想史上的杰作，具有重大的理論意義、歷史底蘊和創(chuàng)新氣質(zhì)。站在巨人肩膀上形成的馬克思主義，是對這些偉大思想的繼承和超越，自然而然地具有深刻性。同樣，列寧在熟研黑格爾、馬克思和恩格斯等人思想的基礎上，深入了解俄國現(xiàn)實和歷史文化，創(chuàng)建了列寧主義。毛澤東本人諳熟中國歷史，又結合中國國情鉆研馬克思主義的經(jīng)典著作，理論聯(lián)系實際，創(chuàng)立了毛澤東思想。他們的共同特點是，不僅注重理論的思想性，更加關注時代性，即踐行“哲學是時代的精華”。

馬克思主義正是因為自覺的“中國化”，才能指導中國革命走向勝利，才能指導中國的社會主義建設。然而理論自覺并不是無條件的，它的“前提是民族文化的自覺，任何一種理論都是植根于深厚的文化土壤中，都或顯或隱地體現(xiàn)民族文化的價值訴求?！比绻R克思主義的傳入與中國的國情、民情、文化傳統(tǒng)格格不入，那就無法指導中國革命和建設，更談不上理論自覺。實際上，近代中國的仁人志士，正是通過文化自覺，意識到中國的出路已經(jīng)不能僅僅在傳統(tǒng)文化中去尋找，而必須向外看，吸收西方先進的元素。無論是當時盛行的以胡適為代表的實用主義、以克魯泡特金為代表的無政府主義，還是以李大釗等人為代表的馬克思主義，都是文化自覺的某種直接形式。正因為西方列強的船堅炮利擊垮了腐朽的近代中國，洋洋自得的天朝文化瞬間成為了保守迂腐的代表，民族優(yōu)越感的喪失深深刺痛了中國人的心靈。這個時候，“文化自覺作為一個民族文化發(fā)展的內(nèi)在要求，它是從一定的文化理想出發(fā)對現(xiàn)實文化實踐的理性認識和全方位審視，是對自身民族文化傳統(tǒng)的自覺反思和對新文化的主動建構。從這一價值訴求來看，對于社會發(fā)展及社會生活的自覺、對于民族文化傳統(tǒng)的自覺和對于個體文化認同的自覺(主體自我意識)構成了文化自覺的三重基本意蘊?！泵褡逦幕淖杂X催生了對現(xiàn)實的不滿，以及因此而引發(fā)的對傳統(tǒng)文化的批判和對先進文化的尋求。然而文化問題涉及方方面面，是復雜的系統(tǒng)，這就要求我們做更深入的分析。

拋開對文化的多種界定，例如從物質(zhì)文化、精神文化等方面來解釋文化的要義，從廣義的角度來說，文化其實就是人化。當對文化進行最一般的抽象之后我們可以發(fā)現(xiàn)，文化的核心是哲學，因為文化本身，在某種程度上，處理的是“人與人、人與自然和人與社會之間的關系”。這或許在一定意義上解釋了為什么胡適從杜威那里學到了“實用主義”卻提出了“全盤西化”的主張，而馬克思主義進入中國并表現(xiàn)出巨大的生命力而其根基在于哲學(甚至有學者認為《資本論》是經(jīng)濟哲學，馬克思的其他論及階級、國家等作品是政治哲學)。在最普遍的意義上說，哲學是體系化的世界觀和方法論。文化只有根植于此，才能表現(xiàn)出傾向性，并以此為基本內(nèi)核與其他文化類型相區(qū)別。這就是說，不同的哲學傳統(tǒng)形成不同的文化類型。中國傳統(tǒng)哲學重體悟不重邏輯，重實用不重體系，因此中國文化體現(xiàn)出來的濃厚倫理性、整體性特征，與發(fā)達國家如美國在實用主義哲學傳統(tǒng)下形成的注重分析和效用特征的文化大不相同。在這個意義上，文化自覺的問題實質(zhì)上是哲學研究的理論自覺。有的學者將哲學研究的理論自覺概括為以下方面：“‘學術性’與‘現(xiàn)實性’的雙重自覺、‘歷史性的思想’與‘思想性的歷史’的雙重自覺、‘專門化’與‘個性化’的雙重自覺、‘基本問題’與‘時代課題’的雙重自覺、‘民族特色’與‘走向世界’的雙重自覺。”由此可見，哲學研究的理論自覺對文化及其風格的形成具有重要意義。

但是哲學研究本身雖然繁雜，卻有核心，這個核心就是“人”，誠如康德所言，“人的理性為自然立法”。離開了“人”，外部存在都是“無”。實際上，無論是從哪一個角度討論哲學研究的理論自覺問題，都離不開人。這是因為，人在其現(xiàn)實性上，是一切社會關系的總和。例如，學術性的自覺是從理論的視角完成否定之否定的過程，而理論所關注的，無一不是關于人的學說，理論本身，也將由人來完成建構?，F(xiàn)實性的自覺更是如此。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，離開人談現(xiàn)實無異于是空想。中國特色社會主義理論體系的核心就是以人為本，其理論自覺的本質(zhì)即是群眾路線。這是因為，“理論自覺的本質(zhì)在于理論掌握群眾。把改造世界作為自身最終宗旨的馬克思主義理論以大眾的理論自覺為自身生存和發(fā)展的條件。加強全黨對中國特色社會主義理論體系的學習，是提高理論自覺，并進而加強理論自信的根本。”同時需要指出的是，對馬克思主義的理論自覺也是衡量馬克思主義政黨是否成熟的重要標志。中國特色社會主義的理論自覺，標志著我黨在新時期“立黨為公，執(zhí)政為民”等方面的高度成熟，有能力帶領全國各族人民全面建設小康社會。

2 中國特色社會主義必須提升理論自覺的歷史依據(jù)

盡管理論自覺在馬克思主義誕生以來就已然形成，馬克思、恩格斯等人在理論研究和革命實踐中已經(jīng)深刻的意識到這一點，但是首先明確提出該問題的是列寧。在《怎么辦？》一書中，列寧明確指出，“社會民主黨的‘自覺性’體現(xiàn)在黨的理論、政治、組織等方面，但是列寧論述有關社會民主黨‘自覺性’問題的重點卻是在理論方面，即理論的自覺性。列寧深刻揭示了革命理論和社會主義覺悟的重大意義，提出了‘沒有革命的理論，就不會有革命的運動’、‘只有以先進理論為指南的黨，才能實現(xiàn)先進戰(zhàn)士的作用’的著名論斷?！绷袑幵谶@里指出了理論與實踐之間的內(nèi)在關系，突出強調(diào)了理論自覺對于實踐的決定性意義。在他的邏輯中，理論自覺雖然不是重要條件，但卻是必要條件。這是因為，對于無產(chǎn)階級革命而言，只有自覺總結以往的社會主義運動，例如巴黎公社的失敗經(jīng)驗，才能形成科學的理論；理論只有在具體的語境中才是有意義的，因此認清國情是理論能夠指導實踐的基本前提；在理論的運用過程中，還要與實踐形成雙向互動，才能實現(xiàn)理論與實踐的共同發(fā)展。列寧將被實踐證明為真理的唯物主義辯證法、歷史觀和認識論在俄國的革命實踐活動中廣泛運用，在理論和實踐方面都闡述了理論自覺的特殊的、重要的意義。

俄國十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義。陳獨秀、李大釗等人在接受馬克思主義的同時，就著手結合現(xiàn)實國情，試圖用馬克思主義的基本原理拯救處于危難之中的中國。中國革命和建設的理論的形成過程就是馬克思主義理論自覺的過程。中國共產(chǎn)黨在經(jīng)歷了多次挫折之后，終于在歷史經(jīng)驗中形成了毛澤東思想，并以此為指導，取得了新民主主義革命的勝利，建立了新中國，并完成了社會主義改造。在這一過程中，毛澤東“對中國共產(chǎn)黨如何提高理論自覺以適應客觀形勢的需要進行了系統(tǒng)而又深入的思考，并形成了通過學習馬克思主義理論、總結歷史經(jīng)驗、開展調(diào)查研究使黨的理論自覺獲得提高?！崩碚撟杂X在其中發(fā)揮作用的內(nèi)在機制是，“中國共產(chǎn)黨理論自覺之路的內(nèi)在根據(jù)是救亡圖存的迫切需要，是一個由引進模仿到自主探索再到馬克思主義中國化的演進過程?！畠烧摗幸詫嵺`第一原理為基石的知行統(tǒng)一觀和以矛盾特殊性原理為基石的對立統(tǒng)一觀，是中國共產(chǎn)黨理論自覺的兩大理論支點和哲學基礎；‘精’和‘管用’的統(tǒng)一是中國共產(chǎn)黨理論自覺的基本經(jīng)驗和根本方法?！痹谥袊?，毛澤東將馬克思主義中國化的過程就是馬克思主義理論自覺的過程，毛澤東思想就是這一過程的直接成果，這一成果對中國革命和建設的影響是前所未有的。

同樣，在“文化大革命”結束之后，中國的發(fā)展進入了新時期，無論是鄧小平理論、“三個代表”重要思想還是科學發(fā)展觀，無一不是針對現(xiàn)實問題、高瞻遠矚的戰(zhàn)略理論體系，而這些成果無一不是在理論自覺的過程中形成的。包含這三大理論成果并不斷的開放、發(fā)展著的中國特色社會主義理論體系，在其本質(zhì)上，就是理論自覺的成果與新起點。這是我國的現(xiàn)實國情與歷史發(fā)展規(guī)律所決定的。正如有學者指出，“中國當代社會主義建設實踐不能迷信社會歷史發(fā)展的自發(fā)性，而應該繼承和發(fā)揚歷史唯物主義創(chuàng)造歷史的主體性精神，將中華民族偉大復興的歷史重任同反思現(xiàn)代資本主義文明困境結合起來，面對人類存在異化和自我毀滅的現(xiàn)實可能性，通過積極的建構性實踐為開創(chuàng)人類文明的新形態(tài)作出貢獻?！庇纱丝梢?，中國特色社會主義理論作為一個科學的體系，理論自覺正是其應有之義。但眾所周知的是，與理論的自發(fā)發(fā)展不同，理論自覺之路并不是一個一勞永逸、理所當然的過程。理論自覺之所以可能的前提是問題意識。

3 理論自覺與中國特色社會主義的問題意識

之所以強調(diào)問題意識，是因為“問題意識體現(xiàn)馬克思主義中國化進程的鮮明特色，凸顯出馬克思主義中國化進程中的理論自覺。問題意識的邏輯建構在理論形態(tài)的層理結構、方法方面體現(xiàn)著馬克思主義中國化進程中的理論自覺?！边@就是說，因為我國的革命和建設不是一帆風順的，而是一個不斷地出現(xiàn)問題與解決問題的過程，理論自覺才成為可能。問題意識與理論自覺總是相互伴隨的，沒有問題意識的理論自覺是“假自覺”，而沒有理論自覺的問題意識是“死胡同”。實際上，問題意識是理論自覺的根本條件，理論自覺則是破解難題的總鑰匙。因此，我們只有實現(xiàn)對理論自覺和問題意識的真理解，才有可能真正做到理論自覺和發(fā)現(xiàn)、破解難題。

然而，長期以來，我們對理論自覺的理解過于簡單化、表面化、形式化和片面化。例如有觀點認為，理論自覺就是理論運用或是經(jīng)驗總結；也有觀點認為，理論自覺無非就是一個時髦的名詞，沒什么特殊意義；還有觀點認為，理論自覺太抽象化，只適合于中央政府層次的“頂層設計”，與具體實踐毫無關系。造成這些錯誤認識的原因是多樣的：“一是對于這些理論本身研究不夠系統(tǒng)，很多人并沒有全面地掌握這些理論；二是一些人把這些理論視為當然合理的，直接拿來就用，存在著去背景化的風險。因此，我們理論自覺的任務是多重的：一是要弄清楚已有的理論，真正吃透它們；二是小心地運用理論，避免生搬硬套；三是根據(jù)實際情況自覺推動理論創(chuàng)新。”歸結起來，根本的原因在于缺乏正確的“問題意識”：掌握理論不全面帶來的是“假問題”，生搬硬套帶來的是“錯誤的解答問題”，去背景化帶來的是“危險的問題”。但是，問題意識并不必然帶來理論自覺，這其中還有復雜的轉(zhuǎn)換機制?！袄碚撃芰?、學科壁壘、視野局限等因素的制約”，都有可能會造成轉(zhuǎn)換失敗。這就需要我們從兩個方面破解這個難題。

一是以高度的學術良知確證我們要研究的問題是什么。學術不是個人沽名釣譽的手段，也絕不是阿諛奉承諂上媚下的工具，而是要研究真問題，爭取新成果。提出新問題、真問題需要極大的勇氣和高超的批判性思維，這一方面對學者的個人學養(yǎng)有較高要求，另一方面則需要學者有敢于擔當?shù)臍v史使命感。二是以高度的方法自覺確證我們要研究的問題的路向。在當代中國，只有以馬克思主義的立場、觀點和方法才能找出社會發(fā)展過程中隱藏的問題，并尋找到正確的道路。馬克思主義的基本原理是經(jīng)由實踐檢驗的普遍真理，解決當代中國的問題必須依靠馬克思主義中國化的最新成果——中國特色社會主義理論體系?！霸谝欢ㄒ饬x上，高度的學術研究的良知告訴我們的是要研究什么，而樹立問題自覺意識是研究什么的一種深入；高度的社會責任感告訴我們的是怎么去研究，而樹立方法自覺意識則是怎么去研究的一種深人。研究什么和怎么去研究，樹立問題自覺意識和方法自覺意識，從兩個不同的層次上構成了馬克思主義理論自覺和學科自覺的著力點?！?/p>

4 建構中國特色社會主義理論的話語體系

問題意識是理論自覺的基本條件，建構獨特的話語體系是理論自覺的根本標志和關鍵環(huán)節(jié)。在當代中國，所謂建立獨特的話語體系，就是指建構中國特色社會主義理論的話語體系。但是，這種建構的過程并不是一蹴而就的。一般需要經(jīng)過三個階段：

一是破除建構中國特色社會主義理論話語體系的障礙。有學者認為，“就當今中國的學術而言，為了使真正的理論自覺成為可能，就必須首先克服達成這種自覺的嚴重障礙。大體說來，這樣的障礙主要有以下三種形式。第一種形式是實證主義。在這種形式中活動的學術以為自己最堅實的立腳點乃是‘事實’(即經(jīng)驗事實)，并以此為理由而堅決反對一切理論。第二種形式是理論上的折衷主義。這種折衷主義在學術活動中似乎對理論是感興趣的，但卻對各種理論采取一種完全無批判的雜采與拼湊策略，甚至只是在術語學的表面將自身偽裝成一種色彩斑斕的理論化的學術。構成中國學術在理論自覺上之嚴重障礙的第三種形式，事實上也是其最主要和最普遍的形式是:以‘外部反思’為基本特征的主觀主義。這種主觀主義，按照黑格爾的說法，就是完全沉溺于主觀思想(或主觀意識)之中，而完全不知道思想的真正客觀性”。換言之，實證主義造成的后果是理論的缺位，缺位的理論必然無法形成獨特的話語體系；折衷主義因為放棄了批判，也就放棄了問題意識，自然談不上理論自覺的問題；主觀主義歸根結底不過是脫離了客觀實際的文字游戲。要解決這些問題，就必須深入研究并踐行馬克思主義的立場、觀點和方法。例如，實證主義重事實輕理論，馬克思主義則強調(diào)認識與實踐之間的辯證關系，即認識在實踐中形成，又指導實踐，二者不可偏廢。對于折衷主義而言，馬克思主義強調(diào)揚棄，既繼承又批判，在否定之否定中實現(xiàn)發(fā)展。對于主觀主義，馬克思主義最強調(diào)理論聯(lián)系實際，一切從實際出發(fā)。由此可見，只要堅持馬克思主義的基本原理，這些障礙是可以破除的。

二是中國特色社會主義理論體系要形成理論解釋力。理論自覺如果無法形成理論解釋力，那么這種自覺就是“假自覺”。“理論解釋力是衡量一個國家、一個民族發(fā)展程度的重要尺度，能不能用獨立的、系統(tǒng)的、嚴密的理論體系對自身的實踐成果和發(fā)展經(jīng)驗作出深度的解釋、總結、提升，反映著一個民族、一個國家、一個政黨的理論思維能力、文明發(fā)展程度和總體成熟狀況。”中國成立，特別是改革開放三十年以來，在舉什么旗、走什么路的問題上，我們形成了豐富的理論和實踐成果。歷史證明，鄧小平理論充分解釋了“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”，“三個代表”重要思想充分解釋了“建設什么樣的黨，怎樣建設黨”，科學發(fā)展觀充分解釋了“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”的重大問題。當前，中國特色社會主義的理論體系還在繼續(xù)發(fā)展，繼續(xù)解釋國家、社會、個人前進過程中不斷出現(xiàn)的新問題，并作出積極的回應。這些豐富的實踐和理論成果，以指導思想、制度文明和價值體系等方式在發(fā)揮著積極作用，并在世界范圍內(nèi)表現(xiàn)出示范效應。由此可見，理論解釋力是中國特色社會主義理論體系的應有之義，也是其存在的合法性根基之一。

三是體現(xiàn)中國特色社會主義的獨特語言風格。語言是思想的載體，語言風格本身也能夠傳達獨特的思想維度。當前，我國理論體系的建設呈現(xiàn)出三種形式：一是依賴于本土語言，即傳統(tǒng)的文言文基礎上的白話文學術語言表達模式；二是依賴于外來語言，尤其是西方語言形成的“翻譯式”語言表達模式；三是混雜語言的表達模式，包括文白相間的行文模式、中西文相間的行文模式等。這三種語言形式雖然都能夠用于思想體系的表達，但都不能準確傳達出中國特色社會主義理論的精髓要義。這是因為，中國特色社會主義理論體系是馬克思主義立場、觀點和方法的當代表達形式，是與中國傳統(tǒng)文化高度融合又有巨大創(chuàng)新意義的思想精髓，是根植于實踐又服務于實踐的普遍真理。它所創(chuàng)造出來的當代中國馬克思主義的新的學術概念、理論范疇、獨特觀點和經(jīng)典論述等，只能用自身形成的獨特語言風格來表述，這是一種新的“中國話語”，是“中國學派”。例如，“黨的十八大報告把優(yōu)化國土空間開發(fā)格局、全面促進資源節(jié)約、加大自然生態(tài)系統(tǒng)與環(huán)境保護力度和加強生態(tài)文明制度建設等一系列問題納入‘生態(tài)文明’的視域，并且上升到經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態(tài)文明建設‘五位一體’的戰(zhàn)略高度，這是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計，是努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的必不可少的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了中共繼往開來的理論自覺?！边@里的“生態(tài)文明”“五位一體”“美麗中國”的新提法，“優(yōu)化國土空間開發(fā)格局”“全面促進資源解決”等新論斷，“關系人民福祉”“關乎民族未來的長遠大計”“實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”等新表述，充分體現(xiàn)了中國特色社會主義理論體系的獨特語言風格，準確傳達了其所要表達的精髓要義，這種意蘊無論是在中國傳統(tǒng)語言風格、西方“翻譯式”語言風格或是其他語言風格中都無法達到。

綜上所述，中國特色社會主義的理論自覺是歷史的、具體的和實踐導向的，是理論自信的基礎，具有豐富的思想理論內(nèi)涵和歷史依據(jù)。作為馬克思主義中國化鮮明特色的問題意識是理論自覺的根本條件，理論自覺則是破解難題的總鑰匙。中國特色社會主義的理論自覺關鍵在于形成自己的話語體系。

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