楊先利

(武漢理工大學，湖北 武漢 430070)

從歷史的長河來看，“中國夢”的發(fā)展經歷了漫長的歲月沉淀。從最初的“小國寡民”“大同社會”到對“世外桃源”的幻想；從1840年中國近代為實現(xiàn)民族獨立，人民解放，洪秀全領導的“太平天國”運動，到孫中山倡導的“驅除韃虜，恢復中華，創(chuàng)立民國，平均地權”的辛亥革命，再到中共“民族獨立，人民解放夢”的實現(xiàn)；從新中國成立后提出的，建設社會主義國家、實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”到今天的“小康夢”“復興夢”的社會理想的提出?！爸袊鴫簟钡穆烦淌鞘制D辛的，它不是一個無意識的自然夢，而是一種偉大的社會理想，一種堅定的內心信念，一種崇高的價值追求。那么，在“中國夢”視野下怎樣把握理想與現(xiàn)實、價值取向的應然與實然的關系問題是筆者著重需要探究的問題。

1 關于理想與現(xiàn)實的思考

1.1 理想與空想、幻想的區(qū)別

1.1.1 理想是一種與現(xiàn)實相對應的范疇，是一種特殊的社會意識現(xiàn)象

理想與空想根本對立。理想是以現(xiàn)實為根據(jù)的，它是人們對社會現(xiàn)實(包括個人的生活環(huán)境)的發(fā)展趨勢或發(fā)展規(guī)律的一種合理的、正確的反映，是人們基于現(xiàn)實對社會和自身未來發(fā)展目標的一種追求、想象和向往。理想具有指向性和目的性，是人類自覺能動性的一種表現(xiàn)。隨著現(xiàn)實的發(fā)展，必要條件的具備，理想是可以轉化為現(xiàn)實的。

1840年，第一次鴉片戰(zhàn)爭打破了“居天地之中者曰中國”的“天朝之夢”。中華民族陷入了歷史的黑暗，不少仁人志士開始探求實現(xiàn)民族獨立，人民解放之夢，從洪秀全的“太平天國”到李鴻章、張之洞的“洋務運動”，從康有為、梁啟超的“戊戌變法”到孫中山領導的辛亥革命，民族獨立，人民解放之夢一次次破滅。這一理想沒能實現(xiàn)的重要因素在于，他們沒有真正的以現(xiàn)實為根據(jù)作出對社會現(xiàn)實發(fā)展趨勢和規(guī)律的正確、合理的反映，理想脫離了現(xiàn)實，導致美好的社會愿景成為了空想，無法實現(xiàn)。直到中國共產黨堅持用馬克思主義之“矢”，射中國具體國情之“的”，帶領中國人民歷經艱難曲折，找到了實現(xiàn)近代“中國夢”的路徑，完成了民族獨立，人民解放之夢，使理想成為了現(xiàn)實。

1.1.2 空想與幻想也是人所特有的意識現(xiàn)象

空想是人們對事物的一種脫離實際的，毫無根據(jù)的反映，它完全脫離客觀發(fā)展規(guī)律而陷入虛幻，從而根本沒有或沒有能力使未來的憧憬變?yōu)楝F(xiàn)實的可能。如老子提出的“小國寡民”社會，孔子的“大道之行也，天下為公”“世界大同”，墨子的“尚賢”“尚同”即崇尚賢者，一同天下，也就是以絕對的公平來構筑一個不講等級的和諧世界等等，這些思想嚴重脫離了社會現(xiàn)實，失去了變?yōu)楝F(xiàn)實的可能而最終陷入空想。

1.1.3 幻想則是對現(xiàn)實顛倒的虛假的歪曲的反映，是一種純主觀的想象和向往

如，東晉陶淵明所描述的“世外桃源”，陶淵明虛構了一些人物和情節(jié)，直接表達了人們對“桃花源”這一美好淳樸的理想社會的向往。然而，“桃花源”畢竟是一個與外界隔絕，脫離現(xiàn)實斗爭的幻想境界，是一種純主觀的想象和向往，無法成為現(xiàn)實。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》第二條中指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關于思維——離開實踐的思維——的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題?！痹隈R克思看來，理想與空想、幻想有著本質的區(qū)別，理想是可以實現(xiàn)的，而空想、幻想則是無法實現(xiàn)的。理想具有現(xiàn)實性，空想則脫離現(xiàn)實，雖然有時空想有某種合理性或革命性，在一定條件下也會得到相當?shù)膫鞑ズ桶l(fā)揮某種積極作用。比如，19世紀早期，以圣西門、歐文、傅立葉為代表的空想社會主義者，他們批判資本主義社會，對未來理想社會提出許多設想，企圖建立一個絕對平等幸福的新社會。但是空想社會主義只是一種不成熟的理論，不能揭示資本主義的根本矛盾和發(fā)展規(guī)律，所以他們的社會主義只能是一種無法實現(xiàn)的空想。雖然這些思想對啟發(fā)和提高工人覺悟，對后來科學社會主義的提出發(fā)揮重要的積極作用。但從根本上說，空想不是對客觀現(xiàn)實的正確反映，無法成為現(xiàn)實。因而與理想有質的區(qū)別?；孟胪崆F(xiàn)實，違背客觀規(guī)律同樣不具有現(xiàn)實性。

今天的“中國夢”又有了新的內涵——實現(xiàn)國家富強、民族復興、人民幸福，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。這一夢想的提出既不是空想，也不是幻想，它是人們基于現(xiàn)實作出的對社會未來發(fā)展目標的合理想象和向往，具有深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎。它是在改革開放30多年的偉大實踐、新中國成立60多年的探索、近代中華民族170多年的發(fā)展歷程以及中華民族5000多年悠久文明傳承的基礎上凝練概括總結出來的。從長遠目標來看，“中國夢”是要把我國建設成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，實現(xiàn)中華民族偉大復興；從短期目標來看，“中國夢”的關鍵內容是要實現(xiàn)“小康夢”，即用20年時間，到中國共產黨成立100年時全面建成小康社會。無論是實現(xiàn)中華民族的偉大復興，還是“小康夢”都是一種以現(xiàn)實為根據(jù)的社會理想。

1.2 理想與現(xiàn)實的關系

理想與現(xiàn)實是一對矛盾，兩者是既對立又統(tǒng)一的辯證關系。理想源于現(xiàn)實又高于現(xiàn)實，是對現(xiàn)實的反映但又不等于現(xiàn)實，是現(xiàn)實的升華?，F(xiàn)實是理想的基礎，在一定條件下，理想可以轉化為現(xiàn)實。這一過程中，實際上包含著主觀轉化為客觀和客觀轉化為主觀兩個方面。一方面，主觀的社會理想轉為客觀的社會現(xiàn)實，即理想的實現(xiàn)；另一方面，客觀轉化為主觀，原先的理想成為客觀現(xiàn)實后，又在新的現(xiàn)實的基礎上對社會和自身未來發(fā)展目標提出新的追求、想象和向往，即新的理想的提出。在這個過程中存在著主客觀的雙重符合問題。一方面，雖然建構“中國夢”這一社會理想的基本目標是正確的；但“中國夢”的社會理想在轉化為現(xiàn)實的過程中仍然需要修正和豐富自身，因而就有一個不斷地從現(xiàn)實中汲取理想，不斷地正確反映社會現(xiàn)實，從而使主觀和客觀相符合的問題。對于社會現(xiàn)實反映的任何錯誤，都會導致“中國夢”的社會理想轉化為現(xiàn)實過程中的曲折和失誤。另一方面，“中國夢”的社會理想在轉化為現(xiàn)實的過程中，還有一個如何根據(jù)社會發(fā)展的現(xiàn)實條件，正確地把握建構“中國夢”的基本目標，使主觀和客觀相符合的問題。這兩個符合彼此交織，互為前提。這兩個符合是在“中國夢”的社會理想轉化為現(xiàn)實的過程中完成的。這種要求主觀和客觀雙重符合的情況，使得“中國夢”的社會理想轉化為現(xiàn)實的過程變得相當復雜，常常會出現(xiàn)曲折和反復。

今天的“中國夢”是在正確認識社會歷史規(guī)律和現(xiàn)實發(fā)展的基礎上對未來社會的追求，源于現(xiàn)實，又高于現(xiàn)實，它舍棄了現(xiàn)實社會中的假惡丑，發(fā)展了現(xiàn)實社會中的真善美，“中國夢”結晶著黨對于社會現(xiàn)實及其規(guī)律的深刻認識，把握了社會歷史“事變的性質、意義及其必然結果”，因而具有真的特征?！爸袊鴫簟蹦壑h和人民群眾的價值追求，因而具有善的特征?！爸袊鴫簟眱A注著我們黨和人民群眾的情感和對美好生活的向往，因而具有美的特征。具有真善美特征的“中國夢”必然要在社會現(xiàn)實中實現(xiàn)自身，不會以純悴的形式和空想存在于社會現(xiàn)實之中。

2 關于價值取向的應然與實然的思考

從哲學的角度來看，價值具有高度的概括性。馬克思說:“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的?！焙唵蝸碚f，價值指的是客體對主體需要的滿足，對象對于主體所具有的意義。由此可見，價值是在主客體二者相互關系中產生的。作為主體的人，是具有主動性、自覺性的存在，價值具體存在的性質、實現(xiàn)狀況是取決于人的。“物有許多自然屬性，但這些自然屬性只不過是價值的物質承擔者，還不是價值本身。價值是通過人這個主體的創(chuàng)造活動才實現(xiàn)的?！币虼?，價值的存在對于人所具有的意義，是一個更值得我們思考的問題。在這個層面來看，便產生了人的價值選擇問題。

2.1 價值取向與價值導向的關系

人的價值選擇是以取向與導向兩個不同的向度存在的。所謂價值取向，就是某一個人或群體根據(jù)自身的物質或精神需要，在一定的場合以一定的方式獨立的進行價值選擇的行為。所謂價值導向，是指社會對個人、集體價值取向的有目的的路線、方針、政策、輿論、宣傳、教育等方面的規(guī)范、激勵和引導，以促使個人、集體的價值取向與社會的所要求的價值取向相一致、相協(xié)調。

2.1.1 價值取向與價值導向的區(qū)別

(1)兩者的主體不同。價值取向的主體是是非全體性的，它是某一個體,或某一群體進行的價值選擇的行為，主體的范圍比較小。而價值導向的主體是社會，范圍比較大。

(2)兩者的價值目標的選擇不同。價值取向是主體根據(jù)自身利益需要而進行的自主選擇，帶有明顯的獨立性、主觀性和為我性。而價值導向則是按照社會價值目標正確處理個人利益與社會利益關系的價值選擇，具有社會性、整體性特征。

(3)兩者的價值選擇方式不同，價值取向在價值選擇上有很強的經驗色彩和隨意性，缺乏理性約束和社會引導。而價值導向則強調的是對社會整體的利益和需求的選擇，重視的是一定程度的約束與調控，具有理性化和規(guī)范化的特點。

2.1.2 兩者的聯(lián)系

價值取向與價值導向并非完全對立，兩者是相互聯(lián)系相互影響的。價值導向是價值取向的向導，沒有這個向導，價值取向就會迷失方向；價值取向是價值導向的前提，沒有這個前提，價值導向將成為無源之水，無本之木。價值導向需要從價值取向的特殊性中尋找普遍性、共性。

2.2 價值取向實然與實現(xiàn)“中國夢”的矛盾沖突

2.2.1 個人利益與整體利益是價值取向實然的表現(xiàn)

在現(xiàn)實社會中，價值取向的實然主要體現(xiàn)在利益方面，在處理個人利益與整體利益的關系問題上，主要存在兩種基本的價值取向。一是以個人為中心，完全按照個人利益至上的原則進行價值判斷和價值選擇，也稱為個人本位主義。另一種則是以社會的整體利益為中心，在處理個人與社會利益關系問題上，強調以集體共同利益為最高價值取向，也稱為社會本位主義。這兩種價值取向都不利于“中國夢”的實現(xiàn)。片面強調個人利益，不顧社會的整體利益必然導致“中國夢”的破滅。社會本位主義的擴張，只注重社會價值，完全忽視個人的價值，必然造成人性的虛偽、表里不一和社會發(fā)展的扭曲。

2.2.2 價值取向實然是理性與非理性的統(tǒng)一

價值取向有兩種可能，一種可能是隨意的或自發(fā)的，亦即非理性的；另一種可能是自覺的或深思熟慮的，亦即理性的。這兩種可能的綜合就是價值取向的實然。價值取向就是最終決定為達到某種需要和目標做怎么樣的價值選擇問題。它與價值判斷有關。價值判斷是指某一特定的客體對特定的主體有無價值、有什么價值、有多大價值的判斷。主體在做價值判斷時應該從各個角度進行全面分析，以客觀、理性、中立的態(tài)度進行價值判斷。價值取向的實然是主體在對客體進行價值判斷中理性與非理性的統(tǒng)一。人們對于“中國夢”的認同與否，一定程度上取決于主體的價值判斷。但由于不同主體所處的社會現(xiàn)實條件(包括經濟條件、家庭背景、社會環(huán)境、受教育程度以及性別、年齡等等)不同，主體在作出的價值判斷時就會出現(xiàn)理性與非理性的差別，對于“中國夢”有無價值或價值大小的判斷，不同主體可能會作出不同或完全對立的價值判斷。如果認同則有利于“中國夢”的實現(xiàn)，反之，則不利于“中國夢”由理想轉化為現(xiàn)實。

2.3 價值取向應然是提出“中國夢”的關鍵

價值取向應然是指與價值導向相一致的，符合社會所要求的順應社會歷史發(fā)展的規(guī)律和人民群眾根本利益的價值選擇。因此，實現(xiàn)價值取向應然就必須對社會所要求的價值導向內容進行分析、求證、概括，以實現(xiàn)價值取向實然向價值取向應然的轉化。

2.3.1 價值取向應然是與價值導向相一致的，一定社會的價值導向必須符合特定時代的社會要求

今天的“中國夢”有著新的內涵，是在中國特色社會主義發(fā)展進入新階段的歷史條件下提出的，它符合時代發(fā)展的要求，體現(xiàn)出重要的時代特征。主要體現(xiàn)在：(1)綜合國力顯著提升的“實力特征”。當前，我國經濟總量已躍居世界第二位，而“中國夢”的本質內涵是實現(xiàn)國家富強、民族復興、人民幸福。它的提出是符合時代發(fā)展要求的。(2)社會和諧進一步提升的“幸福特征”。隨著社會的發(fā)展，人們越來越關注自己在社會生活中的主觀幸福感。“中國夢”的目的之一，就是要實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，進而提升全社會的幸福指數(shù)。從根本上看，提升幸福指數(shù)就是要進一步提升社會和諧的水平?！爸袊鴫簟钡奶岢鲆欢ǔ潭壬象w現(xiàn)了人們對未來社會發(fā)展的美好憧憬，為社會的發(fā)展增添了更加美麗的幸福光環(huán)。(3)中華文明在復興中進一步演進的“文明特征”。黨的十八大將中國特色社會主義總布局從經濟、政治、文化、社會建設的“四位一體”上升為包括生態(tài)文明建設的“五位一體”，也是實現(xiàn)“中國夢”的目標之一。

2.3.2 社會價值導向必須具有客觀真理性

真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，是標志主觀與客觀相符合的哲學范疇。真理與謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，兩者既對立又統(tǒng)一，并在一定條件下相互轉化。任何真理都是在一定范圍、一定條件下才能成立，如果超出了特定的范圍，失去了特定條件都會變成謬誤。一方面，新的“中國夢”的提出不能離開特定的社會歷史條件，不能超出特定的范圍。否則，它將不能反映社會發(fā)展規(guī)律，成為空想或幻想。另一方面，實踐是檢驗真理的唯一標準?！爸袊鴫簟钡膶崿F(xiàn)與否還需要通過實踐的檢驗。

2.3.3 社會價值導向的可行性

在實踐中，人們常常對所提出的計劃、方案、目標進行論證，以確認其可行性。“中國夢”的內容必須是在具體的社會中，在價值取向多元化中提煉、整合、上升為社會發(fā)展客觀需要的價值要求，才具有普及性和可行性。其提出不緊需要結合社會生產力的發(fā)展狀況、具體國情，還要注意當前社會成員中不同層次、不同群體的客觀利益需求。

2.4 “中國夢”的實現(xiàn)是價值取向實然與價值取向應然的趨同合一

馬克思在《青年選擇職業(yè)時的考慮》一文中指出：“人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美?！薄盀榇蠖鄶?shù)人帶來幸福的人是最幸福的人”。在社會生活中，我們不能否定價值取向的多元性，必須承認它是一種具有某種積極意義的因素。問題的關鍵是社會主體應理性分析這種存在，使價值取向與價值導向趨同合一。“中國夢”的實現(xiàn)要求價值取向主體將社會價值導向的內容內化為主體的個體意識，使主體真正地相信、接受和遵守社會的價值要求，并自愿將這些要求外化為良好的行為，使其成為行為習慣，產生良好的行為效果。即實現(xiàn)價值取向實然與價值取向應然的趨同合一。

【參考文獻】

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