倪麗潔

(中國青年政治學院，北京 100089)

中國人的信仰問題一直被西方人懷疑著，當西方人高談著自己的信仰，他們喜歡反問，中國人為什么沒有自己的信仰呢？中國人的確喜歡把自己的內(nèi)心世界表露無疑，在歷史的長河中，中國獨特的社會環(huán)境和文化傳統(tǒng)使中國人的信仰沒有和理論理性聯(lián)系起來，而是與重視人生修養(yǎng)的實踐理性聯(lián)系在一起。

1 中國人的信仰歷程

從今天的視角，我們可以清晰地看到中國人的信仰發(fā)展的趨勢，可以用相對理論的話語進行概括和總結。

同其他國度一樣，中國人的最初信仰是一種萬物有靈、多神崇拜的原始信仰，包括自然宗教、圖騰崇拜、祖先崇拜等。經(jīng)過漫長的原始社會，這種原始宗教開始向具有民族、地域特色的古代宗教發(fā)展。

原始社會末期形成了以天神崇拜和祖先崇拜為核心、以自然崇拜為補充的相對固定的郊社、宗廟等祭祀制度，成為維系古代社會秩序和宗法家族體制根本力量的古代宗法性宗教。經(jīng)過夏、商兩代的發(fā)展，古代宗法性宗教在西周時代達到鼎盛時期。

隨著周王室的衰敗，古代宗法性宗教在春秋戰(zhàn)國時期逐漸瓦解，形成了百家爭鳴的局面。從春秋戰(zhàn)國到唐朝后期，是中國傳統(tǒng)信仰體系逐漸形成、發(fā)展的重要時期。到了西漢武帝時期，初步形成了以儒家信仰為核心、道家擁有重要地位的傳統(tǒng)信仰體系。東漢后期佛教傳入中國，經(jīng)過東晉南北朝的發(fā)展，隋唐的繁榮，成為中國傳統(tǒng)信仰中的重要組成部分。儒、道、釋三家信仰之間的相互沖突，相互融合，促進了中國傳統(tǒng)信仰的發(fā)展。到北宋時期，一種融合儒家、道家、佛家的理學成為中國傳統(tǒng)信仰的主導形態(tài)。中國傳統(tǒng)信仰體系走向了一個相對成熟時期。

伴隨著社會制度的變更和朝代的更替，中國人的信仰也在走著與之相應的軌跡。當我們把目光定位到某一歷史時刻，我們就會發(fā)現(xiàn)屬于那個時代的主流的信仰。在漫長的封建統(tǒng)治時期，儒家信仰一直占據(jù)信仰體系的核心位置，正是因為儒家基于仁、義、禮、智、信的道德人格信仰能夠為封建統(tǒng)治階級所引導從而為維護封建統(tǒng)治、維護社會安定做出應有的貢獻。比如說佛家，康熙帝在承德修建避暑山莊的同時，修建了堪稱小布達拉宮的寺廟，他的目的正式處于政治的考慮，利用佛教鞏固自己的統(tǒng)治。在人類社會發(fā)展的過程中，信仰為統(tǒng)治階級有效利用，便是維護政治統(tǒng)治有力工具。

正是由于社會秩序的價值大于個體自由的價值,因而在歷史發(fā)展中,任何社會都沒有對個人信仰問題放任自流而是盡力地加以教化。盡管不同歷史時期和不同階級國家信仰教育的內(nèi)容、載體、模式有所不同,但有一點是共同的,即都是為了實現(xiàn)或維護統(tǒng)治階級的利益和促進社會的穩(wěn)定和發(fā)展。這充分體現(xiàn)了信仰教育的社會價值。

19世紀中葉，西方國家先后兩次發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭，打敗和侵入中國，中國內(nèi)部又發(fā)生了歷時14年最終歸于失敗的太平天國農(nóng)民革命，才使中國社會開始出現(xiàn)前所未有的新變化。當中國走過了漫長的封建社會，當封建統(tǒng)治日漸退出歷史的舞臺，原本穩(wěn)固的封建信仰也變得黯然失色。清末封建制度的沒落，中國人也逐漸遠離了自己的傳統(tǒng)的信仰體系，尋找新的方向。

先是封建統(tǒng)治階級內(nèi)部一部分人推動洋務運動，企圖在不根本改變封建制度的條件下，通過學習西方的先進科技，以擺脫落后挨打的局面，結果在中日甲午戰(zhàn)爭的炮火中破滅。后來又有康有為、梁啟超等發(fā)起維新變法冀求在中國實行君主立憲，通過以自上而下的改良實行資本主義化的政治和經(jīng)濟綱領，結果只維持100來天，就遭到保守派的殘酷鎮(zhèn)壓而徹底失敗。然后又是孫中山、黃興等領導的辛亥革命，通過革命的手段，推翻帝制、建立民國，冀求實行西方式的資本主義制度，但最終的成果卻被袁世凱竊取。歷史表明，無論是舊式農(nóng)民起義，封建統(tǒng)治階級自強，還是資產(chǎn)階級改良派和資產(chǎn)階級革命派的努力都沒有改變中國半殖民地半封建的社會性質和中國人民的悲慘命運，都沒有在中國建立起資本主義制度。

梁啟超先生說：“信仰是神圣，信仰在一個人為一個人的元氣，在一個社會為一個社會的元氣?！彼J為，當時中國社會最大的病根是沒有信仰，因而，改革“最要緊的是確立信仰”。

中國人探索著救國救民的真理。十月革命震撼了全世界，也驚醒了向西方尋找真理的中國先進分子。他們由此看到了中國未來的希望。近代以來，中華民族面臨兩大歷史任務，一個是求得民族獨立和人民解放；一個是實現(xiàn)國家富強和人民富裕。哪種理論能夠對這兩個歷史課題做出正確回答，它就會成為中國人民的信仰；哪條道路能夠引導中國人民完成這兩大任務，它就能夠成為中國人民的歷史選擇；哪種政治力量能夠帶領人民實現(xiàn)這兩大任務，它就能夠成為掌握中國歷史發(fā)展前進方向的領導力量。中國選擇了馬克思主義信仰是歷史的選擇、人們的選擇。馬克思主義信仰與中國革命和建設的實際相結合，形成了中國化的馬克思主義，從此引領中國人民翻山越嶺，日新月異。

2 馬克思主義信仰在中國革命中的重要作用

一個政黨、一個國家、一個民族或是一個時代,只有確立了共同的信仰,才會有強大的凝聚力和向心力。從人類社會發(fā)展史看,信仰具有極強的凝聚人心和鼓舞人心的作用,使人的內(nèi)心世界與外界環(huán)境結合起來產(chǎn)生強大的社會推動力,從而變革歷史。馬克思主義信仰是一種嶄新的信仰,它的產(chǎn)生是人類信仰史上的偉大變革。中國共產(chǎn)黨是用馬克思主義科學理論武裝起來的政黨,堅定的馬克思主義信仰是我們黨的一大優(yōu)勢。鄧小平指出:“對馬克思主義的信仰,是中國革命勝利的一種精神力量。” 中國革命和建設的實踐也充分證明,我們黨的各項事業(yè)之所以能夠不斷取得勝利,是因為我們有馬克思主義的科學理論。正因為如此,我們黨從來沒有忽視對廣大黨員、干部和群眾進行馬克思主義信仰教育。

馬克思主義信仰的巨大魅力在中國革命中得到了充分體現(xiàn),無數(shù)革命英烈之所以不怕犧牲,前仆后繼,就是因為心中有馬克思主義信仰。馬克思主義信仰作為中國共產(chǎn)黨思想政治教育的主要內(nèi)容，貫穿了中國共產(chǎn)黨的建立、發(fā)展和壯大，也伴隨著中國共產(chǎn)黨思想政治工作的初創(chuàng)和成熟，挫折和發(fā)展。中國共產(chǎn)黨思想政治工作的發(fā)展史就是馬克思主義信仰在中國的傳播史。馬克思主義理論指導著中國的革命和建設工作，并不斷同中國的革命和建設實踐相結合，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”和科學發(fā)展觀的重要思想。

在俄國十月革命和中國五四運動以后，以李大釗、陳獨秀、毛澤東、周恩來等為代表的一批具有初步共產(chǎn)主義覺悟的知識分子，深入勞苦群眾中開辦工人夜校和勞動補習學校，教工農(nóng)學習文化，宣傳馬克思主義，組織工會和發(fā)動農(nóng)民抗稅反霸，促進馬克思主義與工農(nóng)運動的結合，這是中國共產(chǎn)黨思想政治工作的萌芽，也是馬克思主義信仰在中國傳播的開始。

北伐戰(zhàn)爭時期，黨開創(chuàng)了革命軍隊的思想政治工作，讓馬克思主義信仰在軍隊生根、發(fā)芽。對此，毛澤東在抗戰(zhàn)初期就曾給予高度評價，1937年10月25日毛澤東和英國記者貝特蘭的談話中，在回顧我軍發(fā)展的歷史時說，他指出：“那是軍隊設立了黨支部和政治部，這種制度是中國歷史上沒有的，靠了這種制度使軍隊一新其面目。一九二七年以后的紅軍以至今日的八路軍，是繼承了這種制度而加以發(fā)展的?！?/p>

土地革命時期，思想政治工作發(fā)展為黨的各項工作的一條重要戰(zhàn)線，并作為軍隊工作中的一項專門制度而確定下來。三灣改編第一次提出“支部建在連上”；1929年的《古田會議決議》，標志著黨的思想政治工作開始走向制度化、正規(guī)化；1934年瑞金召開的紅軍第一次全國政治工作會議，提出了“政治工作是紅軍生命線”的科學命題；第五次反圍剿失敗后，紅軍發(fā)揚“長征精神”，克服了人類歷史上罕見的艱難險阻，勝利地到達了陜北。在馬克思主義信仰的正確指引下，黨的思想政治工作走向成熟。

1935年1月召開的遵義會議，中國共產(chǎn)黨運用馬克思主義基本原理獨立自主地解決中國革命問題，挽救了黨和紅軍，標志著黨在政治上開始走向成熟，黨的思想政治工作也開始走向了成熟時期。

1937年爆發(fā)的抗日戰(zhàn)爭是中國革命的新階段，抗日戰(zhàn)爭時期的思想政治工作，是土地革命戰(zhàn)爭轉變?yōu)槊褡褰夥艖?zhàn)爭、黨的總路線由土地革命和武裝推翻國民黨政權轉變?yōu)閷嵭袊埠献?，建立和發(fā)展抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的背景下展開的。在馬克思主義理論的指導下，正確地處理了民族斗爭和階級斗爭的關系、抗日戰(zhàn)爭和新民主主義革命的關系，為抗日戰(zhàn)爭的順利進行和取得勝利做出了貢獻。

毛澤東的《實踐論》《矛盾論》奠定了思想政治工作及其理論的哲學基礎。黨的“七大”正式確立毛澤東思想是我們黨的指導思想，在馬克思主義基本原理與中國實際相結合上實現(xiàn)了第一次歷史性的飛躍。

抗日戰(zhàn)爭勝利后，國內(nèi)階級矛盾再次成為主要矛盾，粉碎國民黨反動派的內(nèi)戰(zhàn)、獨裁、賣國政策，奪取新民主主義革命的勝利，變半殖民地半封建的舊中國為獨立、民主、自由、統(tǒng)一、富強的新中國成為黨和全國人民的戰(zhàn)略任務。中國不僅在革命時期需要馬克思主義信仰,在中國特色社會主義建設時期同樣需要。

3 馬克思主義信仰與中國建設

從中華人民共和國成立到1957年初，黨風廉潔，黨政軍民各行各業(yè)兢兢業(yè)業(yè)，黨的威信很高，在民主革命收尾工作和社會主義改造中，思想政治工作繼續(xù)發(fā)揚了革命戰(zhàn)爭年代形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，宣傳鼓動工作聲勢浩大，黨的路線方針政策深入人心，家喻戶曉。1957年，毛澤東在最高國務會議上所做的《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的演講，是社會主義的綱領性文獻，也是社會主義建設時期思想政治工作的偉大綱領。

從1957年反右派斗爭嚴重擴大化開始，到1976年粉碎江青反革命集團，思想政治工作和整個社會建設一樣，經(jīng)歷了長達20年曲折前進和嚴重挫折時期。前十年全面進行社會主義建設時期，便伴隨著黨內(nèi)出現(xiàn)的日益嚴重的“左”傾錯誤，包括1958年的總路線、大躍進、人民公社化運動，1959年反對所謂右傾機會主義斗爭，背離了思想政治工作的優(yōu)良傳統(tǒng)?！拔幕蟾锩钡氖?，在“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命理論”的誤導下，思想政治工作遭受嚴重挫折，教訓十分慘重，值得深刻總結和記取。

1978年12月，黨的十一屆三中全會決定把全黨全國的工作重點轉移到社會主義現(xiàn)代化建設上來，果斷停止使用“以階級斗爭為綱”這個口號。會后開始全面糾正“文化大革命”以及以前的“左”傾錯誤，審查和解決了黨的歷史上一批重大冤假錯案和一些領導人的功過是非問題，結束了1976年10月以來黨的工作的徘徊局面，實現(xiàn)了黨的工作重點的戰(zhàn)略轉移，從而也撥正了思想政治工作的前進方向，黨的思想政治工作進入了新的歷史發(fā)展時期。

在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的偉大實踐中，鄧小平理論逐步形成。黨的十二大提出了“建設有中國特色的社會主義”的主題。十三大系統(tǒng)論述了社會主義初級階段的理論，十四大標志著鄧小平理論走向成熟，而且確立了這一理論在全黨的指導地位。十五大鄧小平建設由中國特色社會主義理論第一次正式簡介鮮明表述為鄧小平理論，并載入大會修訂過的黨章，確定為黨的指導思想。鄧小平理論既是指引我們各項工作前進的旗幟，也是我們思想政治工作的根本方針。

馬克思主義理論不斷與中國建設的具體實踐相結合，中國共產(chǎn)黨帶領全國人民積極探索，勇于實踐，進行理論創(chuàng)新。伴隨著十六大“三個代表”寫進黨章，十七大科學發(fā)展觀寫進黨章，標志著馬克思主義理論中國化不斷走向成熟和完善。幾代中國共產(chǎn)黨人始終以實現(xiàn)中華民族偉大復興為己任，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，團結帶領全國各族人民不懈奮斗，戰(zhàn)勝各種艱難險阻，不斷取得革命、建設、改革的偉大勝利。實踐證明，沒有中國共產(chǎn)黨就沒有新中國，就沒有中國特色社會主義。辦好中國的事情，關鍵在黨。堅持中國特色社會主義道路，推進社會主義現(xiàn)代化，實現(xiàn)中華民族偉大復興，必須毫不動搖地堅持中國共產(chǎn)黨的領導，毫不動搖的堅持馬克思主義信仰。

在黨的十八大報告中，提出九十多年來，我們黨緊緊依靠人民，把馬克思主義基本原理同中國實際和時代特征結合起來，獨立自主走自己的路，歷經(jīng)千辛萬苦，付出各種代價，取得了革命建設改革的偉大勝利，開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會主義，從根本上改變了中國人民和中華民族的前途命運。我們要推進馬克思主義中國化時代化大眾化，堅持不懈用中國特色社會主義理論體系武裝全黨、教育人民，深入實施馬克思主義理論研究和建設工程，建設哲學社會科學創(chuàng)新體系，推動中國特色社會主義理論體系進教材進課堂進頭腦。要抓好思想理論建設這個根本，學習馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系，深入學習實踐科學發(fā)展觀，推進學習型黨組織創(chuàng)建，教育引導黨員、干部矢志不渝為中國特色社會主義共同理想而奮斗。中國特色社會主義事業(yè)是面向未來的事業(yè)，需要一代又一代有志青年接續(xù)奮斗。

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