趙明生

佤族是中國歷史上居住在南方、西南地區(qū)及東南亞一帶歷史悠久的民族,學(xué)者一般認(rèn)為他們源于中國古代的“百濮”族群。到明清之際，佤族經(jīng)過不斷遷徙，已經(jīng)相對集中地分布在瀾滄江以西和薩爾溫江以東的怒山山脈南端以南的延展地帶。這里山巒重疊，平壩很少，習(xí)慣上被稱為阿佤山區(qū)。[1]根據(jù)2010年中國第六次人口普查，全國佤族總?cè)丝?29709人，其中云南省有400814人，主要居住在云南省臨滄市滄源佤族自治縣、耿馬傣族佤族自治縣、雙江拉祜族佤族布朗族傣族自治縣，普洱市西盟佤族自治縣、孟連傣族拉祜族佤族自治縣，以及普洱市瀾滄拉祜族自治縣、臨滄市鎮(zhèn)康縣、永德縣等，保山市騰沖縣、西雙版納傣族自治州勐?？h和德宏傣族景頗族自治州梁河縣境內(nèi)也有部分佤族呈小聚居狀態(tài)。滄源佤族自治縣和西盟佤族自治縣是中國佤族的主要聚居區(qū)，兩縣佤族人口分別為135595人和58532人，約占全國佤族總?cè)丝诘?0%。緬甸、泰國、柬埔寨、老撾等東南亞國家也有數(shù)十萬佤族人口分布。阿佤山區(qū)是多民族聚居地區(qū)，除了佤族之外，還有漢族、彝族、傣族、哈尼族、拉祜族、布朗族、德昂族、景頗族、傈僳族等10多種民族與佤族共居雜處，他們共同建設(shè)美麗神秘的阿佤山區(qū)。

根據(jù)目前學(xué)界的劃分和大多數(shù)人認(rèn)同，佤族由“巴饒”、“阿佤”和“本人”(佤)三大支系組成。本文通過對“本人”形成與發(fā)展軌跡的分析與探討，不僅為了解和認(rèn)識佤族三大支系形成的歷史提供線索，而且也可以為進一步了解和認(rèn)識佤族起源提供資料。不足之處敬請同行批評指正。

一、關(guān)于“本人”的含義

“本人”作為佤族的三大支系之一，自稱“佤”、“斯佤”，所以，部分學(xué)者又稱其為 “佤”或者“斯佤”。“斯”在有些書籍中，又有“阿”、“艾”、“日”、“?！薄ⅰ拔鳌?、“如”等不同寫法，它們有兩個不同的含義，一是“總總的”、“為首的”、“第一”等意。[2](P1)二是作為前綴和修飾辭使用，起到強調(diào)的作用，但沒有實際意義?！柏簟痹谪粽Z當(dāng)中同樣有兩個含義：一是“門”的意思。佤族“司崗里”創(chuàng)世神話認(rèn)為，各民族和其他動植物都是從一個叫“司崗”的門洞里出來的，第一個走出的民族是佤族，為此他們自稱“艾佤”、“阿佤”，意為“第一個”、“老大”等。也就是說，是佤族先民首先打開了“司崗”的大門之后，其他民族和動植物才跟著出來,是“打開‘司崗’門洞”的民族。“佤”的自稱就是由此而來的。二是“帶領(lǐng)”的意思。這一含義其實就是前面含義的延伸，一言蔽之，既然佤族是打開“司崗”門洞、并第一個從“司崗”門洞走出來的民族，他們自然就處于“帶領(lǐng)”的地位，即佤族是充當(dāng)著帶領(lǐng)各民族和動植物從“司崗”門洞走出來的重要任務(wù)。這樣，“佤”就有了“帶領(lǐng)”的含義。

以上含義，無論是在學(xué)界，還是在佤族當(dāng)中均沒有太大的分歧。然而，關(guān)于“本人”的含義,在學(xué)界有兩種不同的說法：一是以王宏道先生為代表的，認(rèn)為“本”就是“傍”(即《后漢書·西南夷》中的“破虜傍邑侯”的“傍”)、“濮”(佤族遠古的自稱)的音變，是佤族族稱在漢語文中的不同音譯、不同異寫而已。[3](P53)二是《佤族簡史》、《佤族社會歷史調(diào)查》等書籍作者的看法。如《佤族社會歷史調(diào)查》作者認(rèn)為，“本”是漢族對當(dāng)?shù)刎糇宓乃Q，完整的表達是“本地人”，“‘本人’即當(dāng)?shù)刈钤绲木用窕蛲林褡宓囊馑肌盵4](P5)。

關(guān)于王宏道先生“本”是“傍”、“濮”的不同譯音、不同異寫的說法，是從古漢語語言學(xué)的角度得出的結(jié)論,然而，從佤族語言來看，他的說法也可以找到依據(jù)。人類學(xué)家提出，在任何古老民族的語言當(dāng)中都有自我稱為“人”這樣的最早稱謂，以示自己與動物的區(qū)分，而這一稱謂往往就是這一古老民族最早的族稱，有的往往還保留到近現(xiàn)代，如布依族的“布”就有“人”的含義。“濮”恰恰就是佤族對“人”的稱謂，它有兩個含義，其一是“人”；其二是“什么人？”不管是前者還是后者，兩者的含義是相同的，只是表述的方式不同而已。所以，如果“本”確實是“濮”的不同譯音、不同異寫的話，而“濮”又是佤族對人的稱謂，那么，佤語資料無疑為王宏道先生的說法提供了一個很好的佐證。

特別需要指出的是，“本人”的自稱“斯佤”，其實與佤族另外一個支系的名稱“阿佤”的含義是相同的，同樣只是譯音、譯寫不同而已。而“巴饒”支系也稱自己是“果阿佤”，即“阿佤的后裔”之意。這充分說明，佤族作為一個民族共同體，“阿佤”、“斯佤”等曾經(jīng)是他們統(tǒng)一的族稱，遠古時期他們無疑就是一個統(tǒng)一的整體，這應(yīng)該也是“佤”作為佤族統(tǒng)一的族稱的原因所在。

“本人”支系的佤族除了自稱“佤”、“斯佤”之外，還自稱“本人”，這正符合費孝通先生所指出的“民族名稱的一般規(guī)律是從‘他稱’轉(zhuǎn)為‘自稱’”[5](P55)這一論斷。其他民族對“本人”的稱謂，傣族稱“臘”、“臘家”，布朗族稱“拉”、“日佤”，拉祜族稱“阿佤”，漢族及其他民族對他們最普遍的稱謂是“本族”、“本人”。

佤族自稱“艾佤”確實值得研究。從詞語結(jié)構(gòu)來看，“艾佤”也可能是一個人的名字，為佤族非常崇拜的一個祖先或者英雄人物。如果是這樣的話，“阿佤”可能就是來源于祖先崇拜的族稱了。另外，“艾佤”也有“大佤”的意思，猶如唐朝人自稱“大唐”、宋朝人自稱“大宋”一樣，也許佤族歷史上曾經(jīng)建立過“艾佤”王朝。是否如此，需要繼續(xù)進行深入研究。

通過以上敘述，不難看出，對“本人”的含義目前仍然沒有統(tǒng)一的看法和認(rèn)識，還需要進一步探索。筆者的看法和認(rèn)識是：“本人”為“本地人”，“‘本人’即當(dāng)?shù)刈钤绲木用窕蛲林褡宓囊馑肌边@一看法比較符合實際。不管是歷史文獻資料，還是民族學(xué)資料均可以找到相對具有說服力的理論依據(jù)。

二、“本人”的人口分布及其形成與發(fā)展

從文獻、考古和民族學(xué)資料看，佤族歷史上遷徙頻繁，分布很廣，而近現(xiàn)代佤族的分布格局大概是在明末清初形成的?！氨救恕笔秦糇瀹?dāng)中較為特殊的一個群體，從他們所處的地理位置來看，他們與“巴饒”、“阿佤”相距較遠，并且也不在阿佤山區(qū)的范圍內(nèi)。

從佤族三大支系分布看，“本人”主要分布在臨滄市永德、鎮(zhèn)康兩個縣，除此之外，保山市騰沖縣、德宏傣族景頗族自治州梁河縣、臨滄市鳳慶縣也有一定的分布。另外，臨滄市滄源佤族自治縣、耿馬傣族佤族自治縣、雙江拉祜族佤族布朗族傣族自治縣也有少量分布。根據(jù)相關(guān)資料分析，2010年“本人”總?cè)丝诩s4萬人，占我國佤族總?cè)丝诘?0%左右。

需指出的是，耿馬傣族佤族自治縣耿馬鎮(zhèn)龍?zhí)链濉㈦p江拉祜族佤族布朗族傣族自治縣沙河鄉(xiāng)東等村等地的佤族“本人”支系，與滄源佤族自治縣芒卡鎮(zhèn)的“本人”一樣，也是因為清朝末年、民國初年永德、鎮(zhèn)康縣境內(nèi)發(fā)生“刀上達之亂”而導(dǎo)致他們遷移到此的。

總之，與佤族另外兩個支系“巴饒”和“阿佤”相比，“本人”主要分布在靠近我國內(nèi)地的地區(qū)，與國內(nèi)漢、傣、彝等民族形成大雜居、小聚居的分布格局。

“本人”作為佤族一個獨特的支系，其分化演變和形成發(fā)展無疑經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程。要了解和認(rèn)識這一歷史過程，首先要從了解和認(rèn)識佤族的形成發(fā)展開始。

我國歷史和民族研究學(xué)者一致認(rèn)為，佤族與德昂族、布朗族是我國南亞語系孟高棉語族佤德語支民族，他們均來源于我國古代的“百濮”族群。根據(jù)《尚書·周書·牧誓》記載，“百濮”參加了周武王討伐紂王、推翻商朝的戰(zhàn)斗，為西周的建立立下了汗馬功勞?！兑葜軙ね鯐返荣Y料又有百濮“以短狗為獻”、“濮人以丹砂為獻”的記載，說明他們與中原王朝有著密切的聯(lián)系和交往。此時，“百濮”作為“南蠻”重要的一支，分布在我國南方的廣大地區(qū)。秦漢之際，他們幾經(jīng)遷徙，逐漸集中在相當(dāng)于今四川、廣西、貴州、云南等我國西南地區(qū)的幾個省區(qū)，其中云南是“百濮”族群分布的主要地區(qū)，他們創(chuàng)造了云南青銅文化的輝煌代表——滇文化，正如學(xué)者指出的，“滇文化是以孟高棉文化為基礎(chǔ)，并吸收了中原文化、百越文化乃至印度文化融合而成的一種新文化”。滇文化的創(chuàng)造者滇人“與現(xiàn)今云南境內(nèi)的佤族、德昂族、布朗族的先民都屬同一族群的民族”[7]。因為佤族、德昂族、布朗族都屬于“濮”人，所以，文獻資料中“滇人”又有“滇濮”之稱。[8](P33)大致從公元前8世紀(jì)至公元1世紀(jì)，四川西南部和滇西一帶廣大地區(qū)有一種被稱為“大石墓”、“石板墓”的古墓，考古學(xué)家認(rèn)為，它們是佤族先民的墓葬。[9](P78)秦漢時期，云南西部出現(xiàn)“哀牢”古國，其范圍“東南三千里，南北四千六百里”[10](P300)。創(chuàng)造該古國的“哀牢”人，民族史研究專家認(rèn)為他們就是我國南亞語系孟高棉語族佤德語支佤族等民族的先民。[11](P22)滇西瀾滄江中上游云縣忙懷、耿馬石佛洞、雙江忙糯等新石器文化，距今3000多年的云南滄源崖畫，學(xué)術(shù)界一般也認(rèn)為都是南亞語系孟高棉語族佤德語支各族先民創(chuàng)造的。總之，正如著名民族學(xué)家馬曜教授指出：“今孟高棉語諸族是云南最早的土著民族?！盵12](P280)大量的事實表明，在云南的廣大地區(qū)，都可以找到佤族先民曾經(jīng)活動過的足跡,他們無疑是最早開發(fā)云南的少數(shù)民族之一。

作為一個獨立的民族共同體，佤族無疑是在云南這塊土地上形成和發(fā)展的。那么，佤族是什么時候從“百濮”族群中分化演變和產(chǎn)生形成的呢?

筆者認(rèn)為這一分化發(fā)生在唐朝時期，其標(biāo)志是在唐朝樊綽《蠻書》(又名《云南志》)卷4、卷6、《新唐書》卷222《南蠻傳》等文獻資料中，對佤族族稱的記載是“望苴子”、“望外喻”、“望蠻”等，“望”顯然與近現(xiàn)代佤族自稱“佤”乃同音字異寫而已。正如《佤族簡史(修訂本)》指出：“大體說來，望、望外喻、望苴子當(dāng)是同一族體，亦即后來的佤族?！俗鳛闁|漢、兩晉以來佤德語支各族的統(tǒng)稱，到了唐代已由濮人族群中逐漸分化出一部分望人，并被見載于文獻，望這稱謂無疑當(dāng)是佤這一稱謂的前身?！盵13](P23)這一分析應(yīng)該是正確的。然而，佤族對自己有了進一步的認(rèn)識，民族意識增強，民族認(rèn)同感確立，應(yīng)該是從“佤”這一族稱的產(chǎn)生開始的。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，民族和國家形成的一般規(guī)律是“從部落發(fā)展成了民族和國家”(恩格斯《自然辯證法》，第143頁)。這一過程無疑是一個非常漫長的歷史過程。所以，唐朝時期，經(jīng)過漫長的歷史過程，佤族從“濮”人中分化演變、形成發(fā)展為一個獨立的共同體，在與大自然和社會搏斗的過程中艱難地走到近現(xiàn)代社會，成為中國西南地區(qū)和東南亞一帶一個古老的民族。

我國是封建主義統(tǒng)治歷史長久的國家。作為邊疆地區(qū)的少數(shù)民族，他們不僅受到封建主義統(tǒng)治階級的壓迫剝削，而且還要受到地方民族主義上層階級的殘酷壓迫?！缎U書》卷4記載：“望苴子蠻……是盛羅皮所討定也……南詔及諸城鎮(zhèn)大將出兵，則望苴子為前驅(qū)?！本?又載，“望苴子……開元以前，閉絕與六詔不通……閣羅鳳以后，漸就柔服。通計南詔兵數(shù)三萬，而永昌居其一”。《元史》卷61地理志也載，南詔國“破群蠻，以掠其人”。而崛起于今天德宏州境內(nèi)的傣族地方勢力——麓川政權(quán)也不斷對周邊進行侵略和擴張，“犯景東，剽孟定”，“逼逐夷民，逃竄異土”(《明孝宗實錄》卷153引治十三年八月錄)，導(dǎo)致的是南詔和麓川境內(nèi)和周邊的少數(shù)民族“赤身裸體，食草鍘山，氣息奄奄，死亡無數(shù)”(何孟春《請復(fù)置永昌府疏》)。在這些少數(shù)民族中，佤族無疑是其中的一個。

對佤族三大支系產(chǎn)生有重大作用的歷史事件之一，還有明朝萬歷二十六年(1598)，政府廢除順寧土府、改置流官的歷史事件。在這一事件中，土司孟廷瑞瘐死昆明獄中，土司所屬的“十三寨悉平”(《明實錄》)。在此之前，《明史》卷314《云南土司傳》載“順寧府本蒲蠻地”，民國《順寧縣志》也載“蒲蠻為順郡最早之土著之無疑”。順寧府，治府在今天臨滄市鳳慶縣，其轄境包括今臨滄市全境及保山市昌寧縣、普洱市孟連傣族拉祜族佤族自治縣等地。這里的“蒲蠻”其實包括了佤德語支的各個民族。事件發(fā)生后，佤族被迫從今天的鳳慶、云縣等地遷移到鎮(zhèn)康、永德等地，被迫改姓“阿改楊”、“阿改蔣”、“莽改蔣”等，孟姓絕跡。[15](P 185)同時，明清兩朝在云南推行“移民就寬鄉(xiāng)”的治邊政策，大量的漢族逐漸涌入邊疆，“漢到夷走”，也導(dǎo)致了佤族的不斷遷移。

以上事實說明，“政治因素是引起移民的重要原因”[16](P63)?？傊?，從元明清以來，“由于漢族、傣族和拉祜族不斷向佤族分布地區(qū)遷徙，引起了佤族居住區(qū)域的變化”[13](P9)。佤族居住地區(qū)由相對統(tǒng)一的整體，被支離為不同的版塊，有的甚至在空間上的接觸與聯(lián)系都沒有了?！坝刹柯浠虿柯渎?lián)盟形成為民族，最顯著的特征，是由以血緣為主要因素的人們共同體轉(zhuǎn)變?yōu)橐缘鼐墳橹饕蛩氐娜藗児餐w?！盵17](P18)在這種情況下，佤族內(nèi)部開始分化，出現(xiàn)不同的分支，顯現(xiàn)支系的雛形。對此，《佤族簡史》修訂本有這樣的敘述：“元代有所謂‘蒲蠻’，又分‘生蒲’(野蒲)和‘熟蒲’。熟蒲分布在保山、昌寧、鳳慶和云縣一帶，野蒲分布在鎮(zhèn)康及其以南地區(qū)?！盵13](P26)事實上，元朝時期的“熟蒲”不僅包括布朗族，也包括了佤族的“本人”支系，而“生蒲”主要包括了佤族的“巴饒”和“阿佤”兩個支系，但是，這時他們還沒有分開，仍然是一個整體。

到明朝中后期和清朝初期，特別需要指出的是，緬甸東吁—良淵王朝對外擴張，特別是莽應(yīng)龍在位時，“他的軍隊占領(lǐng)了緬甸北部、撣邦北部和南部以及暹羅北部，最終于1562年實現(xiàn)了除若開以外的緬甸的第二次統(tǒng)一”[18](P38)。緬甸的對外擴張導(dǎo)致了分布在緬甸北部撣邦境內(nèi)的佤族大規(guī)模回遷到今天中國的滄源、耿馬、雙江和瀾滄等幾個自治縣內(nèi)。在滄源佤族自治縣佤族民間中有“因為與緬甸打仗打敗了，才跑出來”[19](P38)這樣的口碑資料，反映了佤族因為戰(zhàn)爭而回遷到中國的歷史事實。這部分回遷的佤族由于與漢族、傣族和拉祜族等的不斷接觸和受到影響，特別是南傳上座部佛教和漢語系佛教的傳入，使他們砍人頭祭谷等落后的風(fēng)俗習(xí)慣被廢除，文明程度進一步提高。到明清之際，這部分佤族最終形成發(fā)展成為佤族的“巴饒”支系。[20]

佤族出現(xiàn)不同的支系，這在明末清初的文獻資料當(dāng)中屢有記載。如明朝文獻《百夷傳》載：“古剌，男女色甚黑，男子衣裳服裝飾類哈剌?！薄兜崧浴肪砭耪f：“古剌，男女色默甚，略同哈剌。”《滇略》卷九又說：“哈杜，稍類哈剌，皆居山巔?！碧靻ⅰ兜嶂尽肪?0說：“古剌，種類略同哈杜，亦類哈剌，居山，維語言不通?！鼻宄赫对颇贤ㄖ尽肪?4：“卡瓦，永順東南辣蒜江外有之……有生熟兩種，生者劫掠，熟者保路?！鼻∥迨?1788)撰成的《清文獻通考》說：“胡盧國，一名卡瓦，在永昌府東南徼外，地方二千里，北接耿馬宣撫司，西木幫，南生卡瓦，東孟定府?！边@些文獻資料均說明佤族由于居住環(huán)境發(fā)生變化，其內(nèi)部也發(fā)生了變化，形成發(fā)展為多個不同的民族支系。

對佤族支系的形成，《保山市少數(shù)民族志》有這樣的分析：“元朝有的謂蒲蠻或蒲人，并且又分‘生蒲’和‘熟蒲’，這是按其文明進步程度來稱的。文明程度落后的稱為‘生蒲’(野蒲)”，文明程度較先進一點的被‘熟蒲’。生蒲分布在今鎮(zhèn)康(應(yīng)該含永德縣-引者注)以南地區(qū)，熟蒲分布在今隆陽區(qū)、昌寧、鳳慶、云縣一帶?！盵21](P355)這一分析應(yīng)該是符合歷史事實的。

還要特別指出的是，明清之際對“生蒲”的族稱又有“大佧佤”和“小佧佤”的稱謂，前者是“阿佤”支系，而后者是“巴饒” 支系。對二者的區(qū)別，佤族學(xué)者是這樣分析的：“‘大佧佤’是指居住在普洱西盟佤族自治縣等地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展比較落后，并存在獵人頭進行宗教祭祀活動習(xí)俗的佤族。……‘小佧佤’是指居住在臨滄市雙江縣、耿馬縣、滄源縣、瀾滄縣等地區(qū)部分經(jīng)濟社會發(fā)展比較進步，并且已經(jīng)革除獵人頭習(xí)俗的佤族。”[22](P5～6)這一分析有一定道理。

從以上敘述可以看出，佤族三大支系的形成經(jīng)歷了這樣的幾個階段：唐朝之前，是“濮”人的一個重要組成部分；唐宋時期，從“濮”中分化形成“佤(望)”這一個共同體；元朝時期，“佤”經(jīng)過分化產(chǎn)生“生蒲”、“熟蒲”兩個共同體，支系雛形開始出現(xiàn)；明清之際，以“熟蒲”為基礎(chǔ)，產(chǎn)生了“本人”支系；以“生蒲”為基礎(chǔ)產(chǎn)生了“巴饒”和“阿佤”兩大支系，佤族三大支系最終形成。這就是筆者對佤族三大支系形成的認(rèn)識。

今天，人們往往把佤族的分布地區(qū)分為阿佤山中心區(qū)、邊緣地區(qū)和鎮(zhèn)康、永德三個不同的分布地區(qū)，其實這一劃分與佤族三大支系的分布是相吻合的，即阿佤山中心區(qū)包括今天西盟自治縣全部、滄源自治縣部分和緬甸聯(lián)邦北部地區(qū)，主要是佤族“阿佤”支系分布地區(qū)，邊緣地區(qū)包括今天滄源、耿馬、雙江和瀾滄幾個自治縣，主要是佤族“巴饒”支系分布地區(qū)，鎮(zhèn)康、永德地區(qū)就是“本人”支系的分布地區(qū)。這一劃分符合佤族經(jīng)濟社會發(fā)展和文化特征，是經(jīng)過大量的科學(xué)研究而得出的結(jié)論，至于有人提出佤族還有其他一些支系的說法，筆者認(rèn)為那是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

最后，還要特別指出的是“本人”支系與契丹人的關(guān)系問題。1994年，云南省民族研究所楊毓驤先生發(fā)表《云南契丹后裔考》一文，提出保山市施甸縣、臨滄市永德縣佤族、布朗族有一部分人是700年前流寓云南滇西的契丹人的后裔。[23]這一觀點發(fā)表之后，不僅在學(xué)術(shù)界，而且在社會上也掀起不小的波浪，施甸縣、永德縣部分佤族、布朗族有人甚至提出要將自己的族別改為“契丹族”?，F(xiàn)在，如果到施甸縣、永德縣部分佤族、布朗族村寨開展田野調(diào)查，還會有人提出“我們是契丹人”這樣的觀點。筆者認(rèn)為，即使施甸縣、永德縣部分佤族、布朗族當(dāng)中有契丹人的后裔，早已發(fā)生了民族融合，是民族形成發(fā)展的一種自然規(guī)律，不宜將其恢復(fù)原有族屬。事實上，在我國民族形成發(fā)展當(dāng)中，這種現(xiàn)象是屢見不鮮的，這真是我國各個民族“你中有我，我中有你”相互依存和相互離不開的一種民族關(guān)系。在滇西地區(qū)，契丹人之所以被佤族、布朗族融合，一方面說明當(dāng)時的滇西地區(qū)“濮”人人口眾多、具有能夠融合外來群體的整體實力，另一方面，這也是佤族“本人”支系相對于另外兩個支系社會文明程度更高所致，也從一個角度為“本人”是“本地人”或者”最早的居民或土著民族”這一說法提供佐證。