許 軍 （新疆師范大學(xué)音樂學(xué)院 830000）

絲綢之路的文化交流
——新疆木卡姆藝術(shù)團(tuán)在臺(tái)灣的藝術(shù)流彩

許 軍 （新疆師范大學(xué)音樂學(xué)院 830000）

本文以新疆木卡姆藝術(shù)團(tuán)的“赴臺(tái)交流巡演匯報(bào)晚會(huì)”中的成功演出為聚焦點(diǎn)，以新疆的地域性民間樂舞、木卡姆表演在臺(tái)灣的交流演出過程的得到民眾與媒體各方面好評(píng)，以間接性的、跨地域的推進(jìn)《雙重樂感理論與實(shí)踐》項(xiàng)目的深層次、多思維為窺視點(diǎn)，來進(jìn)一步證實(shí)藝術(shù)作為文化交流的一種思維構(gòu)成和人性的理念與思考。

絲綢之路；樂舞文化；木卡姆樂器

此場(chǎng)晚會(huì)是在臺(tái)灣進(jìn)行演出的一場(chǎng)總結(jié)性演出，是以交流海峽兩岸文化為目的、促進(jìn)人文繁榮為根本，從絲綢之路的幾千歷史過程中這種“海與路”的一種多角度、跨視覺、多層次的角度來出發(fā)。此次的交流演出，雖然不能照搬在臺(tái)灣時(shí)的第一現(xiàn)場(chǎng)效果反饋，但采用了一種倒帶方式的藝術(shù)形式展。晚會(huì)中的節(jié)目是藝術(shù)團(tuán)在國內(nèi)外獲得過各種獎(jiǎng)項(xiàng)和保留節(jié)目，包括維吾爾器樂合奏《納瓦木卡姆太孜間奏曲》，熱瓦普協(xié)奏曲《我的熱瓦普》，舞蹈《摘葡萄》《朱拉》《黑走馬》等15個(gè)節(jié)目。本文以“新疆絲綢之路”在人文交流過程中的木卡姆藝術(shù)為案例進(jìn)行淺析，以他們對(duì)伊斯蘭的崇高宗教信仰、他們對(duì)生活態(tài)度的豁達(dá)所磨練出的一種忍耐、寬廣的胸懷，來試析這種樂舞藝術(shù)所構(gòu)織的他們對(duì)地域、歷史、人文、生態(tài)的多角度思維。

一、絲綢之路藝術(shù)的形成

同樣是經(jīng)歷絲綢之路歷史的滄桑，一方是處在中國最東端海上絲綢之路的起源地，以大海為航行，開辟出航海人的一種勇于冒險(xiǎn)、頑強(qiáng)斗爭的拼搏精神。一方則是處在中國最西端，占據(jù)著六分之一的國土，高山、荒漠、盆地、沿河兩岸的綠洲文化和游牧為主的民族，在生存環(huán)境上來講是屬于最不適合人類居住的地方之一，從而塑造出忍耐、勤勞、勇敢、熱情、寬廣胸懷的“西域人”。

臺(tái)灣是海上絲綢之路的發(fā)源的最東端，是一種多民族的生活環(huán)境，臺(tái)灣的原著民眾的藝術(shù)是以一種原生態(tài)的歌舞藝術(shù)為主，他們的歌舞《阿美歌舞》《泰雅歌舞》等濃郁的當(dāng)?shù)仫L(fēng)格鮮明的展現(xiàn)了臺(tái)灣原住民的文化色彩。新疆是中國絲綢之路最西端，也是內(nèi)地最大的中轉(zhuǎn)樞紐地，新疆的地形寬廣，占了絲綢之路三分之一的路程，一望無際的沙漠、戈壁和綠洲在寬廣的地貌靠水源河流點(diǎn)綴形成的綠洲村落鑄就了新疆民眾粗狂、豪放的民族性格，讓這種以絲路文化為交流的過程中形成的木卡姆藝術(shù)，在千百年來的歷史流傳中大放異彩。如唐代的十部樂中就有七部來自西域，白居易的詩中就有描述：“千歌萬舞不可數(shù)，就中最愛霓裳舞”《胡旋舞》在漢唐時(shí)期在中原的洛陽廣為流傳，場(chǎng)面中的許多形象被當(dāng)時(shí)雕刻在漢畫像磚石上，經(jīng)歷了兩千多年的歷史我們依然能看到當(dāng)時(shí)的舞風(fēng)舞貌，而從歌聲《阿娜爾汗》《瑪依拉》的“吶喊”中深刻的感悟這種歌聲的的情感表達(dá)用一種美的聲音（頻率）簡單的歌詞所體現(xiàn)出綠洲與草原民族內(nèi)心情感的自由與寬廣。

二、絲綢之路的樂舞文化

人類在藝術(shù)的發(fā)展階段可分為生“聲、音、樂”，初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)這三種階段，在《樂記》中公孫尼子所見：“是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也；為君子為能知樂”。也就是說在初級(jí)階段經(jīng)歷任何動(dòng)物都能夠進(jìn)行的聲的發(fā)生，是為了生存，到了中級(jí)階段人類能夠進(jìn)行一般的審美性活動(dòng)，而到了高級(jí)階段，也就是生產(chǎn)力的提高導(dǎo)致的剩余價(jià)值的產(chǎn)生，人們能夠進(jìn)行精神產(chǎn)物的活動(dòng)，在情感的表現(xiàn)中以人的倫理道德為底線，這種精神食物在歷史的傳承與發(fā)展過程中逐漸提煉為以一種形體美的藝術(shù)，也是一種最具備形象型的動(dòng)作藝術(shù)，在薩滿盛行的時(shí)代是能夠與上天神靈溝通，在戰(zhàn)爭、狩獵與節(jié)日活動(dòng)場(chǎng)面的情感活動(dòng)現(xiàn)在。能夠把群舞《山區(qū)賽乃姆》這種生產(chǎn)勞動(dòng)為主體的日常生活中在舞臺(tái)上得到再現(xiàn)，在故事情節(jié)上與哈薩克舞《黑走馬》一樣都是以男女愛情為主線索對(duì)全場(chǎng)進(jìn)行的氛圍烘托。最能表達(dá)出人的情感，能夠把獨(dú)舞《摘葡萄》中的表演者在葡萄架下用手指在葡萄藤上輕輕摘一顆葡萄放在嘴里品嘗時(shí)表現(xiàn)的“酸”與“甜”的刻畫出動(dòng)作體驗(yàn)無疑是成為讓人深刻的記憶。有人這樣品價(jià)新疆人的能歌善舞：“會(huì)走路的時(shí)候就學(xué)會(huì)了跳舞，會(huì)講話的時(shí)候歌聲也從喉嚨里飄了出來，”生活在戈壁、荒漠、綠洲上的新疆各民族，在學(xué)會(huì)騎馬馳騁千里的時(shí)候，我們的“酒”也更像水一樣，喝進(jìn)了肚子里，這不僅是一種豪爽的氣勢(shì)，更能從《刀郎舞》中體現(xiàn)出新疆人的豪放、熱情的一種人文精神狀態(tài)。

三、絲綢之路中的木卡姆樂器藝術(shù)

絲綢之路的絲竹樂器——竹笛。木卡姆藝術(shù)團(tuán)團(tuán)長張歡教授，在本場(chǎng)演出中為歌曲《伊犁河的月夜》和《牡丹汗》的演唱中擔(dān)任竹笛的伴奏，在歌曲結(jié)束后張?jiān)洪L以竹笛為例向我們介紹了木卡姆演奏中豐富的器樂，維吾爾的樂器能有四十余種，是眾多民族樂器中最為豐富的，就拿竹笛來講，在演唱《伊犁河的月夜》民歌伴奏時(shí)使用七孔的梆笛，而在演唱《牡丹汗》的漢民歌時(shí)則使用的是南方的曲笛，這兩種笛子的一方面是從地域上的區(qū)別，另一方面就是在演奏時(shí)“笛膜”的使用，在談?wù)摰降炎游幕涣鲿r(shí)講到,在新疆的南疆克孜爾千佛洞的刻畫的人物中刻有竹笛演奏的場(chǎng)面，據(jù)今也有三千多年的歷史，然而在在河南舞陽出土的七孔竹笛據(jù)研究表明距今有八千年的歷史文明，這足以說明出黃河流域?yàn)榇淼闹性拿鞯陌l(fā)源地，然而，我們不是要爭論誰在遠(yuǎn)古文明中占據(jù)中主體地位，要表明的是在早期人類文明發(fā)展過程中，這種文物的出現(xiàn)就以有力的證據(jù)表明文化的交流史。

結(jié)語

民族的發(fā)展是一部歷史的鑄造構(gòu)成，民族的藝術(shù)就是一個(gè)民族在生存過程中的文化史。用藝術(shù)交流的方式來拉近我們情感活動(dòng)，是我們對(duì)歷史、對(duì)生活的最真實(shí)感受?！昂{本同姓，兩岸一家親”這也是對(duì)木卡姆藝術(shù)團(tuán)對(duì)“雙重樂感”的人文認(rèn)同，在文化的交流中，我們?cè)跉v史和地域構(gòu)織的思維里。猶如塔吉克舞蹈《離太陽最近的人》表現(xiàn)那般：“我們視鷹為我們的神圣之物，在雄偉的帕米爾高原上，我們就是是高山上的那只雄鷹?！?/p>

[1]周菁葆.絲綢之路的音樂文化[M].新疆人民出版社，1988.

許軍，男，新疆師范大學(xué)音樂學(xué)院，2012級(jí)碩士研究生。