馬 納 （梧州學(xué)院音樂(lè)舞蹈系 543000）

廣西高師聲樂(lè)改革引入本土民歌元素的可行性探析
——以桂東南地區(qū)為例

馬 納 （梧州學(xué)院音樂(lè)舞蹈系 543000）

廣西被譽(yù)為“歌?！?，桂東南處于廣西的東南部（包括梧州、賀州、貴港、玉林等市和所管轄的縣），自古以來(lái)就有著豐富而奇異的民間歌舞。高師聲樂(lè)在教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)充分利用本土音樂(lè)資源，一方面豐富高師聲樂(lè)教學(xué)內(nèi)容，突出高校地方特色，另一方面通過(guò)教學(xué)挖掘本土民歌，傳承和保護(hù)本土音樂(lè)資源，使文化達(dá)到可持續(xù)發(fā)展和個(gè)性發(fā)展。本文在桂東南豐富民歌資源的基礎(chǔ)上，對(duì)聲樂(lè)改革中引入本土民歌元素的可行性進(jìn)行探析。

聲樂(lè)改革；桂東南；本土民歌元素

一、高師聲樂(lè)課堂中引入本土民歌元素的意義

本土民歌是區(qū)別于其他地區(qū)和民族的原生長(zhǎng)地的民族歌曲，是根植于民間，依托于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的民間音樂(lè)。是具有強(qiáng)烈地域性和地方色彩的傳統(tǒng)音樂(lè)。是這一方水土人群在長(zhǎng)期的生息繁衍中形成的獨(dú)特的藝術(shù)形式，是關(guān)于這一方水土的文化、歷史、民情、風(fēng)俗等活動(dòng)的記載，經(jīng)過(guò)時(shí)代傳唱，千錘百煉，成為我國(guó)民族音樂(lè)寶庫(kù)中獨(dú)具特色的一種。高師聲樂(lè)改革引入本土民歌元素是吸收本土民歌的精華，使高師聲樂(lè)教育和本土民歌發(fā)展的形式和內(nèi)容均得以豐富，其意義和影響是多方面的。

（一）對(duì)于高師聲樂(lè)教育來(lái)說(shuō)，這項(xiàng)探索使教學(xué)與研究很好的結(jié)合在了一起。教育系統(tǒng)擁有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)——人力資源?！皩W(xué)校的人力資源:教師與研究者的結(jié)合,即科研與教學(xué)的結(jié)合,既解決了民族民間音樂(lè)文化保護(hù)所需要的深入研究問(wèn)題,也解決了傳承所需要的人才培育問(wèn)題”，這可謂是一個(gè)雙贏的路徑。

（二）有助于打破本土音樂(lè)落后于歐洲音樂(lè)的陳舊觀念?，F(xiàn)在聲樂(lè)界對(duì)于歌唱好壞的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)依舊是西洋模式，形成這樣的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是有歷史原因的，那就是上個(gè)世紀(jì)中期聲樂(lè)界的“土洋之爭(zhēng)”，在美聲唱法進(jìn)入中國(guó)之前，“土”唱法一直是中國(guó)聲樂(lè)界的主體，但是“洋”唱法進(jìn)入中國(guó)后迅速占據(jù)了主導(dǎo)地位。這也是導(dǎo)致許多人認(rèn)為本土民歌“土的掉渣”“俗不可耐”的主要原因。高師聲樂(lè)教學(xué)中把本土民歌元素引入課堂，能夠使更多的學(xué)生認(rèn)識(shí)到本土民歌并非是“一文不值”，能夠改變現(xiàn)在聲樂(lè)界“崇洋媚外”的局面。

（三）把本土民歌進(jìn)入高師課堂，有助于豐富高校的音樂(lè)教學(xué)手段。本土民歌有著豐厚的歷史積淀，是幾千年我們祖先智慧的結(jié)晶，是祖先留給我們的寶貴的文化遺產(chǎn)。本土民歌包含的民族元素是世界獨(dú)一無(wú)二的，如作曲技法、節(jié)奏節(jié)拍、演唱形式、演唱技巧等。以演唱技巧為例，桂東南本土民歌中就包含了如壯族的“唱山歌”“西倫”“高腔”“過(guò)山腔”等。這些演唱技巧都有著獨(dú)特的民族特征，是經(jīng)過(guò)歷史積淀形成的寶貴財(cái)富，并非都是所謂的不科學(xué)的“大本嗓”。把本土民歌中優(yōu)秀的民族元素引入高校教育中，對(duì)改善當(dāng)前單一的教學(xué)模式是有著巨大作用的。

（四）把本土民歌引入高師課堂，有助于豐富高校聲樂(lè)教學(xué)曲目，使教學(xué)成果更具多樣性。高師聲樂(lè)教育由于一直主要沿用西洋教學(xué)模式和評(píng)斷標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生缺乏個(gè)性，“千人一聲”這個(gè)現(xiàn)象不能否定高師聲樂(lè)傳統(tǒng)的教育模式也有一定的局限性。高師聲樂(lè)課堂引入本土民歌如果得以實(shí)施，就可以使聲樂(lè)教學(xué)成果得以豐富。

二、可行性條件的分析

（一）得天獨(dú)厚的音樂(lè)資源

桂東南古屬“百越”之地，秦漢以后，中原漢人南遷，越漢雜居。中原文化與當(dāng)?shù)毓爬系脑饺艘魳?lè)不斷融合，形成了奇異多彩的桂東南民間音樂(lè)文化。它既保留了漢族音樂(lè)的許多形式與性格，又融入了不少越人古樸的音樂(lè)特征，從而形成了我國(guó)東南漢族地區(qū)邊緣地帶頗具特色的民間音樂(lè)文化。包括民間歌舞如大山歌、梧州“水上民歌”等，民間戲曲如“桂南采茶戲”“木偶戲”“傀僮戲”、鷯劇等。高師聲樂(lè)改革有如此豐厚的音樂(lè)基礎(chǔ)，應(yīng)充分利用本土音樂(lè)資源。

（二）高師雄厚的人力資源

桂東南地區(qū)之所以擁有雄厚的人力資源是因?yàn)檫@里有梧州學(xué)院、玉林師院、賀州學(xué)院等一批高等教育學(xué)府。高等教育擁有高級(jí)教育人才和科研人才，有利于本項(xiàng)研究順利開(kāi)展。廣西藝術(shù)學(xué)院作為廣西音樂(lè)教育和音樂(lè)研究的領(lǐng)先單位近年來(lái)在這一方面的研究頗有成效。如《廣西民歌傳承人保護(hù)機(jī)制與方法研究》榮國(guó)國(guó)家級(jí)課題。該課題從四個(gè)方面探索廣西民歌青年傳承人保護(hù)機(jī)制的建設(shè)及形成民歌傳承人的培養(yǎng)方法。廣西藝術(shù)學(xué)院同時(shí)還申請(qǐng)了自治區(qū)教育廳課題《廣西少數(shù)民族民歌挖掘與傳承》《傳統(tǒng)聲樂(lè)教學(xué)手法與現(xiàn)代技術(shù)整合研究》《廣西少數(shù)民族歌唱人才培養(yǎng)問(wèn)題研究》等，從廣西本土民歌傳承人、本土民歌挖掘以及歌唱人才的培養(yǎng)等方面入手進(jìn)行探索，為廣西本土民歌的傳承與發(fā)展探索出了一套切實(shí)可行的方案，同時(shí)也為豐富高師聲樂(lè)成果作出了大膽的嘗試。桂東南高校應(yīng)向廣西藝術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)其經(jīng)驗(yàn)和方法。

（三）政府的支持

近年來(lái)，國(guó)家和政府非常重視非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作，投入人力物力來(lái)保護(hù)頻臨滅絕的文化遺產(chǎn)。桂東南擁有豐富的民間音樂(lè)資源，其大部分被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如“桂南的采茶小戲”、玉林的“唱春?！?、梧州的“水上民歌”等。高師聲樂(lè)引入本土非物質(zhì)遺產(chǎn)，在一定程度上是保護(hù)和發(fā)展民族遺產(chǎn)，必定會(huì)受到政府的支持和鼓勵(lì)。

三、實(shí)施方法

廣西高師聲樂(lè)教學(xué)如何整合和充分利用當(dāng)?shù)乇就烈魳?lè)文化資源，把本土民歌元素引進(jìn)高師課堂，是我們聲樂(lè)改革的一重要切入點(diǎn)。筆者從以下四點(diǎn)個(gè)方面對(duì)本項(xiàng)目實(shí)施的具體方法進(jìn)行探討。

（一）改革教學(xué)內(nèi)容，把民歌引進(jìn)來(lái)

前面已經(jīng)提過(guò)當(dāng)前高師聲樂(lè)教學(xué)訓(xùn)練模式基本上采用歐洲傳統(tǒng)美聲教學(xué)體系為主的教學(xué)模式，這種模式的教學(xué)對(duì)我國(guó)聲樂(lè)事業(yè)的發(fā)展，對(duì)學(xué)生掌握發(fā)聲的科學(xué)共性"規(guī)范聲音"提高演唱能力"保護(hù)嗓音起到了重要作用，但容易造成“千人一聲”局面，為了避免此現(xiàn)象，必須豐富教學(xué)內(nèi)容。引入本土民歌在一定程度上豐富教學(xué)內(nèi)容。高師聲樂(lè)課堂中可以加入本土民歌的演唱，如開(kāi)設(shè)本土民歌唱腔課、本土民歌方言學(xué)習(xí)課等。在聲樂(lè)課程的設(shè)置上也應(yīng)注意循序漸進(jìn)，如在一年級(jí)開(kāi)設(shè)本土民歌欣賞課，在二年級(jí)開(kāi)設(shè)本土民歌唱腔課和民歌方言課，三年級(jí)開(kāi)設(shè)本土民歌表演課等。

（二）整合師資，請(qǐng)民間藝人走進(jìn)課堂

高師聲樂(lè)課堂引入本土民歌的最大的問(wèn)題是師資問(wèn)題，怎樣引進(jìn)來(lái)，首先必須要師資，我國(guó)高師聲樂(lè)教學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的人才掌握了較為科學(xué)的發(fā)聲訓(xùn)練方法，較強(qiáng)的演唱能力，但惟獨(dú)缺乏本土的民族的特性，這是高師聲樂(lè)教育的一個(gè)共性問(wèn)題，也是傳統(tǒng)教學(xué)模式產(chǎn)生的問(wèn)題。為了彌補(bǔ)這一缺點(diǎn)，必須整合師資。師資整合可以從兩個(gè)方面進(jìn)行，一方面教師可以走進(jìn)民間學(xué)習(xí)本土民歌的演唱，讓教師學(xué)會(huì)唱本土民歌，然后再帶進(jìn)聲樂(lè)課堂，另一方面可以更直接更快速的引進(jìn)民間藝人進(jìn)行校內(nèi)演唱或者講學(xué)。

（三）根據(jù)民歌進(jìn)行編創(chuàng)新歌、練聲曲等作為教學(xué)曲目的補(bǔ)充

本土民歌走進(jìn)高師聲樂(lè)課堂的形式可以是豐富多樣的，我們不僅可以直接把本土民歌原滋原味的吸收，也可以對(duì)民歌進(jìn)行新的加工和二度創(chuàng)作。吸取本土民歌最具代表的元素進(jìn)行編創(chuàng)并不是目前才有的，如之前的廣西歌曲《趕圩歸來(lái)啊哩哩》《羊角歌》等都是根據(jù)民歌編創(chuàng)而成的。高師聲樂(lè)教師可以對(duì)民歌進(jìn)行二度創(chuàng)作、加工成練聲曲或者新的民歌對(duì)聲樂(lè)教學(xué)的曲目進(jìn)行補(bǔ)充。

（四）改革教學(xué)形式，進(jìn)行民歌演唱形式及舞臺(tái)表演的訓(xùn)練

傳統(tǒng)的聲樂(lè)教學(xué)模式在演唱形式和舞臺(tái)表演形式上受到局限，而高師聲樂(lè)課堂引入本土民歌元素后，聲樂(lè)教學(xué)內(nèi)容得以豐富和改變，那么隨之而來(lái)的演唱形式和表演形式也應(yīng)跟著改變。在聲樂(lè)教學(xué)中應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的變化靈活調(diào)整教學(xué)形式。梧州學(xué)院音樂(lè)舞蹈系教師記譜改編的壯族民歌表演唱《唱天謠》在學(xué)校以及市內(nèi)演出和比賽都獲得很好的評(píng)價(jià)，這不僅僅是對(duì)本土民歌的一次嘗試，是對(duì)高師聲樂(lè)教學(xué)改革的一個(gè)考驗(yàn)，更說(shuō)明本土民歌元素走進(jìn)高師課堂的是適應(yīng)民眾和時(shí)代的要求。

結(jié)語(yǔ)

高師聲樂(lè)改革面臨著一個(gè)契機(jī)——與本土民歌相結(jié)合，他們的共同協(xié)調(diào)發(fā)展將給社會(huì)和人們帶來(lái)巨大的精神食糧，不僅鼓舞著民族民間藝人更激勵(lì)著高校教師——責(zé)任重大，前途光明。

[1]揭冰.《文化產(chǎn)業(yè)視野下的民歌傳承》.學(xué)術(shù)交流，2009.10.

[2]梁文珍.《本土化與多元化的民族音樂(lè)教育——以廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)系為例》.歌海， 2011.1.

梧州學(xué)院學(xué)院教育教改非資助項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：wyjg2013C013

馬納，梧州學(xué)院音樂(lè)舞蹈系專(zhuān)業(yè)教師；研究方向：聲樂(lè)表演與理論研究。