張靜麗　程馨

摘要：太極拳動(dòng)作名稱(chēng)具有豐富的文化內(nèi)涵。文章在對(duì)太極拳動(dòng)作名稱(chēng)意象與太極拳動(dòng)作技擊方法充分理解的基礎(chǔ)上，將所選取的典型動(dòng)作名稱(chēng)分為“喻型、喻鳥(niǎo)、喻獸、喻自然、借人物、喻法”六大類(lèi)，并運(yùn)用通俗易懂的語(yǔ)言從“象征喻意、定型姿勢(shì)、技擊方法”三方面對(duì)太極拳動(dòng)作名稱(chēng)文化內(nèi)涵進(jìn)行闡釋?zhuān)员慵由钊藗儗?duì)太極拳的認(rèn)識(shí)，更加有利于太極拳的傳播與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：太極拳動(dòng)作名稱(chēng)文化意象

中圖分類(lèi)號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004—5643（2014）01—0039—04

引言

太極拳作為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)最重要組成部分之一，由于其豐富的文化內(nèi)涵和良好的健身作用，近些年來(lái)在全國(guó)乃至世界范圍內(nèi)均受到了廣泛的關(guān)注與傳播。而太極拳的動(dòng)作名稱(chēng)也因?yàn)閺膫鹘y(tǒng)文化中汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)而展現(xiàn)出鮮明的特征與強(qiáng)大的生命力。

1 概念界定

1.1 文化

迄今為止，學(xué)者們對(duì)文化的研究頗多，但是無(wú)論從詞源學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科方面研究都不能給文化下一個(gè)普遍一致的定義，也未產(chǎn)生過(guò)令人完全滿(mǎn)意的定義。雖然如此，但并不會(huì)對(duì)本文太極拳動(dòng)作名稱(chēng)文化解義的研究帶來(lái)很大的困擾。本文所采用的文化是建立在一種宏觀(guān)視野的基礎(chǔ)之上，不局限于具體方面的文化現(xiàn)象，包括人的全部活動(dòng)的一切方面。即黃文山從“文化的科學(xué)”的立場(chǎng)，將文化定義為：“人類(lèi)為生存的需求，在交互作用中，根據(jù)某種物質(zhì)環(huán)境，由動(dòng)作、思想和創(chuàng)造共同產(chǎn)生出來(lái)的偉大的社會(huì)從體?！?/p>

1.2 意與義

牛國(guó)華指出：“我們最常用的普及度最高的《新華字典》里‘義：（1）合宜的道理或舉動(dòng)；（2）不收?qǐng)?bào)酬的；（3）意思，人對(duì)事物認(rèn)識(shí)到的內(nèi)容；（4）認(rèn)作親屬的引申為人工制造的?！猓海?）意思，心思；（2）心愿，愿望；（3）料想。

‘義的第三個(gè)義項(xiàng)與‘意的第一個(gè)義項(xiàng)是很容易混淆的，但字典中并沒(méi)有對(duì)此進(jìn)行辨析?！憋@然，從字典的解釋來(lái)清晰地區(qū)分二者不是易事。從“意”“義”詞義源流探索：“‘意字出現(xiàn)較晚，根據(jù)臧克和王平的《說(shuō)文解字新訂》在睡虎地秦簡(jiǎn)中首次被發(fā)現(xiàn)?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)：‘意，志也。以心察言而知意也，從心從音?！对~源》說(shuō)：‘意有‘意思的意義，舉例為：《易·系辭上》：‘書(shū)不盡言。言不盡意。陶淵明《飲酒》：‘此中有真意。欲辨已忘言?！x，繁體習(xí)作‘羲，這個(gè)字出現(xiàn)較早，甲骨文金文都有發(fā)現(xiàn)。古代‘羲有兩個(gè)比較大的義項(xiàng)。一是‘儀系列，一是假借過(guò)來(lái)的‘意義。后來(lái)它也成了‘義的一個(gè)很重要的分支……據(jù)《漢語(yǔ)大字典》表示‘意義這一義項(xiàng)最早的是‘誼字，它從‘羲分化而來(lái)，又從‘宜，表合適的意思。由于‘義與‘誼讀音相近，‘義成為‘誼的假借字，后來(lái)‘誼退出了意義這一義項(xiàng)，義占領(lǐng)高地?！x表示‘意義這個(gè)意思出現(xiàn)較晚，大約在魏晉南北朝時(shí)?！稌x書(shū)·王隱傳》：‘文體漫漫，義不可解。以后逐漸成為‘義的主要義項(xiàng)，并一直沿用至今?！鄙袝?huì)強(qiáng)認(rèn)為：“‘義是群體客觀(guān)認(rèn)同的語(yǔ)文意義，屬語(yǔ)文的共性意義；‘意是個(gè)體主觀(guān)賦予的語(yǔ)文意義，屬語(yǔ)文的個(gè)性意義?！本C上所述，“意”為心之音，“義”為物之宜?！耙狻本哂袀€(gè)人性、主觀(guān)性，“義”具有社會(huì)性、客觀(guān)性。

1.3 意象

意象在《辭?！分杏袃煞N解釋?zhuān)阂环N是由記憶表象或現(xiàn)有直覺(jué)形象改造而成的想象性表象；另一種是中國(guó)古代文論術(shù)語(yǔ)，主要指主觀(guān)情意和外在物象相融合的心象。本文中的意象以后者為主，它既是內(nèi)心觀(guān)照，又是外界事物在內(nèi)心的反應(yīng)。

2 動(dòng)作名稱(chēng)意象

古人說(shuō)“立象以盡意”。太極拳動(dòng)作名稱(chēng)命名者將大自然中的各種事物與太極拳動(dòng)作巧妙地融合在一起，即將客觀(guān)存在的動(dòng)作與客觀(guān)的自然物聯(lián)系起來(lái)，再注入主觀(guān)情思，勾勒出一幅幅生動(dòng)逼真的畫(huà)面，從而更加清晰地表達(dá)了情感。趙艷敏也認(rèn)為：“太極拳傳統(tǒng)動(dòng)作名稱(chēng)受中國(guó)傳統(tǒng)文化中象形思維的影響，能采用最精煉的語(yǔ)言展現(xiàn)新穎的形象來(lái)描繪整個(gè)動(dòng)作，使每個(gè)動(dòng)作名稱(chēng)都可以呈現(xiàn)出一幅美麗的畫(huà)面?！币虼耍P者認(rèn)為太極拳動(dòng)作名稱(chēng)的意象就在于把情景、天人、物我的相通互融之處暗示出來(lái)，使練習(xí)者融入其中，達(dá)到“天人合一”、“物我一體”的境界，從而領(lǐng)悟太極拳的真諦。

3 動(dòng)作名稱(chēng)分類(lèi)解義

太極拳的形成確切地說(shuō)在明清時(shí)期，發(fā)展繁盛在清朝末年，隨著楊露禪將動(dòng)作改變?yōu)榫徛岷?，適合宮廷官員習(xí)練的“健身操”，太極拳慢慢在上層人群中廣泛傳播。到民國(guó)時(shí)期，楊澄甫為太極拳定型，并著述了《太極拳體用全書(shū)》，至此以后凡是有關(guān)講解太極拳的理論書(shū)籍都是依據(jù)楊澄甫的《體用全書(shū)》。因此本文所選太極拳動(dòng)作名稱(chēng)均出自此論著，所選動(dòng)作均具有豐富的文化氣息，筆者并作了相似分類(lèi)，如圖所示：

3.1 喻型

太極拳命名者將太極拳與日常生活常見(jiàn)物品聯(lián)系起來(lái)，使習(xí)練太極拳者易于掌握太極拳的型，更易理解太極拳的技法。

太極拳動(dòng)作“扇通臂”這一式就是將人的身體運(yùn)動(dòng)與打開(kāi)扇子的動(dòng)作聯(lián)系起來(lái)而命名。這一式就如同打開(kāi)扇子一樣，要以腰為軸，勁從背發(fā)，右手從前向上提起至右額角旁，手心隨向外翻來(lái)托住敵手的攻擊，左手同時(shí)提至胸前，用手掌直接向敵人肋部沖去，兩臂展開(kāi)，形成一個(gè)扇面。

再如，如封似閉、上步七星、十字手，這三個(gè)動(dòng)作中均有雙手搭成“十”字。在古代世界中，帶有強(qiáng)烈威嚴(yán)味道的十字封條有保持禁忌的作用。秦漢時(shí)期盛行“封泥”封存物品，將此思路移植到門(mén)戶(hù)上，紙條橫豎交叉貼于門(mén)扇上，往往意味著不得開(kāi)啟的權(quán)威性警示，足以令人望而卻步。同樣，以“如封”、“十字”字樣命名太極拳動(dòng)作名稱(chēng)蘊(yùn)含著“當(dāng)敵人來(lái)?yè)魰r(shí)，習(xí)練者雙手即斜交成十字封條形使敵手不得進(jìn)，就像盜來(lái)即閉門(mén)”的意味。

3.2 喻鳥(niǎo)

3.2.1 喻雀

太極宗師楊澄甫認(rèn)為：“攬雀尾為太極拳體用兼全之總手。即推手所謂黏連粘隨。往復(fù)不離不斷。逐以雀尾比喻手臂。故總名之日。攬雀尾。其法有四日。棚捋擠按?！标P(guān)于太極拳動(dòng)作“攬雀尾”的名稱(chēng)由來(lái)，有一個(gè)美麗的傳說(shuō)：在《楊露禪先師軼事》的文章中有一段精彩描寫(xiě)：“有飛燕入簾，低繞近身，即起手速抄之，顧謂僧日，此鳥(niǎo)馴就人，聊與為戲何如，輒承以右掌而左手撫之，旋縱使去，燕振翼擬起，師微將掌忽隱忽現(xiàn)，燕不能飛去”。雀形鳥(niǎo)類(lèi)如：麻雀、燕子多活動(dòng)在有人類(lèi)居住的地方，性極活潑，膽大易近人，又非常聰明機(jī)警。太極拳家將包含著棚、捋、擠、按、踩、捌、肘、靠八種手法的太極拳“核心”動(dòng)作與鳥(niǎo)雀聯(lián)系起來(lái)，并命名為攬雀尾。太極拳習(xí)練者在練習(xí)這一式時(shí)，把敵人的來(lái)手想象成鳥(niǎo)雀的尾巴，鳥(niǎo)雀的尾巴在習(xí)練者面前撲通，習(xí)練者既不會(huì)輕視又不會(huì)產(chǎn)生畏懼心理，這樣就能心靜放松、沉著應(yīng)戰(zhàn)。習(xí)練者面對(duì)敵之來(lái)手以靜主動(dòng)、隨機(jī)應(yīng)變，掤之即黏即引，順勢(shì)借力捋之化之；若敵欲抽其臂，習(xí)練者即乘其抽臂之際，隨出擠之，則敵必跌矣；若敵復(fù)來(lái)，則用向上提勁速用雙手先按其肘及腕部，勢(shì)勢(shì)連環(huán)，轉(zhuǎn)換自如，得心應(yīng)手。endprint

3.2.2 喻鶴

鶴在中國(guó)文化中具有豐富的文化象征意義，諸如神仙、長(zhǎng)壽、隱逸、大志、君子等等。“白鶴是古典文學(xué)動(dòng)物意象中具有廣泛象征意義的君子比德之物，它的驚人叫聲象征君子的杰出才華，它的潔白羽毛象征君子的潔凈人格，它的生活習(xí)性象征君子孤傲不群的生活方式，它的高飛表達(dá)了君子高飛遠(yuǎn)遁的愿望和追求自由的人生理想?！碧珮O拳動(dòng)作“白鶴亮翅”是人與白鶴之間的意象化。太極拳習(xí)練者用雙臂左右格擋來(lái)?yè)魯橙说碾p手，則敵方的力即被分散而不整，隨之習(xí)練者右手隨沉隨起，提護(hù)至右頭角上展開(kāi)，同時(shí)左手從左側(cè)下展開(kāi)至左胯旁，猶如白鶴展翅，讓人賞心悅目。太極拳命名者為此動(dòng)作命名沒(méi)有用“展”字而用“亮”字，因?yàn)檎故咎珮O拳復(fù)雜、精細(xì)的動(dòng)作，“亮”字能更傳神地表達(dá)出動(dòng)作的舒展，更能體現(xiàn)出習(xí)練者的展現(xiàn)自我、欣賞自我、悠然自得的君子風(fēng)范。

3.2.3 喻雞

“雞在民間文化中象征生命力和生殖力、光明和吉祥，是保護(hù)神和神力的象征?！薄敖痣u獨(dú)立”原指雞單腳站立的一種習(xí)慣性姿勢(shì)，后來(lái)人們將人類(lèi)模仿雞或其它的禽類(lèi)單腳站立的姿勢(shì)也稱(chēng)為“金雞獨(dú)立”。雞的這種獨(dú)立現(xiàn)象我們?cè)谌粘Ｉ钪泻苋菀拙涂梢砸?jiàn)到，它們神經(jīng)靈敏、平衡協(xié)調(diào)能力強(qiáng)，單腳站立時(shí)穩(wěn)如泰山。太極拳習(xí)練者在練習(xí)“金雞獨(dú)立”這一式時(shí)，假設(shè)敵人用手來(lái)攻擊，習(xí)練單側(cè)手、腿同時(shí)提起，手可以隨意牽制敵人的左右手，與此同時(shí)，在敵人無(wú)暇顧及之時(shí)用腳尖向敵人腹部踢去，擊倒敵人；若敵人復(fù)來(lái)，習(xí)練者就順勢(shì)下沉，沉穩(wěn)靈活地變換到另一側(cè)“金雞獨(dú)立”，與另側(cè)用法相同。在練習(xí)的整個(gè)過(guò)程中習(xí)練者要“穩(wěn)”，上下協(xié)調(diào)一致，不僅要像“雞”那樣勇猛頑強(qiáng)、激烈廝殺，還要機(jī)靈活潑、勇敢善斗，這樣才能獲得生機(jī)。

3.3 喻獸

3.3.1 喻虎

虎是山中之君、百獸之王?；⒌男愿裉卣饔旅?、威武、兇暴以至使人望而生畏，不敢接近，就如同在“帝王”或者權(quán)威的面前。它是威嚴(yán)與權(quán)威的象征，言談舉止一派凜然不可侵犯的王者氣度，是不可得罪的也是惹不起的。但民間有不少打虎的傳說(shuō)，出現(xiàn)了不少的獵虎、打虎、射虎的猛將與壯士，從漢代射虎入“石”的李廣虎將，到黑旋風(fēng)李逵為救母而殺虎、行者武松于景陽(yáng)岡打虎等等。太極拳中用虎命名的招式：抱虎歸山、退步跨虎、彎弓射虎、打虎勢(shì)，這些招式無(wú)不隱含著古代英雄壯士不為虎兇虎威，以英勇無(wú)畏之氣魄去“打虎”、“斗虎”、“滅虎”。如退步跨虎中“跨虎”典故：“順陽(yáng)南鄉(xiāng)楊豐，與息名香于田獲粟，因?yàn)榛⑺?。香年十四，手無(wú)寸刃，直扼虎頸。豐遂得免?！北Щw山，一手?jǐn)埢㈩i，一手壓虎頭，作攬回至虎于死地之勢(shì)。無(wú)論是抱虎、跨虎、射虎還是打虎這些含有威猛勇武含義的制虎動(dòng)作名稱(chēng)，均體現(xiàn)出動(dòng)作排山倒海的氣勢(shì)和堅(jiān)韌不拔的氣概。

3.3.2 喻馬

馬在中華民族的文化中地位極高，具有一系列的象征和寓意?！澳榴R地類(lèi)，行地?zé)o疆。柔順利貞，君子攸行。”馬是能力、圣賢、人才、有作為的象征?！皯?zhàn)國(guó)時(shí)期，燕國(guó)臣子郭隗先生向燕昭王講了一個(gè)古之君子先用千金買(mǎi)千里馬馬骨而后不到一年千里馬紛紛而來(lái)的故事，以此說(shuō)服燕昭王先重用所謂的人才自己，此后樂(lè)毅、鄒衍、劇辛等“千里馬”紛紛來(lái)到燕國(guó)。馬本已象征有能力圣賢之人，太極拳命名者用馬字為太極拳命名已可見(jiàn)他是何等的自信。再?gòu)摹案咛今R”、“野馬分鬃”兩個(gè)太極拳名稱(chēng)來(lái)看：“探馬”是古代軍事作戰(zhàn)走在最前面為整個(gè)軍隊(duì)獲取敵軍情報(bào)信息的人，不僅要具備較高的政治素質(zhì)，還要具備崇高的道德素質(zhì)和高度的責(zé)任感，在行動(dòng)上靈敏迅速。再一“高”字，更顯習(xí)練者高瞻遠(yuǎn)矚，敵情盡收眼底；“野馬分鬃”，具有野性不被馴服的馬，自由的奔跑在遼闊的大草原上，頸上的鬢毛自然的飄動(dòng)左右分開(kāi)。太極拳練習(xí)者可以聯(lián)想此美景，以腰為軸，上步進(jìn)身，左右前后分開(kāi)雙手，盡顯沉著自然和舒展瀟灑的動(dòng)作形象。

3.3.3 喻猴

猴是動(dòng)物界最高等的類(lèi)群，大腦發(fā)達(dá)，具有狡猾偽善的天性。再?gòu)男温暦矫婵矗锛群?。猴象征著古時(shí)候計(jì)謀善變、狡猾欺詐、善于指揮應(yīng)變的諸侯。猴也經(jīng)常被比喻為機(jī)敏的人。據(jù)《白虎通》記述：“猴，侯也，見(jiàn)人設(shè)食伏機(jī)，則憑高四望，善于候者也?！编侍珮O拳動(dòng)作名稱(chēng)：“倒攆猴”，顧名思義，猶如人猴相搏，習(xí)練者假想面對(duì)狡猾善變的敵人，向后退步誘其深入，然后乘勢(shì)襲擊其頭面胸肋，將其攆走。敵人若連續(xù)猛攻，習(xí)練者卻戰(zhàn)卻退，以避其鋒，但守中有攻，退中有進(jìn)，走中有黏，化中有發(fā)，左右連環(huán)探撲按擊，以抑挫其攻勢(shì)，敏捷如猴。

3.3.4 喻蛇

蛇的狠毒、陰險(xiǎn)、莫測(cè)導(dǎo)致了人們對(duì)蛇的畏懼和崇拜。蛇又有機(jī)智、智慧、聰明的代名詞。太極拳動(dòng)作名稱(chēng)中的“白蛇吐信”，是模仿蛇吐芯的習(xí)慣活動(dòng)命名的。太極拳習(xí)練者想象以自己的手背為蛇身，手掌為蛇頭蛇芯，進(jìn)擊敵人之胸部、面部，動(dòng)作之靈敏迅速，猶如白蛇吐芯。習(xí)練者要學(xué)會(huì)纏繞，學(xué)會(huì)鉆，學(xué)會(huì)末梢勁。習(xí)練者鉆進(jìn)時(shí)，只要敵方阻攔一節(jié)，就要像蛇一樣機(jī)敏地用其它節(jié)纏住敵方，用“蛇芯”襲擊敵方。

3.4 喻自然現(xiàn)象

3.4.1 喻云

古代民間人們?cè)缇驼J(rèn)識(shí)到可以通過(guò)觀(guān)云來(lái)預(yù)測(cè)天氣變化，云天空中可以自由輕柔地隨風(fēng)旋轉(zhuǎn)，綿綿不斷自由地聚集分散，不受人為的控制。云象征著自由、變化、和諧、合作和凝聚?！霸剖帧笔枪糯鷳騽”硌葜械囊环N程式動(dòng)作。通過(guò)雙手、兩臂的協(xié)調(diào)動(dòng)作，構(gòu)成舞蹈化的姿態(tài)，用以表現(xiàn)人物的精神氣度。太極拳命名者可能借鑒了戲劇中的“云手”來(lái)為在太極拳中用于左右攻防手法命名。太極拳習(xí)練者，在練習(xí)時(shí)，兩手兩臂虛實(shí)變化交互旋轉(zhuǎn)，協(xié)調(diào)一致，行如空中云朵綿綿不絕。云手是太極拳套路中一個(gè)典型的、有代表性的式子，它充分體現(xiàn)了楊氏太極拳舒展大方、中正圓滿(mǎn)、動(dòng)作和順、輕靈沉穩(wěn)、由松入柔、剛?cè)嵯酀?jì)的風(fēng)格特點(diǎn)。

3.4.2 喻風(fēng)

風(fēng)有很多象征意義：如王安石所作《元日》詩(shī)中所描寫(xiě)的：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖人屠蘇”，這里的風(fēng)象征著溫暖和希望；如王維所作《觀(guān)獵》詩(shī)中所描述的：“風(fēng)勁角弓鳴，將軍獵渭城”，再如程賀在《君山》中所描述的：“原是昆侖頂上石，海風(fēng)飄落洞庭湖”，在這兩首詩(shī)中的風(fēng)象征著威武與力量……風(fēng)的意象筆者就不再贅述，筆者認(rèn)為太極拳名稱(chēng)動(dòng)作“雙風(fēng)貫耳”中的“風(fēng)”字代表著威武與力量。風(fēng)是最溫柔又是最強(qiáng)大的東西，太極拳習(xí)練者假想敵手向自己進(jìn)犯，首先用雙手將敵手引進(jìn)向左右分開(kāi)，化弱敵之進(jìn)犯之力，再若風(fēng)般由遠(yuǎn)及近、由弱變強(qiáng)，起行輕柔緩慢，終如風(fēng)穿峰隙無(wú)物可擋，使敵耳鳴、頭暈、目眩不能自控。endprint

3.4.3 喻七星

七星是指自然天體現(xiàn)象北斗七星。中國(guó)道教形成后，以北斗為天神加以崇拜，并對(duì)之作種種神學(xué)解釋。北斗七星是由七顆星體構(gòu)成，形如：勺子、斗、七字，它是生命、希望的象征。古代人們通過(guò)北斗七星的斗（勺）口的兩顆星連線(xiàn)，朝斗口方向延長(zhǎng)5倍就可以找到“北極星”。這樣人們就可以辨別方向，中國(guó)古代人與人來(lái)往很少、交通不發(fā)達(dá)、障礙危難幾多，北斗七星成了人們平時(shí)出門(mén)判斷方向的重要依據(jù)，于是，人們把它當(dāng)成指路救生的“燈塔”。太極拳動(dòng)作上步七星不僅在運(yùn)動(dòng)終點(diǎn)形如“七”字，而且動(dòng)作本身所具有的含義也與北斗七星的象征意義相同。太極拳習(xí)練者雙手變?nèi)谛厍敖徊媾c整個(gè)身體構(gòu)成七字形，手先棚住敵人之手，因此自身各個(gè)要害部位盡在其保護(hù)范圍之內(nèi)，以守為攻，靜觀(guān)其變，變被動(dòng)為主動(dòng)，乘其不備，擊其要害，克敵制勝。

3.5 借人物

玉女古稱(chēng)神女，亦稱(chēng)美女，是對(duì)別人女兒的尊稱(chēng)。玉女是美的象征，位于福建省武夷山峰巖幽谷之中的九曲溪二曲溪南的一個(gè)山峰因其酷似一位亭亭玉立、秀美絕倫的少女而被命名為玉女峰。太極拳中玉女穿梭一式是極具女性柔美、小巧、玲瓏等特征的動(dòng)作。楊澄甫《太極拳體用全書(shū)》中的玉女穿梭共有四個(gè)，分別穿打四個(gè)隅角，每個(gè)穿梭，兩手都有一次呈十字交叉的“封”的過(guò)程，防護(hù)側(cè)面攻擊，變被動(dòng)為主動(dòng)。太極拳愛(ài)好者習(xí)練玉女穿梭，在每個(gè)轉(zhuǎn)身或上步時(shí)要保持身體正直、重心平穩(wěn)，變換輕盈靈活、飄忽連貫、虛實(shí)有致、防中欲攻、攻中有防、剛?cè)嵯酀?jì)，猶如一位美麗瀟灑的俠女在群敵中輕靈連綿地左右穿梭。

3.6 喻法

“太極一詞，最早見(jiàn)于《易經(jīng)·系辭》：‘是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。最初的‘易是指宇宙變化運(yùn)動(dòng)之歷程，這種宇宙變化之大歷程有所始，就是‘太極，‘太極即至極，太極生兩儀，由兩儀生四象，四象就是四時(shí)?！碧珮O一詞基本上體現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)的辯證思維。“無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽(yáng)，兩儀立焉”。由此可見(jiàn)，練習(xí)太極拳要時(shí)刻體現(xiàn)矛盾對(duì)立、辯證統(tǒng)一的思想：即動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)；以柔克剛，剛中帶柔；陽(yáng)極至陰，陰極至陽(yáng)，陰陽(yáng)互補(bǔ)等等。練習(xí)太極拳時(shí)，要有始有終，回歸太極?！疤珮O起勢(shì)”，立定時(shí)，頭宜正直，意含頂勁，眼向前平時(shí)。含胸拔背，沉肩垂肘，兩指尖向前，掌心向下。松要胯，兩腳直踏，平行分開(kāi)，與肩同寬。精神內(nèi)固，氣沉丹田，一任自然，不可牽強(qiáng)。守我之靜，以待人之動(dòng)，則內(nèi)外合一，體用兼全。待太極將練完時(shí)，千萬(wàn)不可忽略“合太極式”，合太極者，合兩儀、四象、八卦、六十四卦，而仍歸于太極，即收其心意氣息，復(fù)全歸于丹田，凝神靜慮。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤的太極拳蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，其樸實(shí)化、優(yōu)美化、形象化的動(dòng)作名稱(chēng)命名來(lái)源于生活，來(lái)源于自然，凝聚了中華民族人民的智慧，極富有象征意義。太極拳習(xí)練者依據(jù)太極拳的動(dòng)作名稱(chēng)將動(dòng)作與客觀(guān)存在的事物聯(lián)系起來(lái)，勾勒出一幅幅生動(dòng)的畫(huà)面，并使自己融入其中，達(dá)到“天人合一”、“物我一體”的境界，從而領(lǐng)悟太極拳的真諦。深刻地理解太極拳動(dòng)作名稱(chēng)的文化內(nèi)涵有助于提高人們學(xué)拳的興趣，有助于人們較快地、正確地掌握動(dòng)作姿勢(shì)，從而使太極拳真正地為人們健身服務(wù)。與此同時(shí)，太極拳也會(huì)得到日新月異的傳播與發(fā)展。

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