崔懷猛

（徐州師范大學(xué)體育學(xué)院，徐州 江蘇 221116）

1 中西體育競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的差異性

1.1 古希臘人的體育競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)

體育運(yùn)動(dòng)有多種方式，競(jìng)技性比賽只是其中的方式之一。人類自產(chǎn)生以來，人類為了生存而不得不與自然展開了長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的結(jié)果使得人類逐漸地認(rèn)識(shí)到競(jìng)爭(zhēng)的作用與價(jià)值，競(jìng)爭(zhēng)是動(dòng)物的天性，人類的這種天性表現(xiàn)在體育活動(dòng)中便是競(jìng)賽取勝。古希臘是商業(yè)貿(mào)易興盛地區(qū)，城邦之間為了各自利益而不斷發(fā)生爭(zhēng)戰(zhàn)，民風(fēng)習(xí)俗崇尚競(jìng)爭(zhēng)，喜好體育競(jìng)賽，以體育競(jìng)技為聚會(huì)歡樂，這便是順應(yīng)了人類天性中的好勝心理以逞強(qiáng)取勝為滿足，并且把這種滿足的歡樂奉獻(xiàn)給奧林匹亞諸神，創(chuàng)造了奧林匹克競(jìng)技賽會(huì)。奧林匹克競(jìng)技賽會(huì)是強(qiáng)者大顯身手的地方，在體育場(chǎng)上萬眾矚目的地方，能夠戰(zhàn)勝對(duì)手取得優(yōu)勝，既是滿足個(gè)人爭(zhēng)強(qiáng)好勝的心愿，更能夠增強(qiáng)雄視一切的自信心，有更多的優(yōu)越感，更加激勵(lì)起個(gè)人的奮斗精神。現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)提出的“更高、更快、更強(qiáng)”口號(hào)，就是對(duì)古代希臘奧林匹克精神的提煉，希望通過體育競(jìng)技賽會(huì)創(chuàng)造更高、更快、更強(qiáng)的成績(jī)，發(fā)揮人體生理極限能力。競(jìng)賽是“奧林匹克文化”的核心部分，是古代希臘人從政治需要、民俗發(fā)展、人民喜愛，這幾個(gè)方面要求表現(xiàn)出來的“強(qiáng)者文化”，是肉體與力量崇拜的心理反映。古希臘人把勝利當(dāng)做衡量人生成敗唯一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于成功與失敗有著截然不同的態(tài)度。

其次，體育競(jìng)賽之所以受到希臘人的推崇，還因?yàn)樵隗w育競(jìng)賽中制定了平等、公正的規(guī)則，凡是在體育場(chǎng)上參加比賽的人都是平等的，只要你有能力，你就可以取得優(yōu)勝，戴上冠軍的桂冠，受到城邦的重視。裁判員對(duì)于場(chǎng)上比賽的運(yùn)動(dòng)員是一視同仁，只要你是希臘血統(tǒng)的人，無論是貴族還是平民，凡是參加比賽的都按同一規(guī)則來對(duì)待，是絕對(duì)的平等。體育場(chǎng)上公平的比賽，平等的法規(guī)，公正的執(zhí)法精神，給予了社會(huì)一種美好的期望，期望社會(huì)也能像體育賽場(chǎng)上一樣的平等、公平、公正。古希臘奧林匹克競(jìng)技賽會(huì)的“公平競(jìng)爭(zhēng)”原則得到了希臘各城邦的一致認(rèn)可，哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，著名詩人提摩克雷翁，數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯，社會(huì)名流索福克勒斯、歐里茲德斯，都積極參加各種體育競(jìng)技賽會(huì)的比賽。柏拉圖還曾獲得摔跤的桂冠，畢達(dá)哥拉斯獲得拳擊的冠軍。

1.2 古代中國(guó)對(duì)體育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

在中國(guó)古代也有以競(jìng)技方式開展的體育活動(dòng)，早在周朝初年就有射箭、摔跤、馭車等體育比賽，到了漢代，還創(chuàng)造了集體的蹴鞠競(jìng)賽方式；但是，這些體育競(jìng)賽都是以評(píng)價(jià)一個(gè)人的品行為目的，參加者必須遵守著嚴(yán)格的禮儀規(guī)范，從而達(dá)到最大限度地抑制人們爭(zhēng)強(qiáng)好勝、不服輸?shù)奶煨?。“君子無所爭(zhēng)，必也射乎，揖讓而升下而飲，其爭(zhēng)也君子?！盵1]這種競(jìng)爭(zhēng)是君子之爭(zhēng)?！吧洳恢髌榱Σ煌疲胖酪??！敝灰诟?jìng)賽中用盡自己技術(shù)，就達(dá)到了參加的目的，至于能不能取得好成績(jī)，這是不必計(jì)較的，重要的是在比賽過程中禮儀規(guī)范能不能夠得到很好的展現(xiàn)。所謂：“勝亦可喜，敗亦無憂”，成功與失敗之間沒有天然的鴻溝，這樣的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)使得中國(guó)古代體育成為教化民眾的重要工具。

中國(guó)古代個(gè)人的修養(yǎng)是以“溫、良、恭、儉、讓”為最高標(biāo)準(zhǔn)，溫和、謙讓都是和競(jìng)爭(zhēng)相對(duì)立的[2]。競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)雖然能有鼓舞人奮發(fā)向上、積極進(jìn)取的優(yōu)點(diǎn)，但是，也有縱容貪慾無厭、恃強(qiáng)兇狠的缺陷。對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)來說更是不能有爭(zhēng)強(qiáng)好勝的貪心，貪心一起，戰(zhàn)爭(zhēng)隨之而來，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城；此所謂率土地而食人肉，罪不容于死?！倍话闳嗣裼辛烁?jìng)爭(zhēng)的貪心就會(huì)犯上作亂，“勇而無禮則亂”。“好勇疾貧，亂也。”一旦競(jìng)爭(zhēng)成為社會(huì)上的主流思想，人人都從為個(gè)人謀私利出發(fā)而進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，“上下交爭(zhēng)利而國(guó)危矣”。一個(gè)國(guó)家會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中興起，也會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中衰亡。中國(guó)古代不主張與人競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)人要溫和、謙讓，但是卻提倡自我超越，在講自我修養(yǎng)的《禮記·大學(xué)》中就提出：“茍日新，日日新，又日新。”孔子所謂“吾日三省吾生”，就是要不斷的自我反省，自我批評(píng)，每天才會(huì)有新的收獲[3]。

古代的中國(guó)由于等級(jí)制度森嚴(yán)，體育競(jìng)爭(zhēng)自然也不可能有一個(gè)公平的環(huán)境，于此同時(shí)，古代的統(tǒng)治者還會(huì)以各種方式抑制人們的競(jìng)爭(zhēng)觀念。遼國(guó)大臣馬得臣曾上書皇帝，建議皇帝不要提倡打馬球，因?yàn)轳R球競(jìng)賽是“君臣同戲，不免分爭(zhēng)，君得臣愧，彼負(fù)此喜?！保ā哆|史·馬得臣傳》）馬球競(jìng)賽沒有等級(jí)制度的約束，君臣同在一個(gè)馬球場(chǎng)上競(jìng)賽，會(huì)助長(zhǎng)臣下競(jìng)爭(zhēng)思想的滋生，破壞禮制規(guī)定。乾隆皇帝在北京福海舉行龍舟競(jìng)渡時(shí)就下令取消競(jìng)賽的方式，“有例懷忠粽，無爭(zhēng)競(jìng)渡船。對(duì)老百姓的教育就是要安居樂業(yè)，不要有競(jìng)爭(zhēng)之心；龍舟競(jìng)渡獎(jiǎng)勵(lì)勝利者，就是提倡了競(jìng)爭(zhēng)，這就破壞了對(duì)人民的教育成果。中國(guó)封建社會(huì)幾千年來就是以抑制競(jìng)爭(zhēng)觀念來教化人民。

古希臘和中國(guó)古代對(duì)于體育競(jìng)技有不同的觀念；古希臘贊揚(yáng)競(jìng)爭(zhēng)，認(rèn)為公正的法規(guī)可以保證競(jìng)賽公平的進(jìn)行；中國(guó)古代認(rèn)為，競(jìng)爭(zhēng)應(yīng)該從內(nèi)心克制，以道德來約束競(jìng)爭(zhēng)心理的發(fā)展。兩種對(duì)競(jìng)爭(zhēng)不同的觀念導(dǎo)致了開展體育方法的不同，形成了兩種體育文化，所產(chǎn)生的影響就有很大的差異。

1.3 競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)對(duì)體育的影響

競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)是一把雙刃劍，社會(huì)上競(jìng)爭(zhēng)觀念過于濃烈，超出了禮制約束的范圍，就會(huì)造成社會(huì)上秩序混亂。體育競(jìng)賽場(chǎng)也是如此，如果強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)欲望超出了競(jìng)賽規(guī)則和道德的框架，就會(huì)發(fā)生出軌行為，后患無窮。古代奧林匹肯消亡在很大程度上就是因?yàn)楦行愿?jìng)爭(zhēng)的欲望壓倒了理性的立法。雖然，古代希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的主辦者雖然也采取了許多補(bǔ)救措施，對(duì)舞弊者處以罰金，把姓名刻在恥辱柱上，但是，競(jìng)賽成敗關(guān)乎個(gè)人一生的利益，損人利己的舞弊行為并未能得到制止，就是因?yàn)檫@些舞弊行為和個(gè)人利益是緊緊地聯(lián)系在一起的，其根源也就在利益的競(jìng)爭(zhēng)上面，競(jìng)爭(zhēng)的基本動(dòng)力是建筑在個(gè)人利益基礎(chǔ)之上的，競(jìng)爭(zhēng)能夠調(diào)動(dòng)個(gè)人的積級(jí)性，鼓舞人的奮斗精神，做出有利于體育事業(yè)發(fā)展前進(jìn)的事；但也能夠利令智昏，做出違反體育競(jìng)賽規(guī)程、法令、道德，不利于體育競(jìng)賽發(fā)展的事情來。

2 對(duì)“休戰(zhàn)”態(tài)度的不同理解

2.1 古希臘對(duì)于“休戰(zhàn)”的認(rèn)識(shí)

“神圣休戰(zhàn)”是古代希臘“奧林匹克文化”中的重要組成部分。在古代希臘分裂動(dòng)亂的年代，城邦各自獨(dú)立，稱霸一方，沒有“神圣休戰(zhàn)”的措施，就不可能召開全希臘的奧林匹克競(jìng)技賽會(huì)，也就沒有了“奧林匹克文化”。古代希臘雖然分裂成為一二百個(gè)城邦，但是，他們是同屬于一個(gè)民族，有共同的語言文字，共同的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣，祭祀同一個(gè)天神宙斯；奧林匹克競(jìng)技賽會(huì)就是在祭祀天神宙斯的名義下召開的，如果誰阻礙奧林匹克競(jìng)技賽會(huì)的召開，就是褻瀆了天神，背叛天神的意志，必然會(huì)遭受到天神的懲罰?！吧袷バ輵?zhàn)”就是在全希臘民族共同的宗教信仰，共同的民族情感之下達(dá)成的共識(shí)，得到各城邦一致同意下簽訂的條約。隨著社會(huì)的發(fā)展，民俗的傾向，競(jìng)技賽會(huì)成為大會(huì)的主要形式，“神圣休戰(zhàn)”就成為“奧林匹克文化”的一個(gè)部分，連外來的侵略者，馬其頓王國(guó)、羅馬共和國(guó)也都承認(rèn)、遵守“神圣休戰(zhàn)”的條款，也就是說，是體育競(jìng)技賽會(huì)給希臘半島帶來了戰(zhàn)爭(zhēng)局部休戰(zhàn)，帶來了一時(shí)的和平，商旅通行，人民安居，能夠過上一段安穩(wěn)幸福的生活。應(yīng)該說，古希臘的奧林匹克競(jìng)技賽會(huì)能夠順利的召開，并延續(xù)了一千余年，“神圣休戰(zhàn)”是起到了一定的保證作用?！吧袷バ輵?zhàn)”雖然并非完全是因?yàn)轶w育競(jìng)技而產(chǎn)生，但它是伴隨著奧林匹克競(jìng)技賽會(huì)而共生共存。奧林匹克運(yùn)動(dòng)場(chǎng)外各個(gè)城邦的戰(zhàn)爭(zhēng)停止了，奧林匹克運(yùn)動(dòng)場(chǎng)內(nèi)各城邦文化才能親密交流，給全希臘民族帶來一次團(tuán)聚的機(jī)會(huì)，體現(xiàn)了和平友誼的情義。雖然，這只是一時(shí)的景象，幾個(gè)月的休戰(zhàn)時(shí)間，但是，對(duì)于飽受戰(zhàn)亂之苦的希臘人民來說，這已經(jīng)是可以滿足的了。

“神圣休戰(zhàn)”畢竟只是一時(shí)權(quán)宜之計(jì)，并不能從根本上解決希臘半島上為利益爭(zhēng)奪而發(fā)生的各種軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，舉其大者而言，在公元前500年，發(fā)生了“波希戰(zhàn)爭(zhēng)”；公元前431年，開始了“伯羅奔尼撒”的城邦內(nèi)戰(zhàn)；公元前356年，希臘本土為馬其頓王國(guó)所占領(lǐng)；公元前146年，羅馬共和國(guó)代替了馬其頓王國(guó)侵吞了希臘。“神圣休戰(zhàn)”并未能給希臘人民帶來永久性的和平幸福，古代希臘的奧林匹克競(jìng)技賽會(huì)大部分時(shí)間是處在水深火熱的戰(zhàn)爭(zhēng)包圍之中?！吧袷バ輵?zhàn)”只是全希臘民族共同宗教信仰的臨時(shí)措施，政治和商業(yè)貿(mào)易的需要，并非是奧林匹克競(jìng)技賽會(huì)文化必然的結(jié)果。

2.2 古代中國(guó)對(duì)于“休戰(zhàn)”的認(rèn)識(shí)

中國(guó)古代社會(huì)對(duì)于“神圣休戰(zhàn)”的方式是贊成的，但是，臨時(shí)休戰(zhàn)只能是一時(shí)的權(quán)宜之計(jì)，并不能真正解決各諸侯國(guó)之間的矛盾，達(dá)到永久的和平。要社會(huì)真正的永久和平，唯一的方法就是要建立一個(gè)大一統(tǒng)的國(guó)家，實(shí)行王道的大同社會(huì)，王道的大同社會(huì)雖然只是儒家的一個(gè)理想國(guó)家，兩千多年來還沒有國(guó)家能夠?qū)崿F(xiàn)過，但是，它反映了廣大人民的愿望，大同社會(huì)雖不可及，建立大一統(tǒng)的國(guó)家卻是能夠?qū)崿F(xiàn)的?！睹献印窌杏涊d了他同梁惠王有一段對(duì)話：“（梁惠王）卒然問曰：天下惡乎定？吾對(duì)曰：定于一。孰能一之？對(duì)曰：不嗜殺人者能一之。孰能與之？對(duì)曰：天下莫不與也。”這段對(duì)話反映了戰(zhàn)國(guó)分裂動(dòng)亂的局面，諸侯王和普通人民都不滿意，他們希望天下早日統(tǒng)一，過安定的生活。中國(guó)古代幾千年來幾經(jīng)分裂都終歸統(tǒng)一，各民族文化不斷的融合在一起，合的時(shí)間占大多數(shù)，統(tǒng)一是大眾人民的愿望。國(guó)家統(tǒng)一了，社會(huì)隨之可以安定，沒有了內(nèi)戰(zhàn)，就減少了許多戰(zhàn)爭(zhēng)。春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期分裂動(dòng)亂的年代只延續(xù)了幾百年，到了公元前221年，秦國(guó)便併吞了六國(guó)，建立了統(tǒng)一的大帝國(guó)[4]。中國(guó)古代與奧林匹克競(jìng)技賽會(huì)的時(shí)代對(duì)比，是統(tǒng)一多于分裂，國(guó)家統(tǒng)一了，民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)就少了許多。

3 古代中西方教育思想方面的差異性

3.1 古希臘的教育特點(diǎn)

古代希臘在創(chuàng)造奧林匹克競(jìng)技賽會(huì)之時(shí)已經(jīng)有了明確的教育思想；以雅典城邦為代表的教育思想是全面發(fā)展教育，培養(yǎng)有文化、有教養(yǎng)、身強(qiáng)力壯、能夠戰(zhàn)斗、經(jīng)商、政治管理的人才。以斯巴達(dá)城邦為代表的教育思想是純軍事教育，培養(yǎng)能吃苦耐勞、服從命令、遵守紀(jì)律，身體強(qiáng)壯的武士。雖然，古希臘的兩種教育思想有所差別，但是，其共同點(diǎn)是：都特別重視身體訓(xùn)練，培養(yǎng)青少年一代身強(qiáng)力壯，可以勝任保衛(wèi)城邦的任務(wù)。斯巴達(dá)城邦對(duì)品德教育看得是較為簡(jiǎn)單，只要能服從軍事首長(zhǎng)的命令，進(jìn)行戰(zhàn)斗，就是一個(gè)好的戰(zhàn)士。雅典城邦的教育是德、智、體、美全面發(fā)展，但是，他們把身體訓(xùn)練與思想培養(yǎng)分裂開來，身心二元化，身體強(qiáng)壯是由體操訓(xùn)練來完成，品德培養(yǎng)是由文藝修養(yǎng)來進(jìn)行薰陶，柏拉圖在《理想國(guó)》中多次提到這種二元化的教育方式：“這種教育就是用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈。[5]”雖然，雅典的教育是全面發(fā)展的方計(jì)，但是，把品德培養(yǎng)和身體訓(xùn)練完全分離開來，人的身體強(qiáng)壯是由體育訓(xùn)練來完成，人的品德修養(yǎng)則由文化藝術(shù)來塑造，“用體育鍛煉身體，用音樂陶冶情操”，這種分離式的培養(yǎng)不可能都在一個(gè)人的身上得到統(tǒng)一，體育訓(xùn)練中的思想和文藝培養(yǎng)的思想發(fā)生嚴(yán)重的不和諧，其最明顯的沖突是在奧林匹克競(jìng)技賽會(huì)章程與比賽規(guī)則方面的矛盾；奧林匹克競(jìng)技賽會(huì)的章程規(guī)定，“競(jìng)技者必須是在政治上、道德上、宗教上、法律上，被認(rèn)為沒有污點(diǎn)的人?！币簿褪钦f參加競(jìng)技的人在道德上是沒有污點(diǎn)，沒有殘害過別人的前科，但是，參加拳擊、摔跤、混斗比賽的運(yùn)動(dòng)員則可以在比賽中使用最殘酷的手段。無數(shù)的英俊青年就是這樣在奧林匹克競(jìng)技賽會(huì)上遭遇到殘害或者死亡，甚至獲得冠軍的本人也會(huì)是遍體鱗傷。這就使得參加體操訓(xùn)練的運(yùn)動(dòng)員在培養(yǎng)的過程中，必須成為鐵石心腸，心狠手辣，只要能達(dá)到個(gè)人目的就可以不擇手段；這樣的行為就和品德要求相去甚遠(yuǎn)，和教育方針中有文化教養(yǎng)的要求也不完全一致。

雅典城邦是古代最早實(shí)行民主政治制度的國(guó)家，人們享有極大個(gè)人自由；但雅典又是一個(gè)對(duì)于英雄、力量極度崇拜的城邦，自由與英雄崇拜兩者相結(jié)合，在“奧林匹克文化”的教育思想中就產(chǎn)生了個(gè)人英雄主義。奧林匹克競(jìng)技賽會(huì)上是非常崇拜冠軍的，冠軍所享有的榮譽(yù)完全是個(gè)人的，冠軍在城邦的各種事務(wù)中都享有特權(quán)，如免除個(gè)人稅金、贈(zèng)予別墅、獲得養(yǎng)老金、終生得到贈(zèng)予的食物，遇有戰(zhàn)事發(fā)生，冠軍可以晉級(jí)為帶兵的軍官。這種種措施都表現(xiàn)了一種教育觀念，就是對(duì)個(gè)人英雄的崇拜。

古代希臘由于忽視了體育的其他教育功能，只注意體育的健身作用，過分地推崇競(jìng)技，崇拜競(jìng)技的勝利者，競(jìng)賽的結(jié)果對(duì)于參賽者來說至關(guān)重要；對(duì)于結(jié)果的無比重視導(dǎo)致了一些運(yùn)動(dòng)員出現(xiàn)道德敗壞，發(fā)生了腐敗舞弊行為，反而阻礙了體育競(jìng)技的正常發(fā)展。

3.2 古代中國(guó)對(duì)教育的認(rèn)識(shí)

中國(guó)古代的教育方針早在周朝初年就已經(jīng)確立了下來，是德、智、體全面發(fā)展；“國(guó)子”學(xué)校的教育內(nèi)容是禮、樂、射、御、書、數(shù)。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)教育作用更深入的了解，教育思想不斷的補(bǔ)充完善，春秋時(shí)代，在全面發(fā)展教育方針的基礎(chǔ)上更加重視品德的培養(yǎng)?？鬃邮钱?dāng)時(shí)的大教育家，在孔子的教育思想中，具有勇力、勇氣的人，特別要求要加強(qiáng)品德修養(yǎng)；他說：“勇而無禮則亂”，“好勇不好學(xué)，其蔽也亂?！薄熬佑杏露鵁o義，為亂。小人有勇而無義，為盜?！盵6]只注意身體鍛煉而不重視品德修養(yǎng)，其結(jié)果，是會(huì)走向危害社會(huì)道路上去的。對(duì)于那些憑借個(gè)人勇力而逞強(qiáng)好勝的人，孔子是不予贊許的，對(duì)于那些逞強(qiáng)好勝、徒慕虛名、不惜以生命為代價(jià)來眩耀個(gè)人勇力的人，中國(guó)古代社會(huì)是不予贊同的。

中國(guó)古代的教育家認(rèn)為人的身心是一體的，身心一致，身心并重，練身體必須要先練心?！抖Y記·射義》中說：“故射者進(jìn)退周還必中禮。內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固。持弓矢審固然后可以言中?！眱?nèi)心端正，身體站直，才能夠平心靜氣的瞄準(zhǔn)，才有可能射中靶子，身體能力和心理品質(zhì)是相輔相成的。古代射箭名教師飛衛(wèi)在教弟子學(xué)習(xí)射箭時(shí)，先教練習(xí)靜心，注意觀察目標(biāo)，躺在織布機(jī)下看布機(jī)的梭子來回穿過，待到眼睛看梭子穿過而不眨動(dòng)時(shí)，心理素質(zhì)穩(wěn)定了，再去練習(xí)瞄準(zhǔn)射箭，就可以百發(fā)百中了。馭車名教師泰豆氏教學(xué)生學(xué)馭車，首先是要行走在“梅花樁”上，待到不用眼看而能夠熟練的行走時(shí)再去學(xué)駕車，這樣，就可以不專注馬匹而熟練駕車，做到得心應(yīng)手。中國(guó)古代的體育是主張身心一體，要練好身，先練好心，心理素質(zhì)在體育訓(xùn)練中是重要的一個(gè)方面。

總之，“身心一體”的教育觀念是把身體鍛煉納入于教育之中，體育是教育的一個(gè)環(huán)節(jié)，是全面發(fā)展教育的重要部分。身心分離的教育觀念則是把身體鍛煉與心靈培養(yǎng)分離開來，身體鍛煉只注意體能訓(xùn)練，心靈培養(yǎng)則是從另外的途徑進(jìn)行，其結(jié)果是南轅北轍，達(dá)不到預(yù)期的教育效果。古代奧林匹克競(jìng)技賽會(huì)的衰落早在它興起“奧林匹克文化”時(shí)的教育因素中就已經(jīng)埋下了。

4 結(jié)論

古希臘所創(chuàng)造的奧林匹克競(jìng)技賽會(huì)是超越城邦的體育大會(huì)，其發(fā)揮的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了體育原有的功能，“奧林匹克文化”，“奧林匹克精神“，對(duì)當(dāng)時(shí)及其以后的歐洲文明發(fā)展起到了原始的推動(dòng)作用。中國(guó)古代體育受政治、經(jīng)濟(jì)及民風(fēng)習(xí)俗的影響，沒有集合多個(gè)諸侯國(guó)家開過體育競(jìng)賽大會(huì)，甚至對(duì)體育的競(jìng)技形式也很少開展，社會(huì)上推廣較多的是軍事、娛樂、養(yǎng)生性質(zhì)的各種身體活動(dòng)，并從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到身心一體，無論是從培養(yǎng)人的教育角度，還是增強(qiáng)人體的健康角度，都要身體與心靈一體化，形成為中國(guó)體育文化特色，并延續(xù)了數(shù)千年之久。

[1]潭 華．體育史[M]．北京：高等教育出版社，2008.

[2]周一良主編．世界通史[M]．北京：人民出版社，1973.

[3]司馬遷．史記[M]．北京：中國(guó)友誼出版，1994.

[4]錢 穆．秦漢史[M]．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004.

[5]郭斌和，張竹明譯．理想國(guó)[M]．北京：商務(wù)印書館，2002.

[6]張豈之主編．中國(guó)儒學(xué)思想史[M]．西安：陜西人民出版社，1990.