林 巖

(山東大學馬克思主義學院;山東濟南250100;

青島農(nóng)業(yè)大學人文學院;山東青島266144)

城鄉(xiāng)一體化下農(nóng)村社區(qū)文化內(nèi)生機制研究
——基于社會資本的視角

林 巖

(山東大學馬克思主義學院;山東濟南250100;

青島農(nóng)業(yè)大學人文學院;山東青島266144)

城鄉(xiāng)一體化戰(zhàn)略給農(nóng)村社區(qū)文化發(fā)展帶來了制度空間和歷史契機，如何抓住機遇，合理利用城鄉(xiāng)一體化帶來的資源、制度等優(yōu)勢推動農(nóng)村文化的突破性發(fā)展就成為農(nóng)村社區(qū)文化建設的緊迫任務。在城鄉(xiāng)一體化思路下，實現(xiàn)“送文化”和“種文化”的結合，培育農(nóng)村社區(qū)文化建設的內(nèi)生機制，增強社區(qū)文化的自發(fā)展能力對實現(xiàn)農(nóng)村社區(qū)文化建設的可持續(xù)發(fā)展具有根本性、長遠性意義。當前農(nóng)村社區(qū)文化建設已成為新農(nóng)村建設的迫切要求和重要內(nèi)容，社會資本對于培育農(nóng)村社區(qū)文化建設的內(nèi)生機制提供了新的視角。

社會資本;城鄉(xiāng)一體化;農(nóng)村社區(qū)文化內(nèi)生機制;建構

城鄉(xiāng)一體化戰(zhàn)略給農(nóng)村社區(qū)文化發(fā)展帶來了制度空間和歷史契機①這里的農(nóng)村社區(qū)指的是具有一定自然、社會經(jīng)濟特征和功能的相對完整和獨立的社會單元，主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民聚居的地方，除進行經(jīng)濟活動外，也進行政治、文教、風俗與社會活動。這里的農(nóng)村社區(qū)文化特指存在于當代中國農(nóng)村社區(qū)、以農(nóng)民為主體的技術(物質(zhì))－價值觀念體系。，如何抓住機遇，合理利用城鄉(xiāng)一體化帶來的資源、制度優(yōu)勢推動農(nóng)村文化的突破性發(fā)展就成為農(nóng)村社區(qū)文化建設的緊迫任務。當前農(nóng)村社區(qū)文化建設單純依靠外部“送文化”不能形成社區(qū)內(nèi)文化常態(tài)化和可持續(xù)發(fā)展，因而并非文化發(fā)展的根本和長遠之計。農(nóng)村社區(qū)文化發(fā)展既需“輸血”，更要“造血”，培育農(nóng)村社區(qū)文化發(fā)展的內(nèi)生機制，增強文化的自發(fā)展能力就成為文化生存和發(fā)展的治本之舉。從20世紀60年代產(chǎn)生以來，社會資本理論以其強大的現(xiàn)實解釋力而為各學科關注，以人的參與網(wǎng)絡，信任，互惠規(guī)范存在的社會資本與作為人的活動的文化建設有著內(nèi)在邏輯關聯(lián)，農(nóng)村社區(qū)又是傳統(tǒng)社會資本富集之處，從社會資本視角出發(fā)，探討城鄉(xiāng)一體化背景下農(nóng)村社區(qū)文化內(nèi)生機制有其重要的理論意義和現(xiàn)實價值。

一、城鄉(xiāng)一體化進程中農(nóng)村社區(qū)文化內(nèi)生機制:內(nèi)涵與要素分析

(一)城鄉(xiāng)一體化進程中農(nóng)村社區(qū)文化內(nèi)生機制的內(nèi)涵

關于農(nóng)村社區(qū)文化內(nèi)生機制的界定，國內(nèi)學者趙敏鑒認為“它是鄉(xiāng)土文化和智慧的自覺煥發(fā)，是農(nóng)村文化生產(chǎn)主觀能動性的體現(xiàn)，……在形式上:它是農(nóng)村民辦文化，是農(nóng)民自辦文化”②趙敏鑒:《培育內(nèi)生機制與新農(nóng)村文化建設》，《中共云南省委黨校學報》，2007年第3期。。王玉平認為，“農(nóng)村文化建設，把著眼點放在有利于農(nóng)民提升素質(zhì)、發(fā)展生產(chǎn)，……讓農(nóng)民在農(nóng)村文化建設中唱主角，切實發(fā)揮其主體作用，使地域文化、傳統(tǒng)文化再現(xiàn)中華文明活水源頭的張力”③王玉平:《培育農(nóng)村文化發(fā)展的內(nèi)生機制思考》，《河北師范大學學報》(哲學社會科學版)，2012年第5期。。這就要求“著眼于培育農(nóng)村文化發(fā)展的內(nèi)生機制，發(fā)展和創(chuàng)新農(nóng)村公共文化活動，挖掘農(nóng)村文化的內(nèi)在源流”④王玉平:《培育農(nóng)村文化發(fā)展的內(nèi)生機制思考》，《河北師范大學學報》(哲學社會科學版)，2012年第5期。。從“鄉(xiāng)土文化”，“民辦文化”，“地域文化”“傳統(tǒng)文化”“內(nèi)在源流”的語義看，已有的研究更多強調(diào)文化內(nèi)生為農(nóng)村土生土長的文化，即自生的文化。實際上，文化內(nèi)生絕不僅限于自生，“從嚴格的意義說來，內(nèi)生并不等于自生。并非只有土生土長的東西才叫‘內(nèi)生’的因素，并非只有靠自生的發(fā)展才叫內(nèi)生發(fā)展。……外援因素只要通過社會機體的消化吸收并用來推動社會發(fā)展，這樣發(fā)展就是內(nèi)生的發(fā)展”①豐子義:《現(xiàn)代化的理論基礎:馬克思現(xiàn)代社會發(fā)展理論研究》，北京:北京大學出版社，1995年版，第296頁。。在現(xiàn)代條件下，單純依靠農(nóng)村文化自生式發(fā)展走向城鄉(xiāng)文化的一體化和文化現(xiàn)代化既不可能，也不現(xiàn)實。由此，農(nóng)村社區(qū)文化內(nèi)生機制就包含了兩個層面:一是增強農(nóng)村社區(qū)文化對外來文化資源的消化吸收能力，使其為我所用。二是強化文化自生能力，培育土生土長的農(nóng)村文化?；诖耍r(nóng)村社區(qū)文化內(nèi)生機制的內(nèi)涵是:以切實保障農(nóng)民文化發(fā)展權為核心，以增強、提升農(nóng)村和農(nóng)民的文化吸納能力和文化自生發(fā)展能力為根本，尊重、體現(xiàn)和維護農(nóng)民的文化主體地位，形成促進農(nóng)村社區(qū)文化自我發(fā)展的內(nèi)在動力機制，推動農(nóng)村社區(qū)文化健康、和諧、持續(xù)地發(fā)展。城鄉(xiāng)一體化下農(nóng)村社區(qū)文化內(nèi)生機制就是，在城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展思路下，以農(nóng)民為主體，通過政策、制度等外部幫扶推動城鄉(xiāng)文化資源的合理流動，在資源整合利用的基礎上，在鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代傳承中構建基于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)、鄉(xiāng)村文化價值觀等村莊共同體意識的社區(qū)認同，培育屬于鄉(xiāng)村社區(qū)自己的文化。

(二)城鄉(xiāng)一體化下農(nóng)村社區(qū)文化內(nèi)生機制構成要素分析

1．人的要件:

人是文化發(fā)展的主體，也是文化發(fā)展的目的。文化作為人類精神價值的體現(xiàn)，其基本功能在于滿足人的精神文化需求和訴求。社會主義條件下農(nóng)村社區(qū)文化建設的根本目的就在于滿足社區(qū)居民不斷增長的文化需要，促進人的全面發(fā)展。但在長期以來的農(nóng)村文化建設中，人的文化需求和文化權益并未得到足夠的重視，農(nóng)民的基本文化權利被邊緣化、被遮蔽甚至被踐踏的現(xiàn)象時有發(fā)生，嚴重影響了文化建設進程，難以實現(xiàn)農(nóng)村社區(qū)文化發(fā)展之服務于人，實現(xiàn)人的全面發(fā)展的價值目標。打造現(xiàn)代化的社區(qū)居民，維護農(nóng)民文化發(fā)展權就成為城鄉(xiāng)一體化下文化內(nèi)生發(fā)展的當務之急。

2．資源要件

資源是農(nóng)村社區(qū)文化內(nèi)生的基礎條件。“文化資源是人們從事文化生產(chǎn)或文化活動所利用或可資利用的各種資源”②程恩富:《文化經(jīng)濟學》，北京:中國經(jīng)濟出版社，1993年版，第23頁。，包括自然資源，社會資源。文化發(fā)展不可能離開傳統(tǒng)，農(nóng)村社區(qū)文化內(nèi)生發(fā)展要基于鄉(xiāng)土文化的根脈，充分利用城鄉(xiāng)現(xiàn)代資源，實現(xiàn)文化整合與創(chuàng)新，才能形成生生不息的文化創(chuàng)造力。城鄉(xiāng)一體化戰(zhàn)略下，城鄉(xiāng)資源的流通與共享突破了文化資源的地域限制，特別是城市相對先進的文化社會資源，不僅為農(nóng)村文化內(nèi)生帶來了豐厚資源，也為農(nóng)村社區(qū)文化建設中傳統(tǒng)與現(xiàn)代，自然與社會資源的整合、提升、創(chuàng)新的內(nèi)生式發(fā)展提供了諸如新的理念，模式，技術等便利條件。

3．環(huán)境要件

培育農(nóng)村社區(qū)文化“自我造血”能力，需要培育適合“造血”的氛圍。從文化層面看，開放、誠信、互惠、共助和諧的公共精神是文化內(nèi)生的重要的精神環(huán)境資源，是將農(nóng)民從原子化狀態(tài)下解放出來，參與社區(qū)公共事務的觀念先導，也是緩解農(nóng)村社區(qū)文化建設難以避免的“集體行動的困境”，提高社區(qū)文化效率的重要路徑。從物質(zhì)層面看，充滿活力的持續(xù)穩(wěn)定增長的農(nóng)村經(jīng)濟是促進文化內(nèi)生的物質(zhì)基礎。因此大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷提高農(nóng)村經(jīng)濟的整體實力和農(nóng)民的實際收入水平，是社區(qū)文化賴以內(nèi)生和文化發(fā)展層次賴以提升的物質(zhì)環(huán)境條件。同時，文化內(nèi)生還需要有和諧互信、安定有序的社會秩序和社會環(huán)境作為基本前提和重要保障。

4．制度要件

在當前市場還無力調(diào)節(jié)農(nóng)村文化的條件下，政府的文化政策推動和制度扶持對促進農(nóng)村社區(qū)文化的發(fā)展，提供市場所不能提供的公共文化設施產(chǎn)品和服務，實現(xiàn)全社會的文化公平具有重要意義。實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化，突破城鄉(xiāng)二元體制的束縛，消除不均衡的文化發(fā)展態(tài)勢的制度影響因素，給農(nóng)村社區(qū)文化發(fā)展提供重要的政策環(huán)境和制度平臺是農(nóng)村文化內(nèi)生機制的首要制度訴求。另一方面，現(xiàn)有的文化管理體制下，縣鄉(xiāng)文化管理部門的條塊分割和專門管理人才的匱乏使得文化資源流通共享的組織渠道受阻，以推動資源合理有效流動為核心的農(nóng)村文化管理體制改革也勢在必行。

二、基于社會資本的一個分析框架:作用與制約要素分析

(一)社會資本對城鄉(xiāng)一體化下農(nóng)村社區(qū)文化內(nèi)生機制的作用

一般認為，法國社會學家皮埃爾·布迪厄首先正式提出“社會資本”概念，并把它引入社會學的研究領域。布迪厄的定義是“真實或虛擬資源的總和。對于個人和團體來說，由于要擁有的持久網(wǎng)絡是或多或少被制度化了的相互默認和認可關系，因而它是自然積累而成的”③PierreBourdieu，Loic Wacquant，InvitationtoReflexive SoCiology，Chicago:Universityof ChicagoPress，1992，P119。羅伯特·普特南則這樣界定社會資本:“社會資本……指的是社會組織的特征，例如信任、規(guī)范和網(wǎng)絡，它們能夠通過推動協(xié)調(diào)的行動來提高社會的效率”①Robert Putnam，Making Democracy Work，Princeton:PrincetonUniversityPress，1993，P167。科爾曼認為“社會資本是根據(jù)它們的功能定義的。它不是一個單一體，而是有許多種，彼此間有兩個共同之處:它們都包括社會結構的某些方面，而且有利于處于同一結構中的個人的某些行動;和其他形式的資本一樣，社會資本也是生產(chǎn)性的，使某些目的的實現(xiàn)成為可能，而在缺少它的時候，這些目的不會實現(xiàn)”②詹姆斯·科爾曼:《社會理論的基礎》(上冊)，北京:社會科學文獻出版社，1990年版，第345頁。著名美籍華裔社會學家林南在前三者定義的基礎上，強調(diào)“社會資本是投資在社會關系中并希望在市場上得到回報的一種資型社會資本。是一種鑲嵌在社會結構之中并且可以通過有目的的行動來獲得或流動的資源”③林南:《社會資本——關于社會結構與行動的理論》，張磊譯，上海:上海人民出版社，2004年版，第18頁。。林南認為:社會資本“存在于社會結構之中”，人可以通過有目的的活動獲得之，這就為在實踐中利用和發(fā)揮社會資本功能和作用提供了理論范式和路徑指導。從以上界定不難看出，社會資本是為同一群體內(nèi)成員提供一套共有的、非正式的、允許他們之間進行合作的價值觀或準則，是一種不僅對個體，也對群體的觀念和行為產(chǎn)生規(guī)范和約束的，能提高個體行動和集體行動的效率的社會資源。信賴、規(guī)范與網(wǎng)絡等作為社會資本的特質(zhì)，對于促成群體成員自發(fā)性的合作與協(xié)調(diào)，增強和改善社會行動，會產(chǎn)生積極影響。

社會資本理論為認識和解釋農(nóng)村社區(qū)居民的行為動因提供了價值判斷和文化的分析框架，特別是它將集體行為和個體選擇結合在一起的開創(chuàng)性、啟發(fā)性的解釋范式，在農(nóng)村社區(qū)文化建設中具有獨到的價值和意義。社會資本對城鄉(xiāng)一體化下農(nóng)村社區(qū)文化內(nèi)生機制的作用是

1．社會網(wǎng)絡及其影響

社會資本作為一種資源集合體，其獨特性在于形成非正式的卻又相對穩(wěn)定的社會網(wǎng)絡。社會網(wǎng)絡是一種在一定文化環(huán)境里塑造而成并反過來影響行動者的一系列社會聯(lián)系和社會關系④Mustafa Emirbayer，Jeff Goodwin，"Network Analysis，Culture，and the Problem of A － gency．"American Journal of Sociology，1994，V01．99，No．6:1411 ～1454．，關系連接著行動者并共同構成網(wǎng)絡，形成資源的流動和配置，信任支持，社會互動為特征的社會參與范式。農(nóng)村社區(qū)社會資本網(wǎng)絡是社會關系的紐帶，將個體，組織，社區(qū)和社會在一定的規(guī)則和運行方式下連接起來，給社區(qū)居民提供了參與平臺和合作機制，有助于實現(xiàn)社區(qū)文化資源共享、整合和提升人的文化參與意識、參與能力。社會資本網(wǎng)絡內(nèi)信息資源傳播及接納度較高，有利于社區(qū)居民共同文化行為之上的文化意識的培育、文化共識的達成和公共精神的塑造。

2．社會信任、互惠、合作及其影響

從社會資本的特質(zhì)來看，社會資本的本質(zhì)是參與網(wǎng)絡所具有的信任，互惠，參與，合作等特質(zhì)，且一旦形成具有較高的相對穩(wěn)定性。農(nóng)村社會資本形成信任、互惠網(wǎng)絡，有助于減少人際溝通障礙和交易成本，有利于形成農(nóng)村和諧社會秩序，為社區(qū)文化建設提供良好的社會環(huán)境和精神資源。社區(qū)文化建設的不少要素是公益性的，如何克服經(jīng)濟利益驅(qū)動的慣性心理和小生產(chǎn)者的原子化心理，吸納農(nóng)民主動參與就成為決定農(nóng)村社區(qū)文化建設成效的關鍵。由于社會資本作用發(fā)揮渠道是通過合作實現(xiàn)的，這種合作特質(zhì)有助于減少文化建設中的利益考量，減少規(guī)則運行的障礙，能最大限度地減少對于文化認知，實踐行為的誤解和分歧，消彌文化建設的不和諧因素，從而提高農(nóng)村社區(qū)文化建設的效能。

3．社會規(guī)范及其影響

從社會資本的功用來看，社會資本具有規(guī)范整合作用，在歷史演變中遷衍而來的倫理意識、道德規(guī)范等非正式規(guī)范對人們意識和行為具有內(nèi)隱的塑形作用，可減少正式規(guī)章制度的運行成本，產(chǎn)生正式規(guī)章所不能產(chǎn)生的內(nèi)生秩序規(guī)范，并與正式的規(guī)章制度和機制共同促成農(nóng)村社會的和諧，降低規(guī)章制度的機會成本，從而有效提高社區(qū)共同行動的效率。社會資本的規(guī)范整合作用愈強，農(nóng)村社區(qū)居民的認可度越高，越有利于培養(yǎng)和形成共同的價值觀念，形成社區(qū)內(nèi)聚力為農(nóng)村文化內(nèi)生機制的培育提供精神支持、精神動力等非正式規(guī)范，形成共同文化行為的協(xié)調(diào)性，提高文化活動效能。

4．社會資本的互動及其影響

從社會資本的動態(tài)活動看，“在一個共同體中，公民參與網(wǎng)絡的密集程度左右著公民為共同利益合作的程度，網(wǎng)絡越密，公民越有可能為共同利益進行合作”⑤郎友興，周文:《社會資本與農(nóng)村社區(qū)建設的可持續(xù)性》，《浙江社會科學》，2008年第11期。。社會資本的互動作用表現(xiàn)為，首先是在社會資本的信任半徑內(nèi)，同一群體的文化參與意識和參與能力會隨著社會資本良性功效的發(fā)揮在互動中不斷增強，并形成良好的溝通網(wǎng)絡，社區(qū)居民的文化需求和訴求能得到充分的交流表達并達成共識，居民的主體意識隨之增強，有利于發(fā)揮主動性和能動性，激發(fā)群體內(nèi)的創(chuàng)新意識和行為。其次，在不同信任半徑的社會資本群體間，通過典型示范，交流互動，價值共享也可以促進再生新的社會資本，增強社區(qū)居民的文化自覺意識和推動形成良性價值觀，發(fā)揮社會資本正功效，推動文化內(nèi)生發(fā)展。

(二)社會資本對城鄉(xiāng)一體化下農(nóng)村社區(qū)文化建設內(nèi)生機制的制約分析

當前，隨著信息化時代的到來和城鎮(zhèn)化進程的加快，農(nóng)村傳統(tǒng)社會資本漸呈消融減弱之勢，以血緣和親緣為紐帶的傳統(tǒng)社會資本在農(nóng)村社區(qū)還占有相當大的市場，還在不同程度影響著人們的生產(chǎn)生活，同時現(xiàn)代社會資本還沒有建立起來?？傮w上看，在改革開放以來30多年的農(nóng)村發(fā)展中，社會資本顯得不足，其對城鄉(xiāng)一體化下農(nóng)村社區(qū)文化建設內(nèi)生機制的制約主要體現(xiàn)為:

1．傳統(tǒng)社會資本網(wǎng)絡的封閉性、排斥性導致資源流通不暢

傳統(tǒng)社會資本“差序格局”的關系網(wǎng)絡，具有封閉性和排斥性的特點，阻礙城鄉(xiāng)之間，不同農(nóng)村社區(qū)之間的文化資源共享及吸納整合?！安钚蚋窬帧笔琴M孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中探討中國傳統(tǒng)社會結構特征和社會關系特征時提出的，用來解釋中國傳統(tǒng)社會這種以個人為中心，逐漸向外推移的富于伸縮性的社會網(wǎng)絡。在“差序格局”的網(wǎng)絡狀態(tài)下，基于傳統(tǒng)血緣、地緣、業(yè)緣等初級社會關系的網(wǎng)絡體系相對發(fā)達，主要通過家族、姻親、宗族等不同的親疏關系網(wǎng)絡進行溝通和互動。盡管隨著社會資本的變遷，這種聯(lián)系已有所松動，但仍是農(nóng)村社區(qū)個體能動用的主要的社會資本，在教育，就業(yè)，婚喪，和居民的日常生活瑣事上，社會資本的參與網(wǎng)絡發(fā)揮了重要功用。弗朗西斯·福山認為社會資本有一定的“信任半徑”，即“誠信互惠”那些“有利于合作的規(guī)范，能應用于多大的有限的范圍，而不應用于同一社會中的其他人”①塞繆爾·亨廷頓 ，勞倫斯·哈里森:《文化的重要作用:價值觀如何影響人類進步》，程克雄譯，北京:新華出版社，2002年版，第152頁?！靶湃伟霃健崩碚摫砻?，社會資本積極功用的發(fā)揮有一定適用范圍，產(chǎn)生于傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟下的社會網(wǎng)絡，具有難以超越的封閉性和排斥性特點，不在社會網(wǎng)絡結點上的個體和群體，很難介入網(wǎng)絡獲取社會關系資源共享而被排斥在網(wǎng)絡之外，這必然同農(nóng)村社區(qū)文化的資源共享要求產(chǎn)生矛盾，阻礙了城鄉(xiāng)一體化下城市資源的進入和流動，也難以實現(xiàn)社區(qū)間的資源流通共享和吸納整合。

2．現(xiàn)代社會資本的缺失與不足造成文化主體意識淡漠，文化參與度低

從社會資本的運作方式看，現(xiàn)代契約性社會資本缺失，傳統(tǒng)熟人社會社會資本盛行，形成了農(nóng)民文化參與的突出特點:以熟識信用而不是以理性需求為依據(jù)進行文化選擇和文化參與，這種參與造成文化主體意識淡漠，文化參與熱情不高，缺乏主動性，文化發(fā)展和創(chuàng)新的動力嚴重不足，農(nóng)民真正的文化需求受規(guī)則和市場經(jīng)濟不斷產(chǎn)生出來的碎化力量影響和驅(qū)動，利益價值觀沖破了傳統(tǒng)社會資本信任、互惠、合作的價值觀，成為農(nóng)民文化參與和文化活動的主要的價值判斷和價值選擇，農(nóng)民公共觀念缺失，合作意識和合作能力不足問題較為突出。農(nóng)村民間文化組織是培育公共觀念，提升合作意識和合作能力的重要物質(zhì)載體，但是現(xiàn)有的農(nóng)村文化自組織由于缺乏指導和規(guī)范及合作意識與能力所限，創(chuàng)新不足，處于低水平重復運作階段，效率難以提升，嚴重制約著社會資本在文化內(nèi)生中的正效應。

三、基于社會資本視角的城鄉(xiāng)一體化下農(nóng)村社區(qū)文化內(nèi)生機制的構建

(一)培育公共觀念，喚起、培養(yǎng)主體文化參與意識和文化發(fā)展能力，打造文化內(nèi)生的人的要件

文化是人類建構的意義體系，人是文化的建構者和創(chuàng)造者，又是文化的承載者。只有在農(nóng)村社區(qū)中普遍具有團結、互助、信任的公共精神，社區(qū)居民具有高度的主體意識和參與意識以及由于這些精神和意識聚合而成的文化發(fā)展內(nèi)在動力的前提及社區(qū)居民具備相當文化發(fā)展能力的條件下，農(nóng)村社區(qū)文化內(nèi)生才有可能。培育人的公共精神，提升人的文化意識和文化發(fā)展能力是打造農(nóng)村社區(qū)文化內(nèi)生的人的必然要求，在農(nóng)村文化發(fā)展內(nèi)生機制建構上顯得尤為迫切。首先，以教育為本，培養(yǎng)現(xiàn)代化的農(nóng)民。在以城鄉(xiāng)文化一體化促進城鄉(xiāng)教育公平的基礎上，繼續(xù)加大農(nóng)村教育力度，發(fā)展基礎教育和各種類型的職業(yè)教育，實現(xiàn)城鄉(xiāng)教育資源文化資源共享流動，切實提高農(nóng)村教育質(zhì)量。發(fā)揮輿論宣傳工具的溝通媒介功用，加大信息源的公共精神含量和教化力度，培育社區(qū)居民的公共精神。其次，以農(nóng)民主體需求為導向，尊重、維護農(nóng)民文化發(fā)展權。建立起充分體現(xiàn)農(nóng)民文化需求的表達機制和溝通機制，通過農(nóng)村能人，農(nóng)業(yè)技術權威等社會資本存量高的個體的影響力，引導農(nóng)民參與社區(qū)公共事務的討論與決策，喚起、增強其主體意識和文化參與意識，不斷提升文化發(fā)展能力。再次，通過對口的文化專業(yè)指導培訓，著力提升文化參與人員的業(yè)務素質(zhì)和能力。重點發(fā)掘民間藝人、文化能人、文化經(jīng)紀人在文化傳承和文化創(chuàng)新活動中的核心帶動作用。

(二)推動城鄉(xiāng)資源的流通共享，發(fā)掘和傳承鄉(xiāng)土文化根脈，實現(xiàn)資源整合，豐富社區(qū)文化內(nèi)生的資源儲備

城鄉(xiāng)一體化為農(nóng)村社區(qū)文化建設帶來了豐富的資源，如豐富的文化信息，先進的文化管理、文化產(chǎn)業(yè)化運作的理念和技術等現(xiàn)代文化資源，這對于積累不足難以依靠自身實現(xiàn)現(xiàn)代化的農(nóng)村社區(qū)文化提供了良好的發(fā)展機遇，如何將其轉(zhuǎn)化為推動農(nóng)村社區(qū)文化內(nèi)生式發(fā)展的資源，與農(nóng)村本土文化共生互動，實現(xiàn)文化資源整合創(chuàng)新，就成為農(nóng)村社區(qū)文化內(nèi)生的關鍵。建立各種文化組織通過組織內(nèi)資源互動和組織間的資源鏈動，豐富社會資本活動空間是打破原有社會資本網(wǎng)絡的封閉性、滯后性，促進資源合理流動共享的重要路徑。各類民間文化組織，為鄉(xiāng)土文化展示、存活和發(fā)展提供了重要的載體平臺，因此發(fā)展民間文化組織，推動民間文化組織間的互動也是傳承鄉(xiāng)土文化的迫切需要和必然選擇。另一方面，在市場經(jīng)濟的沖擊和多元文化的影響下，農(nóng)民的利益意識和制度意識均有不同程度的增強，要在此基礎上，通過有意識的引導推動建立現(xiàn)代契約式社會資本和利益型社會資本，提高資源的利用效能。開發(fā)農(nóng)村社區(qū)文化資源，文化產(chǎn)業(yè)帶動是培育農(nóng)民契約式社會資本，促進資源整合的有效途徑。

(三)培育互惠合作的精神風尚，培育以共同的文化價值觀為基礎的社區(qū)認同，建構農(nóng)村社區(qū)文化內(nèi)生的精神環(huán)境

社區(qū)認同是基于“社區(qū)共同意識”的存在而產(chǎn)生的一種身份認同，……它強調(diào)的是社區(qū)成員共同的情境，及其彼此之間的凝聚力與團結，盡管他們可能出身不同的族裔，但他們共同的特征在于將自己認同為這樣一個社區(qū)的成員①Fidel Molina Luque，"Entre l＇identit6 et l＇identification:un probleme complexe de la recherche sociologique dans le domaine de l＇interculturalit6"，Socie＇tds，2002(76)，59 － 70。社區(qū)認同是農(nóng)村社區(qū)文化的立足之基，也是農(nóng)村文化自覺的心理基礎。只有在社區(qū)居民在對共同體高度認同和信任的條件下，才有可能形成合作與互助的組織網(wǎng)絡。推動傳統(tǒng)社會資本的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，重建社會信任和互惠資本，形成互助合作文化精神，培育凝聚農(nóng)村社區(qū)的文化價值觀，構建社區(qū)共同體意識是形成社區(qū)認同的重要路徑。通過各種社區(qū)居民樂于參與的文化活動，拓展社區(qū)居民參與網(wǎng)絡，在互動中激發(fā)其社區(qū)文化參與意識和合作意識，培育居民的社區(qū)認同感和歸屬感，形成和諧的人際關系氛圍有利于緩解集體行動的困境和降低集體活動的成本，進而有助于形成共同文化價值觀之上的社區(qū)認同。

(四)建立和完善正式規(guī)范，以民主和法制消解社會資本負效應，創(chuàng)設農(nóng)村社區(qū)文化內(nèi)生機制的制度要素

社會資本能形成共同體內(nèi)思想和行為共同規(guī)范，有利于促進共同行動和節(jié)約行動的協(xié)調(diào)成本，有利于形成和諧的社會關系，對于農(nóng)村社區(qū)文化內(nèi)生的群體活動和個體活動具有突出的促進功效。在傳統(tǒng)社會資本下，思想和行為共同規(guī)范通常是非正式的內(nèi)在規(guī)范，正式的制度規(guī)范少，社會資本道德約束有余而制度約束不足的運行特征一定程度上制約了社會資本的正效應發(fā)揮。建立和完善正式的制度規(guī)范，填補傳統(tǒng)社會資本的制度規(guī)范空缺，有效消解傳統(tǒng)社會資本不足之處，是農(nóng)村文化內(nèi)生的重要制度保證。從社會資本網(wǎng)絡內(nèi)部看，推動傳統(tǒng)社會資本的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，以現(xiàn)代契約精神和法制意識塑造社會資本的制度意識，是改變傳統(tǒng)社會資本軟性約束不足和發(fā)揮社會資本積極作用的主要路徑。政府作為正式制度的重要外部供應者，首先要厘清自身職能，做好文化管理者和服務者職能，充分發(fā)揮為社區(qū)建設服務的主導作用。在城鄉(xiāng)一體化的大文化布局中，推進文化管理體制改革，完善文化管理機制和引入市場機制，建立健全社區(qū)文化管理考評制度和服務體系;建立適合社區(qū)實際的農(nóng)民意愿與需求的表達機制與文化多元參與機制，建立科學合理的文化評價和反饋互動機制。同時要注意，制度供給要以增進社區(qū)互信互助為導向，政府執(zhí)政執(zhí)法的公正、透明、開放對建立起社區(qū)互信，形成和諧的人際網(wǎng)絡至關重要。

文化內(nèi)生是當代農(nóng)村社區(qū)發(fā)展的精神訴求和理性選擇，城鄉(xiāng)一體化為其提供了良好的制度、資源條件，對于我國農(nóng)村社區(qū)發(fā)展的路徑取向具有重大的現(xiàn)實意義。從根本上說，農(nóng)村文化內(nèi)生必須以相應的社會資本為前提，在我國當前社會資本存量不足，現(xiàn)代社會資本匱乏的條件下，文化內(nèi)生必然要經(jīng)歷一個較長的歷史過程。只有理性地解讀當代農(nóng)村社會資本并發(fā)掘、運用社會資本為農(nóng)村社區(qū)文化內(nèi)生服務，推動傳統(tǒng)社會資本的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代性社會資本的生成，增加現(xiàn)代意義上的社會資本的存量，才能在推動農(nóng)村社區(qū)文化與農(nóng)村社會資本的共生發(fā)展中促進農(nóng)村社區(qū)文化內(nèi)生，“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主”的新農(nóng)村建設的圖景才能成為可能。

C913．5

A

1003－8353(2014)07－0176－05

［課題項目］2011年山東省社科規(guī)劃項目的階段性成果(項目編號:11cksz02)。

林巖(1972－)，女，山東大學馬克思主義學院博士，青島農(nóng)業(yè)大學教師。