顏 巖

(復(fù)旦大學(xué)國(guó)外馬克思主義與國(guó)外思潮研究國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地，上海200433;中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)系，湖北武漢430073)

布達(dá)佩斯學(xué)派是20世紀(jì)60年代在布達(dá)佩斯圍繞盧卡奇形成的一支具有重要影響力的新馬克思主義哲學(xué)流派，核心成員有赫勒(Agnes Heller)、費(fèi)赫爾(Ferenc Feher)、馬爾庫(kù)什(Georg Markus)和瓦伊達(dá)(Mihaly Vajda)。上世紀(jì)70年代初，西方工人運(yùn)動(dòng)陷入低潮，馬克思主義的社會(huì)革命理論面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在這一危急時(shí)刻，布達(dá)佩斯學(xué)派舉起了“復(fù)興馬克思主義”的大旗，從家庭變革出發(fā)探討了社會(huì)主義人道化的路徑，深化和拓展了馬克思主義家庭變革和社會(huì)革命的理論。辨析布達(dá)佩斯學(xué)派家庭變革理論的得與失，不僅有利于在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，推進(jìn)國(guó)內(nèi)關(guān)于東歐新馬克思主義的研究，還有助于保障我國(guó)民主建設(shè)的正確方向，為全面構(gòu)建新型社區(qū)提供有益啟示。

一、問(wèn)題的提出

早在布達(dá)佩斯學(xué)派成立之初盧卡奇便擬定了“復(fù)興馬克思主義”的理論目標(biāo)，但對(duì)如何“復(fù)興”他也心存困惑。如果說(shuō)在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中，從物化的資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，盧卡奇得出了階級(jí)意識(shí)先于階級(jí)革命的結(jié)論，那么四十年后，面對(duì)階級(jí)意識(shí)遲遲未現(xiàn)的尷尬局面，他不得不重新反思自己關(guān)于階級(jí)革命的理論預(yù)設(shè)，并漸漸意識(shí)到“階級(jí)”不能代替“類(lèi)”，要實(shí)現(xiàn)類(lèi)本質(zhì)的復(fù)歸，就必須擺脫拜物教的束縛，走向某種終極的東西——藝術(shù)。通過(guò)提出一種審美救贖論，盧卡奇試圖在個(gè)體與類(lèi)之間搭起一座橋梁，寄希望于個(gè)體通過(guò)享受和理解藝術(shù)品擢升到“類(lèi)本質(zhì)”的水平。該轉(zhuǎn)變標(biāo)志著盧卡奇的理論重心由宏觀的階級(jí)革命轉(zhuǎn)向微觀的日常生活變革。照此思路往下走，我們不難得出如下結(jié)論:一場(chǎng)政治革命雖然可以建立一個(gè)不同于當(dāng)代資本主義社會(huì)的新社會(huì)，卻不足以改變?nèi)俗陨?，尤其?dāng)新社會(huì)的主體(新人)缺位時(shí)，人道化的社會(huì)主義社會(huì)是不可想象的。讓我們姑且假定這一結(jié)論是正確的，但隨之而來(lái)就會(huì)遇到另一個(gè)問(wèn)題:既然資本主義社會(huì)已經(jīng)蛻變?yōu)閱蜗蚨鹊纳鐣?huì)(馬爾庫(kù)塞語(yǔ))，新人又何以能夠產(chǎn)生?無(wú)奈之下，盧卡奇訴諸于教育、啟蒙和藝術(shù)品的凈化作用。我們不禁要問(wèn)，既然教育者一定是受教育的，那么，在資本主義社會(huì)體制內(nèi)又何來(lái)“純凈”的教育者呢?既然整個(gè)社會(huì)已經(jīng)被物化意識(shí)所浸染，又何來(lái)知識(shí)分子的啟蒙呢?今天，仿制品大行其道，贗品與真品實(shí)現(xiàn)了“內(nèi)爆”(鮑德里亞語(yǔ))，還能有真正的藝術(shù)品存在嗎?即便有，還有欣賞它們的人存在嗎?盧卡奇沒(méi)有直接回答這些問(wèn)題。為了走出悖論，布達(dá)佩斯學(xué)派將目光轉(zhuǎn)向家庭，主張通過(guò)變革資產(chǎn)階級(jí)舊家庭，建立共產(chǎn)主義新家庭，實(shí)現(xiàn)人的豐富個(gè)性，塑造共產(chǎn)主義社會(huì)的新人。其理論邏輯是:“沒(méi)有個(gè)體的再生產(chǎn)，任何社會(huì)都無(wú)法存在，而沒(méi)有自我再生產(chǎn)，任何個(gè)體都無(wú)法存在?！雹侔⒏衲萁z·赫勒:《日常生活》，衣俊卿譯，哈爾濱:黑龍江大學(xué)出版社，2010年版，第3頁(yè)。這就喻示著，社會(huì)變革將無(wú)法僅僅在宏觀尺度上得以實(shí)現(xiàn)，人的態(tài)度的改變應(yīng)該成為社會(huì)變革的前提和關(guān)鍵。于是，如何在家庭內(nèi)部完成個(gè)體的再生產(chǎn)，令家庭沿著人道主義的、民主的和社會(huì)主義的方向得以改變就成為布達(dá)佩斯學(xué)派的核心理論關(guān)切。

眾所周知，馬克思和恩格斯從來(lái)沒(méi)有描繪過(guò)共產(chǎn)主義社會(huì)的具體細(xì)節(jié)，他們深知，刻畫(huà)得越具體就越具有烏托邦主義色彩。布達(dá)佩斯學(xué)派認(rèn)為，馬克思的共產(chǎn)主義社會(huì)有一個(gè)基本的價(jià)值指向，即消除私有財(cái)產(chǎn)、異化和集體權(quán)威。因此，革命的目標(biāo)“絕不僅僅是用新的社會(huì)形式取代現(xiàn)存的社會(huì)形式，而是更充分地實(shí)現(xiàn)人類(lèi)個(gè)體和社會(huì)關(guān)系。消除:(1)人的關(guān)系變?yōu)槲锏年P(guān)系的拜物教;(2)人從屬于他人;(3)人與他人的關(guān)系僅僅表現(xiàn)為手段。”②Andras Hegedüs［et al.］，The Humanisation of Socialism:Writings of the Budapest School，London:Allison and Busby，1976，p.7.p.43.也就是說(shuō)，“馬克思不僅把革命看成是無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)，而且把它看成是積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)和異化這一過(guò)程的前提條件?！雹跘ndras Hegedüs［et al.］，The Humanisation of Socialism:Writings of the Budapest School，London:Allison and Busby，1976，p.7.p.43.這就預(yù)示著，推翻資本主義社會(huì)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，還不是真正的社會(huì)主義，只有消除了異化，實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展才是社會(huì)主義。沿著這一人道主義的思路往下走，布達(dá)佩斯學(xué)派提出一個(gè)尖銳的問(wèn)題:總體的社會(huì)變革必然伴隨著一種真正的人類(lèi)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)嗎?單憑政治活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，能夠?qū)崿F(xiàn)自由民主的社會(huì)嗎?一方面，按照盧卡奇在《審美特性》中的分析思路，他們更愿意相信只有日常生活朝著人道化的方向改變了，社會(huì)變革才能發(fā)生，共產(chǎn)主義才會(huì)實(shí)現(xiàn)。另一方面，他們又不滿足于盧卡奇的審美救贖論，主張尋找一個(gè)中介或切入點(diǎn)，這就是家庭。

二、資產(chǎn)階級(jí)家庭批判:社會(huì)革命的起點(diǎn)

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中描繪了三種婚姻形式:群婚制、對(duì)偶婚制和專(zhuān)偶制。在他看來(lái)，私有財(cái)產(chǎn)的廢除以及國(guó)家的消亡同資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)偶制家庭的瓦解緊密相連。一方面，從人類(lèi)歷史發(fā)展的角度看，專(zhuān)偶制的形成是文明時(shí)代的標(biāo)志，由于其“明顯的目的就是生育有確鑿無(wú)疑的生父的子女”④《馬克思恩格斯文集》(第4卷)，北京:人民出版社，2009年版，第73－74頁(yè)，第75頁(yè)，第77頁(yè)，第95頁(yè)。，確立財(cái)產(chǎn)繼承人的身份，為財(cái)產(chǎn)的繼承奠定基礎(chǔ)，因此這種婚姻關(guān)系要比以往所有的婚姻關(guān)系更加牢固。另一方面，專(zhuān)偶制是建立在丈夫的統(tǒng)治之上的，“從一開(kāi)始就具有了它的特殊的性質(zhì)，使它成了只是對(duì)婦女而不是對(duì)男子的專(zhuān)偶制?！雹荨恶R克思恩格斯文集》(第4卷)，北京:人民出版社，2009年版，第73－74頁(yè)，第75頁(yè)，第77頁(yè)，第95頁(yè)。專(zhuān)偶制下決不可能存在真正的愛(ài)情，它“決不是個(gè)人性愛(ài)的結(jié)果，它同個(gè)人性愛(ài)絕對(duì)沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)榛榧s和以前一樣仍然是權(quán)衡利害的婚姻?！雹蕖恶R克思恩格斯文集》(第4卷)，北京:人民出版社，2009年版，第73－74頁(yè)，第75頁(yè)，第77頁(yè)，第95頁(yè)。不難想象，專(zhuān)偶制下定會(huì)出現(xiàn)如下情形:男子用金錢(qián)或其他社會(huì)權(quán)力手段去買(mǎi)得婦女的獻(xiàn)身，而婦女則會(huì)出于某種考慮而委身于男子，或由于擔(dān)心經(jīng)濟(jì)后果而拒絕委身于她所愛(ài)的男子。專(zhuān)偶制還是一種建立在公開(kāi)或隱蔽的婦女家務(wù)奴隸制之上的家庭形式，這就使得丈夫占據(jù)了一種特權(quán)統(tǒng)治地位。在談到未來(lái)的家庭形式時(shí)，恩格斯指出，專(zhuān)偶制并不會(huì)消亡，而是會(huì)真正的實(shí)現(xiàn)，但“只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對(duì)選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后，才能普遍實(shí)現(xiàn)?！雹摺恶R克思恩格斯文集》(第4卷)，北京:人民出版社，2009年版，第73－74頁(yè)，第75頁(yè)，第77頁(yè)，第95頁(yè)。這就表明:在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命推翻資本主義社會(huì)并廢除私有制之后，資產(chǎn)階級(jí)的專(zhuān)偶制家庭將自行瓦解，共產(chǎn)主義的家庭形式(真正的專(zhuān)偶制)將自行出現(xiàn)，“我們現(xiàn)在正在走向一種社會(huì)變革，那時(shí)，專(zhuān)偶制的迄今存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，正像它的補(bǔ)充物即賣(mài)淫的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一樣，不可避免地都要消失?！雹佟恶R克思恩格斯文集》(第4卷)，北京:人民出版社，2009年版，第89頁(yè)。布達(dá)佩斯學(xué)派對(duì)這種樂(lè)觀的姿態(tài)表示懷疑，在他們看來(lái)，如果不培養(yǎng)出拒斥私有制的個(gè)體，資產(chǎn)階級(jí)的專(zhuān)偶制家庭是不可能瓦解的。因此，恩格斯的邏輯必須被顛倒過(guò)來(lái)，即首先從家庭出發(fā)，弱化和廢除資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)偶制的家庭結(jié)構(gòu)，建立共產(chǎn)主義特征的家庭模式，然后以此為基礎(chǔ)再生產(chǎn)出具有共產(chǎn)主義價(jià)值理想的新人，由他們?nèi)ネ品Y本主義社會(huì)，建立共產(chǎn)主義社會(huì)。

革命從家庭出發(fā)這一觀點(diǎn)是否合理，必須具體問(wèn)題具體分析。就馬克思那個(gè)時(shí)代而言，工人每天基本上要工作十幾個(gè)小時(shí)，正如恩格斯所描繪的，他們“在低矮的房子里勞動(dòng)，吸進(jìn)的煤煙和灰塵多于氧氣，而且大部分人從6歲起就在這樣的環(huán)境下生活，這就剝奪了他們的全部精力和生活樂(lè)趣?！雹凇恶R克思恩格斯全集》(第2卷)，北京:人民出版社，2005年版，第44頁(yè)。在這種惡劣的工作條件下，工人不可能有充裕的時(shí)間管理家庭事務(wù)，他們的孩子只能在大街上和工廠里長(zhǎng)大。因此，馬克思的革命理論較少涉及家庭變革，這是有情可原的。后來(lái)，馬克思根據(jù)變化了的形勢(shì)轉(zhuǎn)而研究人類(lèi)學(xué)和家庭問(wèn)題，恩格斯更是根據(jù)馬克思的筆記撰寫(xiě)了《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，這些足以表明，家庭始終在馬克思和恩格斯的理論體系中占據(jù)著重要的地位。

布達(dá)佩斯學(xué)派認(rèn)為，隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展，尤其是消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)，資產(chǎn)階級(jí)家庭在結(jié)構(gòu)和功能上發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)變，具體說(shuō)來(lái)，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的家庭具有四個(gè)特征:(1)嚴(yán)格意義上的專(zhuān)偶制已經(jīng)終結(jié)。離婚在法律上和事實(shí)上被普遍接受，尤其在瑞典和丹麥，人們認(rèn)為婚姻制度應(yīng)該在法律上被廢止。(2)在法律上，男性在婚姻中的權(quán)威幾乎被徹底清除，事實(shí)上的確也削弱了，這與“婦女解放”、婦女工作范圍的擴(kuò)展、婦女政治平等的實(shí)現(xiàn)等有關(guān)。(3)與性有關(guān)的道德規(guī)范發(fā)生了轉(zhuǎn)變，這既改善了婦女的境況，也令離婚率不斷攀升。(4)大家庭在事實(shí)上正逐漸被核心家庭取代③Andras Hegedüs［et al.］，The Humanisation of Socialism:Writings of the Budapest School，London:Allison and Busby，1976，p.10.。必須承認(rèn)，現(xiàn)代社會(huì)的離婚率確有走高趨勢(shì)，人們追求自由性愛(ài)的意識(shí)也越來(lái)越強(qiáng)，閃婚閃離、非婚同居、獨(dú)身丁克等現(xiàn)象已不再罕見(jiàn)。隨著女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)在西方的勃興，婦女越來(lái)越意識(shí)到家庭壓迫的根源在于資本主義制度，在爭(zhēng)取平等地位的同時(shí)，她們更多地將批判的矛頭指向資本主義私有制。隨著生產(chǎn)力水平日漸提高，人們?cè)絹?lái)越注重生活質(zhì)量，三口之家逐漸成為基本的家庭結(jié)構(gòu)模式，獨(dú)生子女性格的培養(yǎng)以及老人晚年孤獨(dú)等問(wèn)題也隨之出現(xiàn)。這表明，家庭問(wèn)題決不可小覷。但是我們也應(yīng)看到，布達(dá)佩斯學(xué)派描述的這些特征并不具有典型性，尤其對(duì)我國(guó)而言，前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的要素交錯(cuò)共生，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的廣大農(nóng)村地區(qū)，傳統(tǒng)的家庭觀念仍然占據(jù)著主流，家庭結(jié)構(gòu)并沒(méi)有發(fā)生根本性的改變。

前文曾提到，布達(dá)佩斯學(xué)派認(rèn)為家庭能否塑造出具有共產(chǎn)主義潛質(zhì)的個(gè)體，將直接影響到資本主義私有制的廢除。按照他們的判斷，目前實(shí)現(xiàn)家庭變革的形勢(shì)并不樂(lè)觀，這主要表現(xiàn)在，資產(chǎn)階級(jí)的家庭結(jié)構(gòu)仍然是壓迫的、權(quán)威主義的和剝削的，其基本功能仍是確保個(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程中形成一種迎合資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的性格機(jī)制。要實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)家庭的變革，首先必須對(duì)這種家庭關(guān)系進(jìn)行顛覆性的批判，這就需要注意兩點(diǎn):首先，資產(chǎn)階級(jí)家庭并非共同體(community)，而是獨(dú)裁主義的，這就使得它在教育孩子的過(guò)程中，尤其在告知他們?nèi)绾卧诠餐w中生活和行動(dòng)時(shí)明顯乏力。即使在一個(gè)婦女享有平等權(quán)力、家庭民主氣氛濃厚的家庭，這一點(diǎn)也不會(huì)有任何改觀。因?yàn)楹⒆尤匀缓透改干钤谝黄穑磺惺聞?wù)仍然受到父母的干涉，最重要的是，由孩子自由結(jié)合且相對(duì)獨(dú)立的共同體是不存在的。按照?？碌睦碚?，規(guī)訓(xùn)與懲罰來(lái)自一種權(quán)力的壓迫，在現(xiàn)代家庭中，年齡的大小通常會(huì)形成一個(gè)自然的等級(jí)序列，年長(zhǎng)的孩子相對(duì)于年幼的孩子擁有一種特權(quán)，壓迫就在這里滋生出來(lái)。試想，在這樣一種等級(jí)森嚴(yán)的家庭環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的孩子，成年后必然會(huì)具有一種權(quán)力欲和壓迫欲，這對(duì)于塑造共產(chǎn)主義的新人來(lái)說(shuō)極為不利。其次，資產(chǎn)階級(jí)家庭是在財(cái)產(chǎn)私有制的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，孩子在這樣的家庭中成長(zhǎng)，必然會(huì)產(chǎn)生一種自私的自我保護(hù)本能，為爭(zhēng)奪物質(zhì)財(cái)產(chǎn)而出現(xiàn)內(nèi)部矛盾和斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)還會(huì)蔓延到家庭與家庭、家庭與社會(huì)之間。布達(dá)佩斯學(xué)派認(rèn)為，即使是在一個(gè)有意拒斥私有觀念的家庭里，這種境況也不會(huì)出現(xiàn)根本性的逆轉(zhuǎn)。因?yàn)闊o(wú)論父母心胸多么寬廣，他們也絕不會(huì)允許自己的孩子把所有的玩具都拱手送人，而是一定會(huì)強(qiáng)調(diào)這些玩具是“你的”。在這個(gè)意義上，赫勒認(rèn)為“正是現(xiàn)代家庭再生產(chǎn)出所有權(quán)意識(shí)和自然共同體重要的‘我們意識(shí)’”①Andras Hegedüs［et al.］，The Humanisation of Socialism:Writings of the Budapest School，London:Allison and Busby，1976，p.15.pp.16－17.p.18.p.18.pp.18－19.p.20.p.20.p.20.。

布達(dá)佩斯學(xué)派關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)家庭的批判對(duì)我們具有一定的啟發(fā)意義。資本主義社會(huì)發(fā)展到今天，的確與馬克思那個(gè)時(shí)代大不相同。恩格斯曾對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的家庭寄予厚望，認(rèn)為“無(wú)產(chǎn)者的家庭……不再是嚴(yán)格意義上的專(zhuān)偶制的家庭了?！瓱o(wú)產(chǎn)者的婚姻之為專(zhuān)偶制，是在這個(gè)名詞的詞源學(xué)意義上說(shuō)的，決不是在這個(gè)詞的歷史意義上說(shuō)的?！雹凇恶R克思恩格斯文集》(第4卷)，北京:人民出版社，2009年版，第85－86頁(yè)。布達(dá)佩斯學(xué)派認(rèn)為，這一論斷忽視了現(xiàn)代社會(huì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)家庭結(jié)構(gòu)資產(chǎn)階級(jí)化的趨勢(shì)。當(dāng)然，這并不是說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)變成了資產(chǎn)階級(jí)，也不是說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始認(rèn)同資產(chǎn)階級(jí)，而是表明，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的家庭中出現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)家庭的特征。試問(wèn)，一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)化的無(wú)產(chǎn)階級(jí)家庭，有可能培養(yǎng)出推翻資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的個(gè)體(共產(chǎn)主義的新人)嗎?筆者認(rèn)為，正是時(shí)代的局限性令馬克思和恩格斯未能詳盡闡明家庭變革對(duì)于社會(huì)變革的意義，而這一理論“缺陷”又在第二國(guó)際理論家那里被進(jìn)一步放大，后者打著馬克思主義的旗號(hào)，繼續(xù)對(duì)家庭變革保持緘默，“將總體社會(huì)進(jìn)程和個(gè)體心理特征的塑造看成是直接關(guān)聯(lián)的，并堅(jiān)信前者的轉(zhuǎn)變將自動(dòng)引發(fā)后者的變革?！雹跘ndras Hegedüs［et al.］，The Humanisation of Socialism:Writings of the Budapest School，London:Allison and Busby，1976，p.15.pp.16－17.p.18.p.18.pp.18－19.p.20.p.20.p.20.與這種理論路向不同，西方馬克思主義則反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“‘新人’的塑造不僅僅是‘意識(shí)形態(tài)影響’的結(jié)果，其目標(biāo)也不是社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的機(jī)械應(yīng)答，而是瞄準(zhǔn)一種與社會(huì)生產(chǎn)單位的民主轉(zhuǎn)變相關(guān)的心理特征的培育?！雹蹵ndras Hegedüs［et al.］，The Humanisation of Socialism:Writings of the Budapest School，London:Allison and Busby，1976，p.15.pp.16－17.p.18.p.18.pp.18－19.p.20.p.20.p.20.這就開(kāi)啟了一條批判資本主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人道化社會(huì)主義的新道路。在這個(gè)問(wèn)題上，布達(dá)佩斯學(xué)派與西方馬克思主義的理論旨趣是一致的。

總之，在布達(dá)佩斯學(xué)派看來(lái)，馬克思和恩格斯圍繞物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)資本主義社會(huì)所做的闡釋并不足以揭示資本主義社會(huì)的全貌。他們堅(jiān)信:(1)社會(huì)越發(fā)達(dá)，個(gè)體進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域的階段就越滯后，年輕人就越容易以一種固定的心理道德特征開(kāi)始他們的工作生涯。(2)社會(huì)越發(fā)達(dá)，人們用于生產(chǎn)的時(shí)間就越少，減少工作時(shí)間成為社會(huì)的目標(biāo)，單純?cè)谏a(chǎn)領(lǐng)域形成全面的關(guān)系是不可想象的。(3)即使人們可以自由地選擇職業(yè)和技術(shù)，從個(gè)體的立場(chǎng)看，他們卻不能決定生產(chǎn)⑤Andras Hegedüs［et al.］，The Humanisation of Socialism:Writings of the Budapest School，London:Allison and Busby，1976，p.15.pp.16－17.p.18.p.18.pp.18－19.p.20.p.20.p.20.。一言以蔽之，只要人們的心理特征沒(méi)有發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變，任何政治民主和社會(huì)變革都是無(wú)效的，而任何心理特征的轉(zhuǎn)變必須通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)家庭內(nèi)部的激進(jìn)變革才能實(shí)現(xiàn)。

三、公社:共產(chǎn)主義社會(huì)的家庭形式

布達(dá)佩斯學(xué)派認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)應(yīng)該具有一種全新的家庭形式，其基本特征有四個(gè)方面:(1)必須是一個(gè)民主結(jié)構(gòu)的共同體，個(gè)體早期可以在里面習(xí)得民主傾向。(2)必須確保全面的人際關(guān)系，包括成人與孩子的關(guān)系。(3)必須確保個(gè)體的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)，其基本前提是，甚至在孩童時(shí)代，人際關(guān)系也可以自由反復(fù)地選擇。(4)必須消除專(zhuān)偶制以及專(zhuān)偶制廢除后所引發(fā)的沖突⑥Andras Hegedüs［et al.］ ，The Humanisation of Socialism:Writings of the Budapest School，London:Allison and Busby，1976，p.15.pp.16－17.p.18.p.18.pp.18－19.p.20.p.20.p.20.。這種新的家庭形式就是“公社”(commune)。在布達(dá)佩斯學(xué)派看來(lái)，公社作為資產(chǎn)階級(jí)家庭的替代者，并不是共產(chǎn)主義社會(huì)最基本的經(jīng)濟(jì)(政治)細(xì)胞，而是集體日常生活的組織中心，因此，整體的社會(huì)組織是完全獨(dú)立于公社的。公社與共產(chǎn)主義之間是相互影響的關(guān)系，具體說(shuō)來(lái)，一方面，“由于公社僅僅是作為一個(gè)家庭發(fā)揮作用，它的實(shí)現(xiàn)不可能脫離社會(huì)政治狀況，獨(dú)立于共產(chǎn)主義在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)?！雹逜ndras Hegedüs［et al.］，The Humanisation of Socialism:Writings of the Budapest School，London:Allison and Busby，1976，p.15.pp.16－17.p.18.p.18.pp.18－19.p.20.p.20.p.20.另一方面，“通過(guò)塑造具有共產(chǎn)主義需要的人，公社將有助于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變?！雹郃ndras Hegedüs［et al.］，The Humanisation of Socialism:Writings of the Budapest School，London:Allison and Busby，1976，p.15.pp.16－17.p.18.p.18.pp.18－19.p.20.p.20.p.20.在談到社會(huì)轉(zhuǎn)變(共產(chǎn)主義革命)和家庭變革(建立公社)的先后關(guān)系時(shí)，布達(dá)佩斯學(xué)派強(qiáng)調(diào)了后者的優(yōu)先性:“這絕不意味著公社的組織必須‘等到’共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變開(kāi)始后才可以出現(xiàn)，恰恰相反，這兩個(gè)進(jìn)程必須同時(shí)啟動(dòng)，并且如果形勢(shì)喜人，家庭向公社的轉(zhuǎn)變可能在整個(gè)進(jìn)程實(shí)現(xiàn)之前就會(huì)到來(lái)?！雹酇ndras Hegedüs［et al.］，The Humanisation of Socialism:Writings of the Budapest School，London:Allison and Busby，1976，p.15.pp.16－17.p.18.p.18.pp.18－19.p.20.p.20.p.20.更進(jìn)一步，布達(dá)佩斯學(xué)派認(rèn)為公社的運(yùn)行需要具備四個(gè)條件:(1)工作是強(qiáng)制性的，公社中所有健全的成員必須工作，參與社會(huì)勞動(dòng)分工。(2)任何人不能免除公社的集體任務(wù)。(3)公社中的每位成員必須以某種方式介入孩子們的共同體，無(wú)論該共同體中是否有“自己的”孩子。(4)公社不能干涉成員的生活、工作、自由時(shí)間和人際交往，公社范圍也不能太大，要保證內(nèi)部能夠?qū)嵭兄苯用裰鳌?/p>

布達(dá)佩斯學(xué)派對(duì)公社寄予了厚望，他們堅(jiān)信現(xiàn)有的資產(chǎn)階級(jí)家庭形式無(wú)法讓人們從家務(wù)勞動(dòng)中解放出來(lái)，公社卻可以徹底改變?nèi)藗兊娜粘Ｉ罘绞剑瑢?shí)現(xiàn)根本性的變革。我們知道，大家庭要比核心家庭運(yùn)行起來(lái)更經(jīng)濟(jì)，因?yàn)槿藗兛梢酝瑫r(shí)照看多個(gè)孩子，年長(zhǎng)的孩子可以照顧年幼的孩子。同理，公社要比大家庭更經(jīng)濟(jì)，因?yàn)樵诤⒆咏M成的共同體中，他們可以互相照顧，只需少量成人在旁邊指導(dǎo)即可。當(dāng)然，人們也可以在公社中普遍使用大機(jī)器，進(jìn)一步提高工作效率。如果說(shuō)在資產(chǎn)階級(jí)的傳統(tǒng)家庭中，人們?cè)诳臻e時(shí)間只能?chē)陔娨暀C(jī)旁，或徜徉在商品世界中，那么在公社中人們則可以自由發(fā)展自己和孩子們的個(gè)性，從事一些更積極、更有文化內(nèi)涵的活動(dòng)。

公社最明顯的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在對(duì)孩子的護(hù)理上。在公社中，孩子并不是被集體帶大的，而是屬于一個(gè)真正的共同體。這并不是說(shuō)，公社中成人和孩子的關(guān)系不可能是親密的、廣泛的，而是說(shuō)他們的關(guān)系決不能是獨(dú)裁的。孩子在共同體中可以自由決定自己的命運(yùn)，可以更快更好地成長(zhǎng)起來(lái)。在公社中，傳統(tǒng)的家庭親情關(guān)系被打破，父母對(duì)子女固定的感情偏愛(ài)被徹底消除。這種環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的孩子將會(huì)傾向于選擇更具魅力、與他們內(nèi)在相關(guān)的成人作為“榜樣”，成人也會(huì)自由地選擇中意的孩子。這是一個(gè)沒(méi)有強(qiáng)制和脅迫的雙向選擇過(guò)程，如果該過(guò)程順利可行，那么公社成員的個(gè)性將沿著最合理的方向發(fā)展，私有制也將被揚(yáng)棄，“我的”和“你的”的二分將不復(fù)存在，一種真正的和諧社會(huì)將會(huì)出現(xiàn)。更重要的是，“孩子的心理特征在這樣一種環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)，將會(huì)支持一種民主的生活方式，因?yàn)樗麄兘^不會(huì)接受這樣一種境況:即認(rèn)為他們無(wú)法決定自己的命運(yùn)是正常的。”①Andras Hegedüs［et al.］，The Humanisation of Socialism:Writings of the Budapest School，London:Allison and Busby，1976，p.24.

四、簡(jiǎn) 評(píng)

論述至此，人們或許會(huì)頓生疑惑，既然布達(dá)佩斯學(xué)派描述的公社具有如此多的優(yōu)點(diǎn)，是否表明這是一條社會(huì)革命現(xiàn)實(shí)可行的道路呢?換言之，是否意味著家庭變革的星星之火足以能夠燎燃共產(chǎn)主義革命的熊熊烈火呢?做出這樣的論斷還為時(shí)過(guò)早。首先，公社是在資本主義社會(huì)內(nèi)部形成的，這與馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)家庭形式的論述存在根本性差別。按照恩格斯的說(shuō)法:“隨著生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸公有，個(gè)體家庭就不再是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位了。私人的家務(wù)變?yōu)樯鐣?huì)的事業(yè)。孩子的撫養(yǎng)和教育成為公共的事情;社會(huì)同等地關(guān)懷一切兒童，無(wú)論是婚生的還是非婚生的?！雹凇恶R克思恩格斯文集》(第4卷)，北京:人民出版社，2009年版，第89頁(yè)?？梢?jiàn)，馬克思主義經(jīng)典作家始終認(rèn)為私有制的廢除是未來(lái)家庭形式生成的基本前提。布達(dá)佩斯學(xué)派則認(rèn)為，在資本主義私有制下，人們也可以讓家庭成為非經(jīng)濟(jì)單位，讓私人家務(wù)成為公共事業(yè)，讓孩子的撫養(yǎng)成為公共的事務(wù)，讓一切孩子平等受到關(guān)愛(ài)，不受任何歧視。這明顯忽視了資本邏輯對(duì)家庭的滲透和殖民!人們不禁會(huì)問(wèn)，公社運(yùn)行所需的資金從何而來(lái)?如何保證公社成員在分配財(cái)產(chǎn)時(shí)做到公平公正?如何保證公社中擁有權(quán)威的人能夠避開(kāi)資本主義私有制的干擾，做到大公無(wú)私?當(dāng)布達(dá)佩斯學(xué)派強(qiáng)調(diào)人們可以自由選擇公社時(shí)，如何保證公社成員一定是道德高尚的好人?在一個(gè)由道德水平低下的壞人組成的公社中，如何保證孩子健康成長(zhǎng)呢?當(dāng)人們自由選擇一個(gè)公社過(guò)自己喜愛(ài)的生活時(shí)，如何保證人們不會(huì)變心，進(jìn)而始終對(duì)自己的配偶保持忠誠(chéng)呢?當(dāng)孩子可以自由選擇公社中的成人作為“家長(zhǎng)”時(shí)，如何保證孩子的選擇是正確的呢?這會(huì)不會(huì)危及原有的倫理親情關(guān)系?其次，布達(dá)佩斯學(xué)派所謂的“公社”具有明顯的烏托邦特征，并且在描述時(shí)充滿矛盾。如其所述，公社中所有健全的成員必須工作和參與社會(huì)勞動(dòng)分工，因此工作是強(qiáng)制性的。這一點(diǎn)頗讓人費(fèi)解。人們?cè)诠缰袕氖轮环N強(qiáng)制性的社會(huì)勞動(dòng)，又如何保證個(gè)性的全面實(shí)現(xiàn)呢?如果個(gè)體的個(gè)性和能力無(wú)法全面發(fā)展，又怎么能夠說(shuō)這是共產(chǎn)主義社會(huì)呢?馬克思和恩格斯清醒地意識(shí)到，在未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)中，無(wú)論是工廠還是家庭，人們的工作都應(yīng)該是自愿的，“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是駕馭這種力量?！雹佟恶R克思恩格斯文集》(第1卷)，北京:人民出版社，2009年版，第537頁(yè)，第557頁(yè)。在這種情況下，“勞動(dòng)仍然是最主要的，是凌駕于個(gè)人之上的力量，只要這種力量還存在，私有制也就必然會(huì)存在下去?！雹凇恶R克思恩格斯文集》(第1卷)，北京:人民出版社，2009年版，第537頁(yè)，第557頁(yè)。可見(jiàn)，強(qiáng)制勞動(dòng)(分工)與私有制是緊密相連的，任何試圖保留前者除去后者的做法均不可能實(shí)現(xiàn)。最后，在對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)家庭形式的理解上，布達(dá)佩斯學(xué)派更多地停留于一種理想(理論)層面，即將之視為一種應(yīng)當(dāng)確立的狀況，他們恰恰忽略了，這種狀況是需要現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)和改變的。用馬克思的話說(shuō)，他們?nèi)匀辉诮忉屖澜?，而沒(méi)有改變世界。

當(dāng)然，提出問(wèn)題通常比解決問(wèn)題更為重要，布達(dá)佩斯學(xué)派對(duì)未來(lái)家庭形式的探索具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。首先，與那些強(qiáng)調(diào)宏大敘事、革命的必然性和經(jīng)濟(jì)決定論的第二國(guó)際、第三國(guó)際理論家相比，布達(dá)佩斯學(xué)派更多地將目光投向日常生活和家庭變革，強(qiáng)調(diào)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的文化豐富性和復(fù)雜性，這無(wú)疑有助于豐富和發(fā)展馬克思主義的資本主義批判理論和革命理論，尤其對(duì)我們反思宏觀政治革命與微觀日常生活變革的辯證關(guān)系，反思傳統(tǒng)馬克思主義偏宏觀、輕微觀的社會(huì)歷史表述模式具有重要的啟示意義。從實(shí)踐層面看，我國(guó)已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)，布達(dá)佩斯學(xué)派對(duì)未來(lái)家庭形式的諸多設(shè)想已經(jīng)具備了實(shí)施的條件，但這并不是說(shuō)我們可以拿來(lái)就用，而是要根據(jù)我國(guó)的國(guó)情和民情，在逐漸探索的基礎(chǔ)上展開(kāi)試點(diǎn)。例如，布達(dá)佩斯學(xué)派對(duì)家庭內(nèi)部平等、自由、民主原則的強(qiáng)調(diào)，就對(duì)我國(guó)家庭教育和幼兒教育具有豐富的啟發(fā)意義。

綜上所述，布達(dá)佩斯學(xué)派理論家從人道主義的馬克思主義立場(chǎng)出發(fā)，批判了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的家庭形式，對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的家庭形式進(jìn)行了勾畫(huà)，這是值得充分肯定的。但同時(shí)，他們對(duì)家庭變革作用的過(guò)分倚重陷入了烏托邦，使得對(duì)馬克思主義的“復(fù)興”變成了誤讀，這是值得深刻反思的。