⊙梁明英［遼寧師范大學文學院， 遼寧 大連 員員60圓9］

悟薛寶釵生日

⊙梁明英［遼寧師范大學文學院， 遼寧 大連 員員60圓9］

在曹雪芹原著《紅樓夢》中，描寫的生日場面有大有?。捍蟮纳請雒嬗袑巼Z敬的做壽，有榮國府賈母的壽宴，還有王熙鳳、賈寶玉以及薛寶釵等的生日；小的生日描寫就只是一筆帶過，不加粉飾。本文著重分析薛寶釵的生日場面，從寶釵過生日時每個人的行為反應、在過生日中所表現(xiàn)出的兒女之情以及所點戲文中隱射的故事情節(jié)三個方面來剖析，作者是如何淋漓盡致地展現(xiàn)困惑人類永恒的一大主題——情感。

薛寶釵 生日 戲文 情感

曹雪芹創(chuàng)作的《紅樓夢》作為中華藝術史上的瑰寶，不僅給后人留下了創(chuàng)作文本的借鑒寶典，也給后人留下了珍貴的寶藏，有待后人去發(fā)現(xiàn)和探索，讀出屬于自己的財富。在小說中，曹雪芹描述的生日場面，有大有小，但卻各有側(cè)重，不盡相同。大的生日場面有寧國府賈敬的做壽，有榮國府賈母的壽宴，還有王熙鳳、賈寶玉以及薛寶釵等的生日，這些大的場面引領讀者感受封建貴族大家庭的窮奢極欲、熱鬧繁華的氣氛。相比之下，小的生日描寫就只是一筆帶過，不加粉飾，這就更加渲染了生日大場面的鋪張與奢華。本文著重分析薛寶釵的生日場面，從寶釵過生日時每個人的行為反應、在過生日中所表現(xiàn)出的兒女之情以及所點戲文中隱射的故事情節(jié)三個方面來剖析，作者是如何淋漓盡致地展現(xiàn)困惑人類永恒的一大主題——情感。

一、眾人之行為

一個人的生日不僅是他降臨在這個世界上的標志，也成為親朋好友相聚與共同祝賀的日子。在這相聚與祝賀的日子里，不僅有親人與好友的祝福，也有他們贈送壽星的禮物，聊表心意。在《紅樓夢》中，第22回描寫薛寶釵的生日，也是一次親友相聚的大日子，在生日中不僅表現(xiàn)出感染人的熱鬧氣氛，也把眾人的行為反應描摹得淋漓盡致，一個個鮮活的人物形象躍然紙上，讓讀者身臨其境。

賈母作為榮國府最高的長輩，同時作為封建家庭的財產(chǎn)擁有者，她是如何對待薛寶釵這位客人的？當賈母得知寶釵的生日即將到來時，“喜她穩(wěn)重和平……就要替她做生日”，并且自己捐資二十兩，喚了鳳姐來，交與她備酒戲。這樣，作者給讀者展現(xiàn)出的不僅是一個高高在上的封建大家庭的財產(chǎn)擁有者，更是一位喜愛熱鬧、優(yōu)待客人、疼愛幼輩的慈祥老嫗。

作為榮國府財產(chǎn)的管理者——王熙鳳，又是如何表現(xiàn)的呢？作為管理者，榮國府大大小小的事都得由鳳姐應對，薛寶釵的生日也不例外，鳳姐是這生日場面的主要承辦方。她不僅會辦事，會說話，更會討得賈母的歡心。當賈母捐資二十兩，交與鳳姐備酒戲時，鳳姐湊趣，笑道：“一個老祖宗，給孩子們做生日，不拘怎樣，誰還敢爭？……這個夠酒的？夠戲的？”表面上看起來這是嫌賈母捐的資少，但實際上這詼諧幽默的語言是在吹捧賈母，撿著她愛聽的話說，讓賈母高興，盡自己的孝心。

賈寶玉作為家庭財產(chǎn)未來的擁有者，他卻對這份家產(chǎn)無動于衷，只是極盡歡樂，與眾女兒歡樂，知道寶釵過生日要唱戲，就早早地起來去找黛玉一塊看戲。這也把一位喜愛眾女兒的公子哥形象刻畫得入木三分。

薛寶釵作為家庭財產(chǎn)未來的管理者，也作為壽星，她只是按照賈母的喜好，選擇一切。當賈母問寶釵愛聽何戲、愛吃何物時，寶釵知道賈母喜熱鬧戲文，愛吃甜爛之物，便總依賈母素喜者說了一遍。有的人說到此，就覺得薛寶釵太有心計了，她這樣做是有目的的，就是為了討好賈母，嫁給寶玉，而這樣討好別人的行為林妹妹就做不出來。是這樣嗎？當賈母讓林黛玉點戲時，黛玉不點，她是讓王夫人等先點。其實，她們這樣的行為并不是在討好誰，而是作為晚輩，討長輩歡心，是在盡她們的一份孝心，這種行為難道不是我們后人應該學習的地方嗎？

史湘云作為賈家的客人，當知道寶釵要過生日時，就遣人回去將自己舊日做的針線活計取來，為寶釵生辰之儀。這是一位細心而且體貼朋友的女子。生日戲唱完時，賈母命人把小戲子帶進來，鳳姐笑道：“這個孩子扮上活像一個人，你們再看不出?！北娙诵闹敲鳎皇遣徽f，唯獨湘云接口道：“倒像林姐姐的模樣?！边@是一個多么心直口快，讓人歡喜讓人憂的女子。

作者通過對在寶釵生日時每個人的行為反應，展現(xiàn)的是為人處世哲學，他讓讀者不僅感受了封建大家庭的熱鬧繁華的生日場面，也讓讀者深深體悟這繁華之后的復雜人際關系。

二、兒女之情態(tài)

讀過《紅樓夢》的前八十回后，就會發(fā)現(xiàn)小說是圍繞兩大主線展開的，一條是賈家的繁華與衰落，另一條是賈寶玉與眾女兒的感情。通過對寶釵生日場面這一描寫，我們也能從中窺出寶玉與眾女兒的情感之態(tài)。

當生日完的時候，湘云說出戲子像黛玉，寶玉聽了，忙把湘云瞅了一眼，使個眼色，但這一行為卻把林妹妹和史妹妹都得罪了。這下可有的寶玉忙了。他先安慰收拾行李，生氣準備回家的史妹妹：“林妹妹是個多心的人。別人分明知道……我怕你得罪了人。你這會子惱了我，豈不辜負了人？”這就是寶玉，他總是為別人著想，為眾女兒著想，這也就是至愛之人，博愛之人，他用情于無情之人。他就是這樣的“情癡”，不顧自己淋著雨，而提醒正在雨中畫“薔”的女子。這也即是情榜中所說的賈寶玉是“情不情”。

這方勸罷，他又勸黛玉。林黛玉同樣不領情，道：“你為什么要和云兒使眼色？……她得罪了我，又與你何干？”看來這是吃力不討好，兩方都不領情，碰了一鼻子的灰，他也只好生悶氣。細想自己原為怕他二人生隙，故在中間調(diào)停，不料自己反落了兩處的貶謗，正與前日所看《南華經(jīng)》等句所符，因此越想越無趣，再細想來：“如今不過這幾人，尚不能應酬妥協(xié)，將來猶欲何為？”想到其間，也毋庸分辯，自己轉(zhuǎn)身回房。悟出了一偈云：“你證我證，心證意證。是無不證，斯可云證。無可無證，是立足境。”“證”即驗證、證悟，經(jīng)過苦思，而豁然貫通?！毒愫险摗肪矶澹骸叭鐚嵱X知四圣諦理，故名為證。”《五燈會元》：“依吾行者，定證妙理?！辟首诱f只要證悟了“無”（即“空”）這一佛家哲理，人就有了“立足境”，也就是說得到超脫而不勝煩惱了。這一偈表達寶玉的一種人生覺悟，即認識到世界萬事萬物皆流動不居，任何執(zhí)著都不值得，從而超脫了感情的糾纏。

寶玉怕湘云得罪了黛玉，給她使眼色，結(jié)果卻把湘云和黛玉都得罪了，這種純潔的兒女情態(tài)，這種“愛博心芳”“因愛生嗔”的煩惱，使寶玉又上升到了人生的“終極意義”層面而生發(fā)感悟，只有對任何事情不再執(zhí)著地追求，才會超脫感情的糾纏。是真的嗎？寶玉會這樣一直悟下去嗎？

三、戲文之讖語

《紅樓夢》與戲曲有著深厚的關系。它不僅表現(xiàn)在小說中賈寶玉與林黛玉樹下讀《西廂記》、林黛玉聽《牡丹亭》曲子，更是小說中戲文隱射后文的故事情節(jié)，讓慧眼的讀者去發(fā)現(xiàn)。曹雪芹不浪費一筆一墨，他的每一個文字都息息相關，緊密映照，讓讀者回味無窮。

在薛寶釵這樣重要的生日場面，戲文也是必不可少的。先看王熙鳳點的《劉二當衣》，這是一出謔笑科諢的戲，內(nèi)容是描寫窮漢劉二清早就上當鋪叩門，但當鋪大門未開，他就站在門外，一邊等待，一邊表演著滑稽的身段和表情。這嬉笑熱鬧的背后，也暗示著后來賈家會衰落，也會有變窮的可能。

再看薛寶釵所點戲文《魯智深醉鬧五臺山》，這是一套北點絳唇，它蒼涼而又慷慨悲壯，最妙的是那曲《寄生草》，它是戲文中魯智深大鬧五臺山后無奈離去時唱的。魯智深原名魯達，本來是一個軍官，因替人打抱不平打死惡霸鄭屠而被迫流亡出家，所以說“謾英雄淚，相離處士家”。魯智深在五臺山拜智真長老為師，但不守戒律，為眾僧所不容，只得離開五臺山，此即“剃度在蓮臺下。沒緣法，轉(zhuǎn)眼分離乍”。“緣法”即機緣、緣分，佛教認為眾生都有善根，時機成熟即可起信佛之緣，而成正果?！罢А笔莻}促離別之意。這是對智真長老的告別語。離開寺院，就成了到處流浪的行腳僧人，最后三句即抒發(fā)這種孤獨寂寞而又有些悲壯的氣概感情。“赤條條，來去無牽掛”，一方面形容形單影只；另一方面也包含了佛教教義，即所謂“寸絲不掛”，表示超脫了紅塵俗事?！盁熕蛴牦摇敝赋黾胰撕唵蔚男醒b，也暗含了四海為家的行腳僧生涯，行腳僧在寺院臨時居住，要把隨身衣缽掛在僧堂名單下的鉤上，離開即“卷單行”，卷單而走也。“隨緣化”到處化緣乞食。

寶玉與湘云、黛玉鬧矛盾后，寶玉聽了這支曲子，自己也作了一支《寄生草》。從作者的創(chuàng)作意圖來看，這出戲、這支曲子，以及寶玉所作的《寄生草》，都是隱射寶玉后來“懸崖撒手”（脂批）拋開了寶釵而出家的情節(jié)。

但是寶玉的這種悟，以及后來的“懸崖撒手”都是暫時的，這從黛玉、湘云、寶釵質(zhì)問寶玉參禪的偈時，他答不上來，就說：“誰又參禪，不過是一時的玩話兒罷了。”這也暗示后來寶玉出家后，又再度還俗。因為他覺得出家不是解決感情困惑的出路，也只有用情才能擺脫困惑。這也就是曹雪芹告訴讀者的：情是這世界最偉大的力量，要用感情去召喚人類、感化人類，才能擺脫困惑，走向光明。

[1]周汝昌，周倫苓.《紅樓夢》與中華文化[M].北京：工人出版社，1989.

[2] 梁歸智.《石頭記》探佚[M].太原：山西古籍出版社，2005.

[3] 周汝昌.紅樓藝術的魅力[M].北京：作家出版社，2006.

[4]徐扶明.《紅樓夢》與戲曲比較研究[M].上海：上海古籍出版社，1984.

[5] 曹雪芹.紅樓夢[M].梁歸智評校.太原：三晉出版社，2012.

作 者：梁明英，遼寧師范大學文學院中國古代文學專業(yè)碩士研究生。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com