⊙何等紅［普洱學(xué)院教師教育學(xué)院， 云南 普洱 665000］

秦代博士對(duì)漢初學(xué)術(shù)的影響

⊙何等紅［普洱學(xué)院教師教育學(xué)院， 云南 普洱 665000］

始于秦代的博士之官，并沒有隨著秦代的覆滅而覆滅，而是開啟了整個(gè)漢代的儒家經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)，并在中國(guó)以后的歷史中發(fā)揮了學(xué)官的作用。對(duì)漢初學(xué)術(shù)復(fù)蘇而言，秦之博士群體為其貢獻(xiàn)了自己的力量，使得春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”學(xué)術(shù)向秦代過渡以至向漢代合流，促成了漢代學(xué)術(shù)的繁榮。

秦博士 漢初 學(xué)術(shù)

作為今天學(xué)位體系當(dāng)中最高一級(jí)的學(xué)位——博士，在中國(guó)古代大多數(shù)情況下卻屬于官職系統(tǒng)，并在早期的中國(guó)古代社會(huì)中扮演了十分重要的角色。博士雖屬官職，但其最初在秦代設(shè)立時(shí)卻具有很高的條件，只有“博學(xué)多聞，博古通今，博貫六藝之士者”才能勝任此官職，這就形成了博士群體在秦朝有很高的學(xué)術(shù)地位的局面，并對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”學(xué)術(shù)向秦代過渡以至向漢代合流起到了很大的作用。而要探究漢初學(xué)術(shù)繁榮景象出現(xiàn)的原因，秦代這一群博士們是不能被忽視的。

一、秦代的博士群體

博士之官始于秦代，據(jù)《漢書·百官公卿表注上》曰:“秦燔書籍,而置博士之官,博者博通于藝事也?！睉?yīng)劭的《漢官儀》也說:“博士秦官,博者通博古今，士有辯于然否?！薄稘h書·百官公卿表上》記載：“博士，秦官，掌通古今?！倍颊f明擔(dān)任博士者必須是知識(shí)淵博、通曉古今的人。在實(shí)際生活中，他們的職責(zé)與任務(wù)為“古今史事待問及書籍典守”，即掌管國(guó)家圖書，保藏朝廷典籍，充任皇帝的顧問。由于學(xué)識(shí)淵博，同時(shí)又可以接觸國(guó)家第一手的書籍資料，因而可以斷定他們?cè)谇卮泻芨叩膶W(xué)術(shù)修養(yǎng)和學(xué)術(shù)地位。

據(jù)《史記》記載，秦有博士70人，證據(jù)分別見于《史記·秦始皇本紀(jì)第六》“始皇置酒咸陽(yáng)宮，博士七十人前為壽”，《史記·封禪書第六》“于是征從齊魯之儒生博士七十人，至乎泰山下”，《史記·郊祀志上》“于是從齊魯之儒生博士七十人，至于泰山下”。從以上材料可以發(fā)現(xiàn)這些博士人數(shù)大致為七十人。而實(shí)際上，這些博士弟子眾多，其學(xué)術(shù)也隨弟子的壯大而發(fā)揚(yáng)光大，如漢初一些秦代遺留博士，就讓自己的弟子去漢廷做官，傳《尚書》的伏生即為一例。

二、秦代博士對(duì)漢初學(xué)術(shù)的影響

1.為漢初學(xué)術(shù)復(fù)蘇提供力量

漢初被認(rèn)為是學(xué)術(shù)復(fù)蘇的一個(gè)時(shí)代。因?yàn)楸M管從秦亡到漢興，只有短短的十五年，但由于經(jīng)歷了秦始皇的焚書坑儒“《詩(shī)》《書》、百家語(yǔ)非博士官所職皆燒之”，以及項(xiàng)羽火燒咸陽(yáng)，包括《詩(shī)》《書》、百家語(yǔ)在內(nèi)的博士官職掌的國(guó)家圖書也付之一炬，秦以前的學(xué)術(shù)幾乎被中斷了，正如史學(xué)大家顧頡剛在《秦漢的方士與儒生》一書《漢代學(xué)術(shù)史略》一節(jié)中所言：“自從戰(zhàn)國(guó)末年的震蕩，直到漢室的安定，約有六七十年，在這時(shí)期中，文化的空氣消沉了，研究的工作停頓了。”新王朝建立后在學(xué)術(shù)上首先遇到了學(xué)術(shù)斷層，復(fù)興之路顯得不可避免。而漢初開始學(xué)術(shù)復(fù)蘇的第一步，是營(yíng)造自由學(xué)術(shù)氛圍，廣開獻(xiàn)書之路，遍尋秦之博士。

秦之博士者在漢初學(xué)術(shù)復(fù)蘇中占有如此重要的地位，主要是因?yàn)樗麄冋莆樟饲赝醭淖罡邔W(xué)術(shù)。以“焚書坑儒”為例，我們都以為秦王朝燒毀了除“《詩(shī)》《書》、百家語(yǔ)非博士官所職”的所有書籍，其實(shí)不然。正如《劍橋中國(guó)秦漢史》所言：“焚書命令不是在全部范圍內(nèi)有效，從某些存留下來的典籍便可予以證實(shí)。被禁的著作中《詩(shī)經(jīng)》《書經(jīng)》、百家之語(yǔ)及除秦國(guó)以外的各國(guó)歷史記載（很可能主要是《春秋》）的文本，不但在皇家檔案中，而且在屬于皇帝侍從的72個(gè)博士的藏書中仍然是未被觸動(dòng)的。”由此可見，博士們擁有著秦代的學(xué)術(shù)書籍，他們是整個(gè)秦代學(xué)術(shù)的主體。

同時(shí)，從漢初學(xué)術(shù)的繁榮局面也可發(fā)現(xiàn)秦代博士群的影響。對(duì)于漢初學(xué)術(shù)來說，復(fù)蘇后的繁榮局面呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的氣象。而漢初學(xué)術(shù)思想的代表人物，大多與秦博士有某種直接或間接的關(guān)系。秦之博士七十人,今約略可考者只有周青臣、淳于越、伏生、羊子、鮑伯令之、桂貞、叔孫通、黃疵、茅焦、正先等人（可參考王國(guó)維《觀堂集林》卷四《漢魏博士考》和馬非百《秦集史·博士表》）。而有籍貫可考者,伏生為濟(jì)南人；淳于越、茅焦為齊人；叔孫通為薛人；羊子，馬非百考證為泰山人；鮑伯令之,據(jù)蒙文通等前輩學(xué)者的考證,此人就是《漢書·儒林傳》中傳《詩(shī)》的浮邱伯,也是齊人。以上六人幾占博士總額的十分之一,且是清一色的齊人,則博士以齊人居多可斷言無疑。而從漢高祖開始，曾起用秦博士叔孫通制定朝儀，文景之時(shí)，名士碩儒聚集，如《詩(shī)》有博士轅固生、韓嬰，《書》有博士張生、歐陽(yáng)，《春秋》則有胡毋生、董仲舒?！睹献印贰稜栄拧贰缎⒔?jīng)》亦有博士。而漢代這些博士大多為齊魯人士，或受學(xué)于齊魯之士。董仲舒生于廣川，而廣川東南兩面，鄰近齊魯，自然受到影響；晁錯(cuò)受師于濟(jì)南伏生；傳《詩(shī)》者，于魯（今山東西部）有申培公，于齊（山東東部）為轅固生；傳《書》，為濟(jì)南伏生；傳《禮》，則魯之高堂生；傳《易》，則淄川劉歆。

2.開啟漢代儒家經(jīng)學(xué)的歷史

博士之官，自秦代設(shè)立后，在整個(gè)中國(guó)歷史上便發(fā)揮了重要的作用，雖官位不甚高，但其社會(huì)地位較高，必須“學(xué)富五車”或精通一門的學(xué)者才能充當(dāng)博士。而整個(gè)漢代最耀眼的莫過于經(jīng)學(xué)博士。從文景之時(shí)名士碩儒聚集，到武帝時(shí)期五經(jīng)博士設(shè)立齊備?？梢哉f，自秦開啟的博士群體為漢代經(jīng)學(xué)的昌盛貢獻(xiàn)了自己的力量。

秦博士的學(xué)術(shù)歸屬,在《封禪書》“齊、魯儒生博士七十人”的“儒生”應(yīng)是用以界定“博士”一詞的,自是廣義的“儒”,亦即章太炎所謂“達(dá)”的“儒”。而這些秦博士大多為陰陽(yáng)五行家以及富有陰陽(yáng)五行家色彩的黃老道家和儒家，然而在那個(gè)時(shí)期，這三家又是很難分別，因?yàn)橐粋€(gè)人可能身通三家，或者各家互相借用。在秦七十人博士當(dāng)中，有姓名可考者很少。而這幾人當(dāng)中，《漢書·藝文志》著錄其書的只有羊子與黃公二人各四篇。羊子屬“儒家”類,黃公屬“名家類”,因書久佚，二人學(xué)術(shù)思想的具體歸旨已不可考。不過班固在《黃公》四篇下自注道“名疵,為秦博士,作歌詩(shī),在秦時(shí)歌詩(shī)中”，并認(rèn)其為儒家。茅焦受陰陽(yáng)五行思想的影響，但從漢劉向《說苑·正諫》可見其是一個(gè)儒者正諫者的形象。漢初傳《詩(shī)》的碩儒浮邱伯,其高足魯人申公以及再傳弟子趙綰、王臧后來被漢武帝召至京師“議明堂事”,并因此給竇太后痛斥,從漢書儒林傳的記載便可得出答案。至于伏生,其《尚書大傳》更為今文經(jīng)學(xué)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。可見漢代經(jīng)學(xué)的出現(xiàn)并不是簡(jiǎn)單的記載方式的更替，而是一個(gè)學(xué)術(shù)的傳承。在其中，秦代的博士群還是發(fā)揮了很大作用，并為漢儒的成熟和儒家的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

3.儒學(xué)的改造

儒學(xué)在中國(guó)歷史上，如從孔子算起，綿延至今已有兩千五百余年的歷史了，而一般認(rèn)為在這數(shù)千年的演變當(dāng)中，儒學(xué)共有四個(gè)發(fā)展階段：以孔孟荀為代表的原始儒家；兩漢政治制度化、宗教化儒學(xué)；宋明性理儒學(xué)；近現(xiàn)代新儒學(xué)。而漢初就是孔孟荀原始儒學(xué)向漢代政治制度化、宗教化儒學(xué)的過渡期。而較早嘗試改革原始儒家的代表，秦代的博士們是不可忽略的。

其實(shí)早在秦王朝時(shí)期，這些博士們就已經(jīng)開始嘗試了。齊儒博士茅焦，被秦始皇封為上卿，一個(gè)很重要的原因是其敢諫，史載：“始皇取四支車裂之，取兩弟撲殺之，取太后遷之咸陽(yáng)宮。下令曰：‘以太后事諫者，戮而殺之，蒺藜其脊?！G而死者二十七人?！痹谶@樣的一種情況下，茅焦沒有退縮，做了第二十八個(gè)諫者，并最終諫而有用。而從其諫語(yǔ)“臣聞天有二十八宿,今死者已有二十七人矣”(《說苑·正諫》)可以看出，其用陰陽(yáng)五行家的觀念來正諫，并取得了效果，這為后來董仲舒徹底改革儒家起了一個(gè)先導(dǎo)的作用。伏生在其《尚書大傳》言“天立五帝以為相，四時(shí)施生，法度明察，春夏慶賞，秋冬刑罰”，也是對(duì)君王的一種約束。被司馬遷稱為“漢家儒宗”的叔孫通因時(shí)而變，為大義而不拘小節(jié)的改革也屬于改革者的行列，他使得儒學(xué)成為了政治儒學(xué)。受業(yè)于秦之博士的董仲舒，“三年不窺園”，終于完成了對(duì)儒學(xué)的改造。他不僅僅以原始儒家為主，如荀子禮法并重、刑德兼用的理論，同時(shí)還大量雜諸各家，如吸收了墨家“兼愛”“尚同”的理論，乃至墨家學(xué)說中某些帶有宗教色彩的思想。而更為突出的是，在他專攻的春秋公羊?qū)W中，充滿了陰陽(yáng)家的陰陽(yáng)五行學(xué)說，并使陰陽(yáng)五行思想成為漢以后儒家學(xué)說中的一個(gè)重要組成部分。班固在《漢書·五行志》中說“董仲舒治公羊春秋，始推陰陽(yáng)，為儒者宗”，就清楚地指出了這一事實(shí)，而這些都是秦代博士給他直接或間接的啟示。其曾向漢武帝建議：“諸不在六藝（六經(jīng)）之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┢渲兴f的“孔子之術(shù)”，顯然已經(jīng)不是原來的孔子學(xué)說，也不是原始儒家學(xué)說，而是經(jīng)過他和漢初其他儒家學(xué)者發(fā)展了的，吸收了墨、道、名、法、陰陽(yáng)等各家學(xué)說之長(zhǎng)的，董仲舒心目中的“孔子之術(shù)”。而董仲舒作為儒學(xué)改造的集大成者，秦王朝博士們的功績(jī)不可不談。

秦代博士對(duì)漢初學(xué)術(shù)影響并非僅僅如上所述，還有很大，值得很多人去思考。以上只屬于我的一點(diǎn)粗淺的思考，不妥之處，還望指正。

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作 者：何等紅，碩士，普洱學(xué)院教師教育學(xué)院講師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com