王勇琦

摘 要：拉薩藏傳佛教表層文化包括拉薩的佛教寺院建筑藝術(shù)和佛教禮儀等。選用一種“身、心、神”的視角，探討拉薩藏傳佛教表層文化旅游體驗(yàn)實(shí)質(zhì)是澄清旅游者體驗(yàn)拉薩的佛教建筑等表層文化之過(guò)程。其過(guò)程呈現(xiàn)出三個(gè)層次，即以“身”把握“表象”的初級(jí)體驗(yàn)；以“心”把握“概念”的中級(jí)體驗(yàn)；以“神”把握“境界”的完美體驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：拉薩；藏傳佛教；表層文化；旅游體驗(yàn)

中圖分類(lèi)號(hào)：F590 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）03-0252-03

西藏自治區(qū)的首府拉薩，是一座有著一千三百多年歷史的文化古城。自公元7世紀(jì)吐蕃王朝的贊普松贊干布引佛法入西藏以來(lái)，佛教便在拉薩生根發(fā)芽，開(kāi)花結(jié)果，在歷史的歲月中經(jīng)受著塵世滄桑的洗禮，佛教文化不斷地與西藏本土文化碰撞、適應(yīng)、融合，形成了拉薩獨(dú)具特色的藏傳佛教。拉薩的藏傳佛教有著說(shuō)不出道不明的神秘感，其寺院建筑在藍(lán)天白云的映襯下，像來(lái)自四面八方的游客講述著圣城的故事。布達(dá)拉宮前的信徒們用自己虔誠(chéng)的姿態(tài)語(yǔ)言向旅游者傳遞著藏傳佛教的魅力，拉薩藏傳佛教吸引了眾多旅游者為之駐足，流連忘返。這深刻地表明了拉薩藏傳佛教對(duì)旅游者具有極大的吸引力。究其原因，無(wú)非是拉薩藏傳佛教文化具有旅游體驗(yàn)價(jià)值，而旅游者在拉薩藏傳佛教廟宇之中，在旅游體驗(yàn)的情境之中，所看到的金燦燦的佛殿，朱紅色的墻體，以及僧人的禮拜等之過(guò)程，皆可歸于拉薩藏傳佛教表層文化旅游體驗(yàn)范疇。本文引用一種“身、心、神”的視角對(duì)澄清拉薩藏傳佛教表層文化旅游體驗(yàn)的內(nèi)涵，結(jié)構(gòu)、以及體驗(yàn)的層次過(guò)程有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義，并為拉薩藏傳佛教旅游資源的開(kāi)發(fā)提供一定的理論參考。

一、拉薩藏傳佛教表層文化旅游體驗(yàn)的內(nèi)涵

為了明確拉薩藏傳佛教表層文化旅游體驗(yàn)的內(nèi)涵，筆者引用文化層次理論對(duì)宗教文化進(jìn)行了三層區(qū)分，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡明拉薩藏傳佛教表層文化旅游體驗(yàn)的內(nèi)涵就更為明了清晰。宗教文化的層次結(jié)構(gòu)（如圖1所示）：

基于上圖的結(jié)構(gòu)，從文化層次理論的角度將宗教文化分為信仰、行為、宗教建筑藝術(shù)等三個(gè)層次，分別對(duì)應(yīng)的是深層文化、中層文化、表層文化。而中層文化（外在的行為）和表層文化（宗教建筑藝術(shù)等）皆是信仰的外化；行為主要指宗教禮儀活動(dòng)，包括旅游者在旅游中所看到的磕頭、燒香等宗教活動(dòng)；信仰則是摸不著的深層文化。與深層信仰文化相對(duì)，筆者把能用感覺(jué)器官把握的宗教行為和宗教建筑藝術(shù)等稱(chēng)為宗教表層文化?；谶@樣的理解，藏傳佛教表層文化實(shí)質(zhì)上包括了中層文化和藏傳佛教寺院藝術(shù)等表層文化，旅游者在旅游情境中所體驗(yàn)到的藏傳佛教的轉(zhuǎn)經(jīng)、磕長(zhǎng)頭等宗教禮儀活動(dòng)，以及用肉眼把握到的藏傳佛教寺院建筑，造像等皆屬于藏傳佛教表層文化范疇。

明確了拉薩藏傳佛教表層文化的內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上闡述拉薩藏傳佛教表層文化旅游體驗(yàn)。為了澄清這個(gè)概念的內(nèi)涵，先看謝彥君在《基礎(chǔ)旅游學(xué)》一書(shū)中給旅游體驗(yàn)所下的定義，他認(rèn)為“旅游個(gè)體通過(guò)與外部世界取得暫時(shí)性的聯(lián)系，從而改變其心理水平，并調(diào)整其心理結(jié)構(gòu)的過(guò)程，就是旅游體驗(yàn)”[1]。結(jié)合此定義和對(duì)拉薩藏傳佛教表層文化的論述，筆者認(rèn)為，拉薩藏傳佛教表層文化旅游體驗(yàn)是指旅游個(gè)體通過(guò)與拉薩藏傳佛教的佛教禮儀活動(dòng)及藏傳佛教寺院建筑藝術(shù)等表層文化取得暫時(shí)性的聯(lián)系，從而改變其心理水平，并調(diào)整其心理結(jié)構(gòu)的過(guò)程，就是拉薩藏傳佛教表層文化旅游體驗(yàn)。

二、選擇“身、心、神”作為視角的依據(jù)

“身”是指旅游者的物質(zhì)性感覺(jué)器官，如眼、耳、鼻、舌等，這些感官皆具有一定的主觀認(rèn)識(shí)能力?！靶摹痹谥袊?guó)古代被誤認(rèn)為是產(chǎn)生意識(shí)的器官，而這里的“心”采用了佛教哲學(xué)的解釋?zhuān)础啊牡暮x就可以簡(jiǎn)明地歸納為兩種”一是作為主體的‘心，二是作為本體的‘心。前者可謂之為心用，后者可謂之為心體”[2]。即是把心理解為產(chǎn)生意識(shí)的根據(jù)，亦把心理解為發(fā)生作用的功能，此功能正如法相唯識(shí)宗的八識(shí)中的前七識(shí)，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識(shí)。旅游者在旅游情境之中，正是由于心之所用，而欣賞、體驗(yàn)旅游景觀的?！吧瘛笔侵敢环N旅游體驗(yàn)境界，是身心合一、主客合一的完美體驗(yàn)境界。

選擇“身、心、神”作為研究拉薩藏傳佛教表層文化旅游體驗(yàn)的視角，是為了恰到好處地闡釋拉薩藏傳佛教表層文化旅游體驗(yàn)的層次性。但要說(shuō)明的是，引“身、心、神”來(lái)解釋旅游體驗(yàn)的層次性，并不是筆者的孤明先發(fā)，早有學(xué)者認(rèn)為，“從旅游體驗(yàn)的層次來(lái)看，經(jīng)歷了三個(gè)層次：身到、心到、神到”[3]；選擇“身、心、神”作為視角，可以更進(jìn)一步說(shuō)明體驗(yàn)主體、體驗(yàn)客體、體驗(yàn)效果之間的關(guān)系；選擇“身、心、神”作為視角，為解釋旅游者的主觀精神現(xiàn)象和心理愉悅度提供一種本體論的依據(jù)；選擇“身、心、神”作為視角，為拉薩佛教旅游體驗(yàn)層級(jí)提供了普遍性的解釋?zhuān)贿x擇“身、心、神”作為視角，可以恰如其分地說(shuō)明旅游者的審美情境，旅游體驗(yàn)的美是悅目之美、悅心之美、悅神之美[4]。

三、拉薩藏傳佛教表層文化旅游體驗(yàn)的層次結(jié)構(gòu)

基于以上的論述，從“身、心、神”的視角，并結(jié)合旅游體驗(yàn)的三要素，提出了拉薩藏傳佛教表層文化旅游體驗(yàn)的層次結(jié)構(gòu)（如圖2所示）：

通過(guò)旅游體驗(yàn)三要素的提出來(lái)確定拉薩藏傳佛教表層文化旅游體驗(yàn)的“主體、客體、效果”三個(gè)必不可少的要素，并從“身、心、神”的角度明確拉薩藏傳佛教表層文化旅游體驗(yàn)的層次性和體驗(yàn)過(guò)程。

（一）旅游體驗(yàn)三要素的提出

目前關(guān)于旅游體驗(yàn)的要素問(wèn)題，學(xué)界理解不一，大多從影響旅游體驗(yàn)效用的角度提出，如李懷蘭認(rèn)為影響旅游體驗(yàn)效用的因素包括旅游者本人因素、旅行途中、旅游體驗(yàn)產(chǎn)品特性、與體驗(yàn)相關(guān)的其他人[5]。而筆者從主客關(guān)系與體驗(yàn)效果的角度，對(duì)旅游體驗(yàn)要素做出普遍性的解釋?zhuān)绰糜误w驗(yàn)過(guò)程中必不可少的要素，那就是體驗(yàn)主體、體驗(yàn)客體、體驗(yàn)效果。

體驗(yàn)主體是指旅游體驗(yàn)情境中的旅游者，凡是屬于旅游者主觀方面的一切精神和物質(zhì)皆屬于其列，在上圖中，主要包括“身、心、神”三個(gè)層面。體驗(yàn)客體是指與旅游主體相對(duì)的體驗(yàn)對(duì)象，蘊(yùn)于吃、住、行、游、購(gòu)、娛的旅游活動(dòng)之中，而在上圖中主要包括拉薩藏傳佛教寺院藝術(shù)、佛教禮儀等。體驗(yàn)效果即是指旅游體驗(yàn)效用，就是旅游者對(duì)旅游體驗(yàn)產(chǎn)品的心理滿意度。在上圖中包含表象、概念和境界三個(gè)層面，這三個(gè)層面分別揭示了旅游者對(duì)旅游產(chǎn)品的消化理解程度，即是體驗(yàn)客體在體驗(yàn)主體的心理產(chǎn)生的效果。

（二）以“身”把握“表象”的初級(jí)體驗(yàn)

拉薩藏傳佛教表層文化旅游體驗(yàn)的第一個(gè)層次是以“身”把握“表象”的初級(jí)體驗(yàn)。拉薩藏傳佛教表層文化屬于可以看得見(jiàn)摸得著的文化層，旅游者在拉薩佛教寺院中進(jìn)行旅游活動(dòng)時(shí)，可以啟動(dòng)自己的感官系統(tǒng)，對(duì)客觀的旅游資源進(jìn)行主觀的把握，旅游者通過(guò)眼睛不僅可以感悟到黃燦燦的藏傳佛教金頂在藍(lán)天白云下顯得而外壯觀和神圣，同時(shí)也可以看到藏傳佛教點(diǎn)酥油燈、磕長(zhǎng)頭等宗教禮儀活動(dòng)；同時(shí)，旅游客可以啟動(dòng)自己的嗅覺(jué)系統(tǒng)對(duì)寺院里的酥油味進(jìn)行體驗(yàn)；亦可以通過(guò)觸覺(jué)感受到寺院的建筑質(zhì)感，等等。

但是，旅游者啟動(dòng)自己身體的感官系統(tǒng)，對(duì)拉薩藏傳佛教表層文化的體驗(yàn)僅處于表象層面，即所體驗(yàn)到的文化只是一個(gè)個(gè)支離破碎的文化單元，即眼睛看到的是顏色，形狀、動(dòng)作等，而鼻子嗅到的只是氣味。身體觸摸的只是質(zhì)感，等等。這就是以“身”把握“表象”的初級(jí)體驗(yàn)。

（三）以“心”把握“概念”的中級(jí)體驗(yàn)

拉薩藏傳佛教表層文化旅游體驗(yàn)的第二個(gè)層次是以“心”把握“概念”的中級(jí)體驗(yàn)。在此階段，旅游者啟動(dòng)自己“心”的作用，按佛教理解，這個(gè)“心”不僅可以為旅游者身體的感覺(jué)器官提供根據(jù)，即是說(shuō)這個(gè)“心”是旅游者身體感覺(jué)器官發(fā)生作用的根據(jù)。此“心”還可以對(duì)感覺(jué)器官所感受到的支離破碎的表象進(jìn)行加工和整理。

其實(shí)，這個(gè)“心”可以簡(jiǎn)單化地理解為“意識(shí)”。此階段的旅游者已會(huì)用自己的抽象思維對(duì)處于自己身外的藏傳佛教表層文化進(jìn)行吸收和理解，通過(guò)意識(shí)的加工整理，旅游者所體驗(yàn)到的拉薩藏傳佛教表層文化已經(jīng)不是一個(gè)個(gè)缺少聯(lián)系的表層單元，而是揭示事物本質(zhì)的概念。

（四）以“神”把握“境界”的完美體驗(yàn)

拉薩藏傳佛教表層文化旅游體驗(yàn)的第三個(gè)層次是以“神”把握“境界”的完美體驗(yàn)。在此階段，從體驗(yàn)效果層面講，已經(jīng)到達(dá)了主客合一之境界，即是體驗(yàn)主體對(duì)體驗(yàn)客體的滿意度達(dá)到了百分之百。反過(guò)來(lái)講，當(dāng)拉薩藏傳佛教表層文化旅游體驗(yàn)效果呈現(xiàn)出主客合一之境界時(shí)，作為拉薩藏傳佛教表層文化旅游體驗(yàn)主體的旅游者已經(jīng)成就了完美的自我，其表現(xiàn)是身與心的合一，物質(zhì)與精神的合一。此時(shí)的旅游者已經(jīng)達(dá)到了心境不二的境界，對(duì)拉薩藏傳佛教表層文化的體驗(yàn)實(shí)可謂完美的體驗(yàn)。但是，這種境界只能看作拉薩藏傳佛教表層文化旅游體驗(yàn)的終極境界而已。

總之，對(duì)拉薩藏傳佛教表層文化旅游體驗(yàn)的探討，選用一種“身、心、神”的視角有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。但是由于拉薩藏傳佛教文化底蘊(yùn)深，而旅游體驗(yàn)的主觀因素濃，體驗(yàn)主體的個(gè)性特征差異，對(duì)客觀事物的感覺(jué)不一，等等因素，為旅游體驗(yàn)的程度和過(guò)程之把握造成一定的難度。因此，要尋找一個(gè)普遍的尺度對(duì)拉薩藏傳佛教表層文化旅游體驗(yàn)進(jìn)行闡釋的確不是那么輕而易舉的事情，這有待學(xué)者們進(jìn)一步的考證和研究。

參考文獻(xiàn)：

[1] 謝彥君.基礎(chǔ)旅游學(xué)（第2版）[M].北京：中國(guó)旅游出版社，2004：204.

[2] 楊維中.論中國(guó)佛教的“心”、“性”概念與“心性問(wèn)題”[J].宗教學(xué)研究，2002，（1）：68-74.

[3] 潘海穎.旅游體驗(yàn)審美精神論[J].旅游學(xué)刊，2012，（5）：88-93.

[4] 樊莘森，李范，楊恩寰.美學(xué)教程[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987：295-302.

[5] 李懷蘭.旅游體驗(yàn)效用因素分析[D].南寧：廣西大學(xué)，2004：23.[責(zé)任編輯 王玉妹]