張曉東

隨著教育現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，越來越多地區(qū)的學(xué)校得到了升級(jí)改造，尤其一些具有多年文化傳統(tǒng)的老校，正在面臨著原地或易地新建的重要發(fā)展機(jī)遇。與此同時(shí)，一個(gè)值得深入思考的問題也隨之浮出水面，新建過程能否將原有文化傳承并發(fā)揚(yáng)光大，這是關(guān)系到學(xué)校下一步如何發(fā)展的核心關(guān)鍵命題?！蹲窇浰扑耆A》的作者、法國20世紀(jì)最偉大的文學(xué)家普魯斯特曾說過：“真正的發(fā)現(xiàn)之旅，不在于尋找新天地，而在于擁有新的眼光。”通過不同維度的立體考察，可以為我們提供更加全面、更加豐富、更加生動(dòng)的文化理解，促進(jìn)老校實(shí)現(xiàn)新建過程中文化脈絡(luò)的明晰、充盈與彰顯。

一、優(yōu)與劣：必要的倫理審視

有人的地方就有文化，文化是人的內(nèi)在規(guī)定性，而人的追求與品位是不一樣的，因此，盡管從普適性的方向上而言，老校（文化）新建是一件有利于學(xué)校長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的好事情，但這并不意味著所有的文化行為都值得肯定與贊揚(yáng)，有些需要引起我們的警醒，我將其概括為兩類。

一種稱之為徹底性的惡。一些學(xué)校的文化建設(shè)是為了文化而文化，忘記了文化建設(shè)的終極目的是什么，正如文化哲學(xué)家卡西爾所言：“作為一個(gè)整體的人類文化，可以被稱之為人不斷自我解放的歷程。”[1]學(xué)校文化建設(shè)也是如此，應(yīng)該成為不斷解放與提升師生的過程，而不是讓文化成為遠(yuǎn)離教師與學(xué)生的符號(hào)化存在，讓文化失去了根基與活力，甚至成為一些人謀利或者向上攀爬的手段，成為達(dá)成一己之私的工具。這種惡如果不從根子上除去，對(duì)學(xué)校的傷害是致命的，因?yàn)樗鼜谋举|(zhì)上就不是向善的，這是原則性、方向性的錯(cuò)誤，盡管有時(shí)表面上看起來也挺“美”的，所以，也就帶有了更多的欺騙性，并會(huì)讓大家看透、看輕學(xué)校文化建設(shè)。

一種稱之為發(fā)展中的劣。每個(gè)學(xué)校的校長(zhǎng)與教師群體的自身素養(yǎng)與認(rèn)識(shí)程度是不一樣的，有的比較高，有的比較低，這肯定會(huì)導(dǎo)致文化建設(shè)水平的高與低，也就是高下不齊，可能也正是如此才呈現(xiàn)出了良好的區(qū)域?qū)W校文化生態(tài)。不過，這一點(diǎn)也不可怕，因?yàn)榭傮w上是善的，這只是學(xué)校文化建設(shè)中的成長(zhǎng)性問題，隨著校長(zhǎng)與教師專業(yè)能力的提升可以得到有效解決。讓人擔(dān)心的只是某些人沒有認(rèn)識(shí)到自己的局限性，夜郎自大、故步自封，放棄了文化提升的可能性，讓文化建設(shè)成為簡(jiǎn)單的低水平重復(fù)建設(shè)，那么就會(huì)讓問題變得復(fù)雜多了，而現(xiàn)實(shí)中的確存在這樣的校長(zhǎng)和教師。

二、內(nèi)與外：必要的價(jià)值支撐

文化在某種程度上幾乎成了一個(gè)無所不包的概念，但是，正如亨廷頓所言：“文化若是無所不包，就什么也說明不了。因此，我們是從純主觀的角度界定文化的含義，指一個(gè)社會(huì)中的價(jià)值觀、態(tài)度、信念、取向以及人們普遍持有的見解。”[2]從純主觀的維度是不是能夠完整地呈現(xiàn)文化應(yīng)有的內(nèi)涵，可能是仁智互見，值得注意的是，亨廷頓強(qiáng)調(diào)文化的關(guān)鍵是價(jià)值，這一點(diǎn)我是非常贊同的。文化的核心一定是價(jià)值，而絕不是文化的“外衣”，價(jià)值在文化建設(shè)中具有決定性的作用。不涉及價(jià)值思考的文化建設(shè)一定不是真正意義的文化建設(shè)，或者是停留在文化的表面，僅僅是一種表象而已；或者是走向了文化的反面，變成了打著文化旗號(hào)的拼湊。“價(jià)值觀特別是核心價(jià)值觀不僅是統(tǒng)領(lǐng)學(xué)校組織及成員發(fā)展的精神和靈魂，而且也是學(xué)校主導(dǎo)文化及個(gè)性的集中體現(xiàn)。一所學(xué)校之所以區(qū)別于另一所學(xué)校，就在于擁有各自獨(dú)特的核心價(jià)值觀?！盵3]

老校文化重建要關(guān)注形式背后的價(jià)值，尤其要進(jìn)行深入的價(jià)值研討與批判，包括對(duì)原有文化價(jià)值的態(tài)度，這體現(xiàn)了重要的文化自覺意識(shí)，以保證學(xué)校將來的發(fā)展方向，甚至可能面臨的文化轉(zhuǎn)型?！芭信c對(duì)話是學(xué)校文化建設(shè)者在面對(duì)各種文化新生事物時(shí)應(yīng)具備的核心意識(shí)和文化能力，舍此便談不上高層次的文化自覺和自為，無法真正提升自己的精神境界和處理文化困惑的能力?！盵4]這就要求大家進(jìn)行學(xué)校教育哲學(xué)的思考，對(duì)辦學(xué)理念與愿景再次進(jìn)行概括與提煉，不能只是經(jīng)驗(yàn)化地、意氣用事地對(duì)原有價(jià)值加以接受與拒絕。要超越經(jīng)驗(yàn)走向價(jià)值，也就意味著不僅知其然，更知其所以然，這實(shí)際上是對(duì)校長(zhǎng)與教師群體理論思維能力的檢視，看看你能否把學(xué)校的核心價(jià)值——教育主張（思想）結(jié)構(gòu)化地呈現(xiàn)出來，這是整個(gè)學(xué)校文化建設(shè)的基礎(chǔ)。不同的價(jià)值選擇，或者是學(xué)校中不同群體的選擇不一，表現(xiàn)為教育文化之間的沖突，隱含其中的是大家教育價(jià)值觀的差異。價(jià)值觀的沖突與達(dá)成共識(shí)是學(xué)校文化建設(shè)的重要階段，是學(xué)校教育文化主張明確與路徑選擇的動(dòng)態(tài)過程，是對(duì)教育理解不斷加深的過程，更是再一次的凝心聚力的過程。

三、上與下：合理的實(shí)踐轉(zhuǎn)化

老校文化傳承一定要落到實(shí)踐中去，要在不同的階段智慧地選擇突破口與著力點(diǎn)，在不同領(lǐng)域或板塊合理恰當(dāng)進(jìn)行文化展開，否則，就會(huì)成為空話或墻上的標(biāo)識(shí)，讓人們覺得文化建設(shè)只是飄在半空中。我最反對(duì)的就是把上位的教育主張變成定語，放在所有的實(shí)踐載體前面，這樣就會(huì)機(jī)械地變?yōu)椤痢琳n堂、××學(xué)生、××管理……這樣的文化建設(shè)不能形成層次化的概念體系，并導(dǎo)致一些相關(guān)問題產(chǎn)生。

第一，上位與下位概念交叉重復(fù)。作為上位的概念與作為下位的概念意思一樣嗎？如果一樣那么就無所謂上位與下位，使得上位思考與下位實(shí)踐糾纏在一起，也就是上也上不去，下也下不來，處于比較尷尬的境地。如果不一樣，不一樣在哪里？上位概念是什么意思？下位概念是什么意思？上位概念是怎么統(tǒng)住下位概念的？這個(gè)邏輯是必須交代清楚的，否則，將影響學(xué)校文化呈現(xiàn)的清晰度，并且會(huì)遭到別人的質(zhì)疑。

第二，文化主張沒得到切實(shí)分解。上位的教育主張是對(duì)學(xué)校整體發(fā)展的高度概括，體現(xiàn)了比較深遠(yuǎn)的追求，如果不把上位教育主張分解，下位實(shí)踐就會(huì)變成上位價(jià)值的應(yīng)聲蟲。如果沒有從不同的教育領(lǐng)域的特點(diǎn)，尤其是不從現(xiàn)實(shí)中存在的問題出發(fā)，在學(xué)校不同的塊面進(jìn)行適切性的突破，將來就很難轉(zhuǎn)化為實(shí)踐中的教與學(xué)的行為，可能會(huì)流于一般性的口號(hào)。

第三，讓人感覺是在貼文化標(biāo)簽。文化的呈現(xiàn)不是簡(jiǎn)單地在所有方面套用某個(gè)語詞，這樣并不意味著特色文化就成功了，反而給別人一種淺層化刻意為之的印象，伴隨著產(chǎn)生文化審美疲勞，影響了學(xué)校文化建設(shè)的智慧與靈感，并制約生動(dòng)活潑的實(shí)踐對(duì)上位概念的創(chuàng)生與豐富，甚至成為學(xué)校文化建設(shè)的陷阱和文化深化的瓶頸。

四、快與慢：內(nèi)在的不同規(guī)律

文化建設(shè)總體來說是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，因?yàn)槲幕窃跉v史的長(zhǎng)河中積淀下來的，我認(rèn)為如果三年兩載就能讓文化大功告成，這樣的文化絕對(duì)不值得追求，或者說至少不能成為學(xué)校的終極追求，而且，基本上可以判斷這是一種偽文化，是一種為了文化而文化的短視行為。但是，這并不代表學(xué)校文化系統(tǒng)內(nèi)的所有元素齊頭并進(jìn)，文化的表層元素可能改變的速度快一些，而一些深層的文化元素則需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間才能真正顯現(xiàn)出來。但是，一旦這些深層元素發(fā)生了變化，文化的階段性成熟也就來臨了。而且，也正是因?yàn)檫M(jìn)展有快慢、程度有深淺文化才變得多姿多彩，也才讓文化建設(shè)充滿了迷人的魅力和實(shí)踐的張力。

正如皮爾森所言，“所有的文化，即使是最原始民族的文化也不例外，都可以看做是人對(duì)周圍力量施加影響的方式”，[5]只是這種影響方式在不同層面作用的快慢不同。比如，作為表層元素的硬件建設(shè)可以快一些。在老校新建的過程中，物質(zhì)文化總體來說隨著新校的建設(shè)可以比較早地呈現(xiàn)出來，這是整個(gè)學(xué)校的文化建設(shè)基礎(chǔ)，為整個(gè)學(xué)校文化搭建起基礎(chǔ)框架，先行一步具有重要的意義，當(dāng)然，硬件文化建設(shè)本身要素也不一定同步前進(jìn)。而作為深層支撐的精神提升與凝練則要慢一些，尤其是當(dāng)我們期待文化被師生內(nèi)化，并在行為中體現(xiàn)出來則更是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的生命成長(zhǎng)過程。但是，不管是快的元素還是慢的元素，在老校文化新建中盡量不要把所有方面一下子做滿，過猶不及，要合理地留下文化拓展與改造的空間，這也是對(duì)過去傳統(tǒng)與可能未來的尊重。否則，一旦出現(xiàn)偏差就很難進(jìn)行調(diào)整，并且對(duì)學(xué)校文化的整個(gè)脈絡(luò)延續(xù)產(chǎn)生不良影響。

五、強(qiáng)與弱：慎重的群體行為

“我們是文化的生產(chǎn)者。但我們也是文化的創(chuàng)造物?！盵6]這樣一種辯證關(guān)系揭示了文化的兩面性，學(xué)校文化作為一種重要的師生生存力量，既有其柔弱的表現(xiàn)，也有其強(qiáng)力的展示。

一方面，學(xué)校文化的纖弱表現(xiàn)在它必須得到師生群體的認(rèn)同。學(xué)校文化建設(shè)如果沒有師生的文化認(rèn)同，師生就無法真正介入到文化建設(shè)中去，這樣形成的學(xué)校文化是蒼白而無力的，是沒有任何根基的，因?yàn)椤叭说奈幕顒?dòng)還是人本身的自我成長(zhǎng)活動(dòng)”，[7]把師生的成長(zhǎng)從其中抽去，還能剩下來什么呢？所以，學(xué)校文化建設(shè)的過程，應(yīng)該是全體師生甚至是家長(zhǎng)與社會(huì)共同參與的過程，讓他們成為學(xué)校文化建設(shè)的主人，這樣建設(shè)出來的文化才能具有堅(jiān)實(shí)的支撐基礎(chǔ)，而不是少數(shù)人的文化構(gòu)想成為全體師生的文化追求，那樣的學(xué)校文化把師生當(dāng)作旁觀者，必然也得不到他們的承認(rèn)，想要追求的學(xué)校文化也就不存在了。

另一方面，學(xué)校文化的強(qiáng)力表現(xiàn)在它可以塑造人?！皬奈覀冴P(guān)于前人類和人類社會(huì)的智力發(fā)展的知識(shí)來看，人的這種可塑性是人類得以發(fā)端和維持的土壤。”[8]正是這種可塑性使得文化一旦形成，就成為“限制個(gè)人行為變異的一個(gè)主要因素。法國著名社會(huì)學(xué)家埃米爾·杜爾干強(qiáng)調(diào)說：“文化是我們身外的東西——它存在于個(gè)體之外，而又對(duì)個(gè)人施加著強(qiáng)大的強(qiáng)制的力量，這是因?yàn)槲覀兺ǔ？偸桥c文化所要求的行為和思想模式保持一致。然而，當(dāng)我們真的試圖反抗文化強(qiáng)制時(shí)，它的力量就會(huì)明顯體現(xiàn)出來了?！盵9]這種強(qiáng)制性要求學(xué)校文化建設(shè)一定要非常謹(jǐn)慎，因?yàn)?，不同價(jià)值取向的學(xué)校文化對(duì)人產(chǎn)生的影響是不一樣的，可以是正能量，也可以是反作用，師生在不知不覺中被其左右，而且這種控制對(duì)師生的影響更持久深刻。■

【參考文獻(xiàn)】

[1][德]恩斯特·卡西爾.人論[M].甘陽，譯.上海：上海譯文出版社，1985：288.

[2][美]塞繆爾·亨廷頓，勞倫斯·哈里森.文化的重要作用：價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步[M].程克雄，譯.北京：新華出版社，2002：3.

[3]劉正偉，黃君艷.規(guī)范與個(gè)性：學(xué)校文化建設(shè)的問題與思考[J].教育發(fā)展研究，2010（10）.

[4]唐漢衛(wèi).關(guān)于學(xué)校文化建設(shè)的幾點(diǎn)思考——兼論當(dāng)前學(xué)校文化建設(shè)存在的問題[J].教育發(fā)展研究，2012（15—16）.

[5][荷]C.A.馮·皮爾森.文化戰(zhàn)略[M].劉利圭，蔣國田，李維善，譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1992：2.

[6][德]藍(lán)德曼.哲學(xué)人類學(xué)[M].彭富春譯.北京：工人出版社，1988：7.

[7]李鵬程.當(dāng)代文化哲學(xué)沉思[M].北京：人民出版社，1994：40.

[8][美]本尼迪克特.文化模式[M].張燕等，譯.杭州：浙江人民出版社，1987：13.

[9][美]C·恩伯，M·恩伯.文化的變異：現(xiàn)代文化人類學(xué)通論[M].沈陽：遼寧人民出版社，1988：47.

（作者系江蘇省教育科學(xué)研究院博士、研究員）