楊淵浩

當(dāng)前,民生問(wèn)題在某種程度上已成為政治問(wèn)題,如何在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民生政治觀和民生政治建設(shè)的有機(jī)結(jié)合、積極應(yīng)對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)西方資本主義文化帶來(lái)的沖擊和挑戰(zhàn),成為新時(shí)期擺在黨和政府面前的一道難題。因此,研究中華傳統(tǒng)文化的民生思想顯得尤為必要。

一、中國(guó)傳統(tǒng)民生思想

最早的民生思想源于先秦時(shí)期。當(dāng)時(shí),為了鞏固國(guó)家的政治統(tǒng)治,同時(shí)也是出于對(duì)百姓生存狀況的同情,先秦時(shí)期的各個(gè)學(xué)派在民本思想框架內(nèi)紛紛提出了改善民生、建設(shè)民生的思想,其中以儒家、法家、墨家和道家的民本思想最為突出。

(一)民本思想

民本思想既與今天我們所理解的民生思想相關(guān)聯(lián),又具有當(dāng)時(shí)的歷史與時(shí)代特點(diǎn)。一是當(dāng)時(shí)的民生思想與君王的統(tǒng)治息息相關(guān)。如孟子提出的“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子·盡心章句下》)的論斷,將民生放在君王統(tǒng)治的層面上來(lái)論述,強(qiáng)調(diào)民生對(duì)于君王統(tǒng)治的重要性。法家則主張“君上之于民也,有難則用其死,安平則盡其力”(《韓非子·六反》),突出百姓的生存對(duì)于君王統(tǒng)治的重要性。荀子則是直接提出“君民舟水論”,“君者,舟也；庶人者,水也。水則載舟。水則覆舟?！?《荀子·王制》)。二是當(dāng)時(shí)的民生主張與思想家們對(duì)理想社會(huì)的設(shè)想有關(guān)。孟子認(rèn)為,“民為之道也,有恒產(chǎn)則有恒心,無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”(《孟子·滕文公上》),君王應(yīng)以“井田”的方式分配土地,使百姓能夠靠自身的勞動(dòng)過(guò)安定的生活。墨子則是在以人性之愛(ài)的倫理思想的基礎(chǔ)上,從下層貧困勞動(dòng)者的角度出發(fā),形成了“一種泛勞動(dòng)思想,并宣傳普遍的人類(lèi)之愛(ài)”(董四代,2011：13),指出要“興天下之利,除天下之害”(《墨子·兼愛(ài)下》),從宏觀角度表達(dá)了建設(shè)美好家園的愿望。道家的“小國(guó)寡民”則是老子的理想國(guó),在這里“使民有什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無(wú)所乘之。雖有甲兵,無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,美其服。安其居,樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來(lái)”(《老子·道德經(jīng)》),這在某種程度上表達(dá)了對(duì)百姓擺脫封建專(zhuān)制統(tǒng)治的壓迫的愿望。三是當(dāng)時(shí)的民生思想體現(xiàn)了對(duì)君王自身修養(yǎng)的要求。老子提出統(tǒng)治者要“三去”,即“去甚,去奢,去泰”(《老子·道德經(jīng)》),減少不必要的政治活動(dòng),做事不要極端,統(tǒng)治者應(yīng)該以一種無(wú)為的方式追求物質(zhì)和精神生活。孟子則指出君主要成為道德的楷模,“古之賢王好善而忘勢(shì)；古之賢士何獨(dú)不然? 樂(lè)則而忘人之勢(shì)”(《孟子·盡心章句上》),君主要將自身的權(quán)勢(shì)放在一邊,與天下“匹夫”為友。墨子從君王生活的角度指出,“古者明王圣人,所以王天下,正諸侯者,彼其愛(ài)民謹(jǐn)忠,利民謹(jǐn)厚,忠信相連,又示之以利,是以終身不饜,歿世而不卷”(《墨子·節(jié)用》),君王要崇尚節(jié)儉的生活,減輕百姓苛捐雜稅的負(fù)擔(dān)。四是當(dāng)時(shí)的民生思想體現(xiàn)了對(duì)君王“愛(ài)民”愿望的表達(dá)。儒家在“禮”的基礎(chǔ)上,指出君主要重民愛(ài)民、“仁者愛(ài)人”(《論語(yǔ)》),君主要特別重視老幼的生存,使他們“老者安之,朋友信之,少者懷之”(《論語(yǔ)》),通過(guò)君主的作為在全社會(huì)中實(shí)現(xiàn)“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)的理想民生情景。道家的老子提倡“道治”,“故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉”(《老子·道德經(jīng)》),君王要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧必須以民生為先,愛(ài)民治國(guó),君主要謙遜地對(duì)待自己的百姓,不能為一己之私利而不顧百姓的生存,努力爭(zhēng)取百姓的愛(ài)戴。墨家則從“兼愛(ài)”學(xué)說(shuō)的角度出發(fā),指出百姓需要君王的關(guān)懷,如果所有的人都擁有無(wú)私的愛(ài),那么人民將不再有災(zāi)難。從這種博愛(ài)精神出發(fā),墨子提出人生來(lái)平等,尤其在民生領(lǐng)域內(nèi)君王和百姓應(yīng)該是平等的,“人無(wú)幼長(zhǎng)貴賤,皆天之臣”(《墨子·法儀》),墨子的這種平等思想可以說(shuō)是中國(guó)平等思想的萌芽。

(二)大同思想

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái),在西方啟蒙思想的影響下,很多積極人士將中國(guó)的民本思想和西方的自由、平等、博愛(ài)等理念結(jié)合起來(lái),提出了對(duì)未來(lái)社會(huì)的整體設(shè)計(jì),各自形成了大同社會(huì)的理想藍(lán)圖,其中洪秀全的太平天國(guó)思想和康有為的大同社會(huì)理想是中國(guó)近代大同思想的代表。

1.洪秀全的太平天國(guó)思想

洪秀全是中國(guó)近代史上重要的農(nóng)民起義領(lǐng)袖,其所提出的太平天國(guó)理論和主導(dǎo)的《天朝田畝制度》表達(dá)了他對(duì)“大同社會(huì)”的向往,通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)大同思想的改造和對(duì)古代民本思想的繼承表達(dá)了“天下一家,共享太平”(洪秀全：《原道醒世訓(xùn)》)的大同理想社會(huì)的愿望,其基本思想是上帝面前人人平等,“天父上帝人人共,天下一家自古傳”(洪秀全：《原道救世歌》),農(nóng)民應(yīng)當(dāng)和所有人一樣,也應(yīng)享有平等的政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)利。為此,1853年頒布了太平天國(guó)的思想總綱——《天朝田畝制度》,這其中包含了豐富的解決民生問(wèn)題的策略,包括平等理念和分配問(wèn)題上的平均主義。雖然洪秀全的理想在某種程度上脫離了中國(guó)的國(guó)情,但這種平均分配的民生思想長(zhǎng)期成為中國(guó)理想社會(huì)民生思想的重要內(nèi)容。

2.康有為的大同社會(huì)理想

西方列強(qiáng)的軍事入侵和經(jīng)濟(jì)滲透使得越來(lái)越多的人嘗試從西方尋求救國(guó)之路,資產(chǎn)階級(jí)的代表人物紛紛在吸收西方啟蒙思想的同時(shí)反思中華傳統(tǒng)治國(guó)思想和統(tǒng)治形式,提出一系列的改革方案和對(duì)理想社會(huì)的追求,建立“大同社會(huì)”成為他們挽救國(guó)家的理想選擇,這其中以康有為的《大同書(shū)》最為有名。他認(rèn)為真正的理想社會(huì)應(yīng)該是“無(wú)貴賤之分,無(wú)貧富之等,無(wú)人種之殊,無(wú)男女之異”(康有為：《孟子微·禮運(yùn)注·中庸注》),“無(wú)所謂君,無(wú)所謂國(guó),人人皆養(yǎng)于公產(chǎn)”(康有為：《孟子微·禮運(yùn)注·中庸注》)。康有為的大同思想,既提出了他國(guó)家建設(shè)的道路與目標(biāo),也涉及未來(lái)國(guó)家組織社會(huì)生產(chǎn)的職能形式,體現(xiàn)了他要求政治與經(jīng)濟(jì)平等的理想。在政治領(lǐng)域,人人平等表現(xiàn)為沒(méi)有階級(jí)之分,沒(méi)有尊貴之別,即使官員也和普通百姓的地位一樣,“官即民也,本無(wú)大小之分”(康有為：《大同書(shū)》),人的權(quán)利是與生俱來(lái)的,既不能被侵奪也不能主動(dòng)放棄。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,康有為堅(jiān)持實(shí)行公有制的同時(shí),主張奉行按勞分配政策,增加百姓參與勞動(dòng)的積極性,“太平之世無(wú)所苦,所為工者樂(lè)而已矣?！?康有為：《大同書(shū)》)

(三)民生主義

孫中山在總結(jié)歐美資本主義國(guó)家建設(shè)道路經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,融合中國(guó)古代民本思想和近代大同思想的民生政治觀,描繪理想社會(huì)的藍(lán)圖,全面闡述了民生主義的主要內(nèi)容。在他看來(lái),“民生就是人民的生活——社會(huì)的生存、國(guó)民的生計(jì)、群眾的生命便是”(孫中山,1981：812),民生“是社會(huì)一切活動(dòng)中的原動(dòng)力。因?yàn)槊裆凰?所以社會(huì)的文明不能發(fā)達(dá),經(jīng)濟(jì)組織不能改良和道德退步,以及發(fā)生種種不平的事情,像階級(jí)斗爭(zhēng)和工人痛苦,那些壓迫,都是由于民生不遂的問(wèn)題沒(méi)有解決。所以社會(huì)中的各種變態(tài)都是果,民生問(wèn)題才是因?！?孫中山,1981：835-836)孫中山的民生思想存在于三民主義整個(gè)理論體系內(nèi),民生主義只是解決民生問(wèn)題的具體經(jīng)濟(jì)措施的描述,主要有這樣幾個(gè)方面的重要內(nèi)容：首先,對(duì)國(guó)家貧弱根源的分析。孫中山在游歷歐美發(fā)達(dá)國(guó)家后深刻感覺(jué)到近代中國(guó)的落后局面,他認(rèn)為中國(guó)的落后是多方面原因造成的,帝國(guó)主義的入侵、封建制度的腐朽、資本的壟斷導(dǎo)致了近代中國(guó)與歐美國(guó)家發(fā)展水平的巨大反差。其次,渴望實(shí)現(xiàn)民族解放和國(guó)家統(tǒng)一。在孫中山看來(lái),國(guó)家的統(tǒng)一是改變中國(guó)貧弱現(xiàn)狀、實(shí)現(xiàn)獨(dú)立、富強(qiáng)的前提,也只有這樣,中國(guó)民生建設(shè)才會(huì)避免陷入空想,必須“造成獨(dú)立自由之國(guó)家,以擁護(hù)國(guó)家及民眾之利益”(孫中山,1981：634)。孫中山的國(guó)家建設(shè)思想雖然受到其階級(jí)屬性的限制,但其所表達(dá)的民生建設(shè)的前提,即國(guó)家統(tǒng)一和民主制度是任何一個(gè)國(guó)家民生建設(shè)進(jìn)程中不得忽視的問(wèn)題,既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民生建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的有力概括,也描繪了孫中山民生建設(shè)的路線圖。再次,解決民生問(wèn)題要大力發(fā)展實(shí)業(yè)和改善生產(chǎn)關(guān)系。孫中山認(rèn)為,“中國(guó)是世界上最貧弱的國(guó)家,處國(guó)際中最底下的地位”(孫中山,1981：621),中國(guó)的落后其中一個(gè)重要原因就是生產(chǎn)力落后,因此要大力發(fā)展生產(chǎn)力,通過(guò)工業(yè)化實(shí)現(xiàn)國(guó)家致富,消除貧困,也即實(shí)業(yè)計(jì)劃。孫中山制定實(shí)業(yè)計(jì)劃,主張實(shí)行經(jīng)濟(jì)開(kāi)放政策,吸引外國(guó)人才,發(fā)展中國(guó)的實(shí)業(yè),提高本國(guó)科學(xué)技術(shù)水平。最后,重視教育在民生發(fā)展中的作用。中國(guó)的封建專(zhuān)制制度及其科舉制度扼殺了中國(guó)的科技創(chuàng)新精神,發(fā)展實(shí)業(yè)需要發(fā)展教育,改善民生也需要從教育抓起,學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)。國(guó)家要建立覆蓋全體人民的教育體系,滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)知識(shí)的需求,必要的時(shí)候可以先引進(jìn)再學(xué)習(xí)?！胺彩俏覀冎袊?guó)應(yīng)興事業(yè),我們無(wú)資本,即借外國(guó)資本；我們無(wú)人才,則用外國(guó)之人才；我們方法不好,即用外國(guó)方法?！?孫中山,1982：481)在學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)的同時(shí),不能完全遺棄中華傳統(tǒng)道德文化,“人民受四千余年道德教育,道德文明遠(yuǎn)比外國(guó)人高若干倍”(孫中山,1982：533),我們主要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù),對(duì)于本國(guó)文化的優(yōu)良道德傳統(tǒng)要繼承和創(chuàng)新。

二、中國(guó)傳統(tǒng)民生思想的共同特征及其差異

盡管各自源于不同的歷史需要,但傳統(tǒng)中國(guó)民生思想存在一些共同的特征。具體表現(xiàn)為：

首先,強(qiáng)調(diào)民生問(wèn)題具有政治屬性。自從“民之所欲,天必從之”(《尚書(shū)·泰誓上》)和“民為邦本,本固邦寧”(《尚書(shū)·五子之歌》)的民本意識(shí)的確立,先秦時(shí)期的諸多理論學(xué)派都提出了一系列改善民生的措施,這些措施的背后表達(dá)了他們對(duì)民生的政治意義的充分理解,即改善民生不僅僅是維護(hù)百姓的生存,更是對(duì)君王統(tǒng)治、等級(jí)秩序的維護(hù),君王能否鞏固其專(zhuān)制統(tǒng)治在很大程度上取決于是否重民愛(ài)民。在大同思想的影響下,無(wú)論是太平天國(guó)的《天朝田畝制度》還是康有為的《大同書(shū)》,都表達(dá)了改善民生的愿望,在他們看來(lái),理想的大同社會(huì)應(yīng)該是注重民生、保障民生的,這也是改變既存的統(tǒng)治秩序的重要目標(biāo),建構(gòu)理想社會(huì)和改善民生應(yīng)該是緊密聯(lián)系在一起的。孫中山三民主義思想的歸結(jié)點(diǎn)主要在于民生主義,民族、民權(quán)的最終目的就是要走向民生主義,他深刻憐憫中華民族貧弱的現(xiàn)狀,力圖通過(guò)民主革命實(shí)現(xiàn)共和國(guó),以實(shí)現(xiàn)民生主義、中華民族的繁榮富強(qiáng)作為評(píng)價(jià)民主共和國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)。

其次,強(qiáng)調(diào)國(guó)家有義務(wù)改善民生。先秦時(shí)期思想家普遍認(rèn)為,君主是掌握國(guó)家命運(yùn)的人,如果國(guó)家治理得好,百姓生活安定就會(huì)得到上天的庇護(hù),否則必然招致上天的懲罰,災(zāi)難不斷。在這種觀念下,先秦各學(xué)派都把民生建設(shè)的義務(wù)落在了君王的頭上,而君主就是國(guó)家的代表。他們紛紛提出君王要提高自身修養(yǎng),體恤百姓的艱難,適當(dāng)開(kāi)展社會(huì)救助等一系列期望君王改善民生、重民愛(ài)民的思想,這些都明確肯定了國(guó)家在改善民生方面的義務(wù)。大同思想則更為直接地提出了國(guó)家在民生建設(shè)方面的責(zé)任,《天朝田畝制度》肯定了公有制土地模式下國(guó)家在社會(huì)救濟(jì)、提升百姓生活狀況方面的義務(wù),康有為的大同社會(huì)則是從類(lèi)似于政府職能的角度說(shuō)明國(guó)家在管理社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活方面的作用,此時(shí)的國(guó)家已經(jīng)由君王轉(zhuǎn)變?yōu)榱私y(tǒng)治階層,國(guó)家民生建設(shè)的義務(wù)更加制度化。孫中山則是從建設(shè)資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的角度出發(fā),指出國(guó)家要發(fā)展生產(chǎn)力,即開(kāi)展實(shí)業(yè)計(jì)劃,同時(shí)通過(guò)平均地權(quán)和節(jié)制資本防止過(guò)度的貧富分化,而這些措施的實(shí)施者就是資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的政府,政府負(fù)有民生建設(shè)的責(zé)任。

當(dāng)然,在共性的前提下,中國(guó)傳統(tǒng)民生思想又表現(xiàn)出極大的歷史與時(shí)代差異性。

首先,其民生建設(shè)動(dòng)機(jī)的不同。在先秦時(shí)期,民本思想集中體現(xiàn)了民生建設(shè)的具體內(nèi)容,“民本”是以承認(rèn)“君本”為前提的,即任何社會(huì)建設(shè)都以君王的統(tǒng)治為歸宿。大同社會(huì)在平等理念的指引下,民生建設(shè)的目的在很大程度上從君王轉(zhuǎn)移到了百姓身上。孫中山的民生思想則不僅僅是大同思想所表達(dá)的百姓生存那么簡(jiǎn)單,還包含建設(shè)民主共和國(guó)的愿望,即實(shí)現(xiàn)他心目中的自由、平等、博愛(ài)等民主共和國(guó)理念。

其次,其民生建設(shè)道路的不同。在先秦時(shí)期,民生建設(shè)更多的是針對(duì)全社會(huì)的民生問(wèn)題,從全局把握改善民生的措施,民生建設(shè)的道路主要通過(guò)君王自身道德修養(yǎng)和頒布一系列的文件。在大同社會(huì)的民生思想中,改善民生更多的體現(xiàn)出改良的色彩,否定通過(guò)徹底的革命實(shí)現(xiàn)民生的發(fā)展。孫中山的民生主義表達(dá)了革命的思想,其民生建設(shè)不同于先秦時(shí)期的自上而下的君王引導(dǎo)的民生發(fā)展,也不同于大同思想中對(duì)社會(huì)的改良和不徹底的革命,他主張通過(guò)革命的手段實(shí)現(xiàn)民生的發(fā)展,突出革命的重要地位。

最后,其界定的民生內(nèi)涵不同。在先秦時(shí)期,百姓是君王實(shí)施政治統(tǒng)治的工具,因此給予一定的生存援助來(lái)維護(hù)專(zhuān)制的統(tǒng)治是必要的,民生僅僅局限于百姓的生存。在大同思想的影響下,無(wú)論是太平天國(guó)的《天朝田畝制度》還是康有為的大同社會(huì),都表達(dá)了人民生活富足的愿望,因此豐衣足食的幸福生活成為民生建設(shè)的目標(biāo),民生的內(nèi)容已經(jīng)不僅僅是生存,關(guān)乎百姓健康發(fā)展的內(nèi)容(比如教育)等成為民生重要的內(nèi)容。孫中山的民生主義主要表達(dá)了他民生經(jīng)濟(jì)思想方面的內(nèi)容,而民權(quán)主義則在很大程度上表達(dá)了他民生政治思想方面的內(nèi)容,在某種意義上,孫中山理解的民生不僅僅是經(jīng)濟(jì)方面的發(fā)展,還包括民權(quán)主義下的政治方面的發(fā)展。受西方平等思想及其代議制度和共和制度的影響,發(fā)展公民的政治權(quán)利是民生建設(shè)的重要內(nèi)容,民生概念從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域延伸到政治領(lǐng)域。

三、結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)民生政治觀是中國(guó)共產(chǎn)黨民生思想的重要來(lái)源,加快以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)是黨和政府承擔(dān)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新舉措,在看到中國(guó)古代民本思想、大同思想和三民主義中有關(guān)民生建設(shè)的主張、措施和理論的局限性的同時(shí),我們有必要將中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的民生實(shí)踐同傳統(tǒng)民生政治觀有機(jī)聯(lián)系起來(lái),汲取傳統(tǒng)民生觀的積極成果,構(gòu)建具有中國(guó)特色的民生政治理論,以更好地理解、解釋與指導(dǎo)中國(guó)特色的民生政治實(shí)踐。

[1] 董四代(2011).民生主義與中國(guó)特色社會(huì)主義.北京：中央編譯出版社.

[2] 孫中山(1981).孫中山選集.北京：人民出版社.

[3] 孫中山(1982).孫中山全集：第2卷.北京：中華書(shū)局.