夏 青

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蘇格拉底的“問答法”及其教育啟示——以蘇格拉底與格勞孔關(guān)于“美”的討論為例

夏 青

（湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長沙 410012）

“問答法”是古希臘著名哲學(xué)家和教育家蘇格拉底的教學(xué)精髓，也稱產(chǎn)婆術(shù)。本文以蘇格拉底與其弟子格勞孔之間關(guān)于“美”的討論為例，從分析其對話的啟發(fā)性、層次性、開放性、目的性為源，試作出蘇格拉底問答法中蘊(yùn)含的教育啟示：注重學(xué)生主體性的發(fā)揮、培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑與探究的精神、有效的問題設(shè)計、師生間的平等對話。

蘇格拉底；問答法；產(chǎn)婆術(shù)；教育啟示

有學(xué)者將“問答法”分為四步: 譏諷、“助產(chǎn)術(shù)”、歸納和下定義。還有學(xué)者僅將其步驟簡化為“諷刺”和“產(chǎn)婆術(shù)”兩步。不論步驟的劃分細(xì)致或粗略, 在蘇氏的“問答法”中, “助產(chǎn)”是關(guān)鍵一步,“助產(chǎn)術(shù)”是“幫助對方回憶知識, 就像助產(chǎn)婆幫助產(chǎn)婦產(chǎn)出嬰兒一樣”。[1]在教學(xué)時，蘇格拉底不將知識或答案直接講解給學(xué)生，也不將現(xiàn)成的結(jié)論強(qiáng)加于對方，而是與學(xué)生討論或向他們提出問題，如果學(xué)生回答錯了，有意將學(xué)生的話題進(jìn)一步引向錯誤的方向，使學(xué)生自己明白答案的荒謬，然后再進(jìn)行多方啟發(fā)誘導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生一步步接近正確的結(jié)論。

一、蘇格拉底與格勞孔關(guān)于“美”的討論

筆者以《理想國》一書中蘇格拉底與格勞孔之間關(guān)于“美”的討論為例試作出“問答法”中蘊(yùn)含的些許教育性思考。

格：“那么，哪些是真正的哲學(xué)家呢？”蘇：“那些眼睛盯著真理的人。”格：“這話很對，不過你所指的究竟是什么意思呢？”蘇：“和別人講很難說得明白，但是和你講，我想，你會同意我下述論點(diǎn)的?！备瘢骸笆裁凑擖c(diǎn)？”蘇：“美與丑是對立的，它們是二。”格：“哦，當(dāng)然?！碧K：“它們既是二，各自則為一?！备瘢骸笆堑??！碧K：“我們可以同樣說別的相反的東西，正義與非正義，善與惡，以及其它類似的理念?！备瘢骸澳阏f的對?！碧K：“一種人是聲色的愛好者，喜歡美的聲調(diào)、美的色彩、美的形狀以及一切由此而組成的藝術(shù)作品。但是她們的思想不能認(rèn)識并喜愛美本身。”格：“確實(shí)如此?！碧K：“另一種人能夠理解美本身，就美本身領(lǐng)會到美本身，這種人不是很少嗎？”格：“很少，很少?！碧K：“那么，一個人能夠認(rèn)識許多美的東西，但不能認(rèn)識美本身，別人引導(dǎo)他去認(rèn)識美本身，他還總是跟不上——你認(rèn)為這種人的一生是如在夢中呢還是清醒的呢？請你想想看，一個人無論是睡著還是醒著，他把相似的東西當(dāng)成了事物本身，他還不等于在夢中嗎？”格：“我當(dāng)然要說，他的一生如在夢中?！碧K：“好，再說相反的一種人，這種人認(rèn)識美本身，能夠分別美本身和包括美本身在內(nèi)的許多具體的東西，又不把美本身與含有美的許多個別東西，彼此混淆。這個人的一生，據(jù)你看來，是清醒的呢，還是在夢中呢？”格：“他是完全清醒的?！薄K：“因此，那些只看到許許多多美的東西，許許多多正義的東西，許許多多其它的東西的人，雖然有人指導(dǎo)，他們也始終不能看到美本身，正義等等本身。關(guān)于他們我們要說，他們對一切都只能有意見，對于那些他們具有意見的東西談不上有所知?！备瘢骸斑@是必定的?！碧K：“相反，關(guān)于那些能看到每一事物本身，甚至永恒事物的人們，我們該說什么呢？”格：“必定說他們具有知識?！盵2]

二、蘇格拉底與格勞孔關(guān)于“美”討論的教育性

（一）對話的啟發(fā)性

不難看出，在蘇格拉底對話中將近一半以上是蘇格拉底提出的問題，在對話活動過程中真理不是以知識的形式被傳授給對話者的，而是通過不斷的交談、引導(dǎo)使得真理自身在對話的過程中開啟與呈現(xiàn)。蘇格拉底沒有把“美”的定義直接告之格勞孔，但蘇格拉底會先將格勞孔的思緒理清，幫助了他聚焦所關(guān)注的問題，使他的注意力高度集中，再用各種清晰又昭然若揭的事理一步一步縮小他疑惑的范圍，使得格勞孔的思維一直處于較活躍的狀態(tài)，不斷地進(jìn)行思考與分析，在格勞孔得到正確的回答后，蘇格拉底又會提出另外一個問題，這樣的對話節(jié)奏緊湊而又富有條理，讓格勞孔從嘗試到改進(jìn)的探索過程中不斷發(fā)現(xiàn)，其中不乏有“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個人”的味道。

（二）對話的層次性

從前面的對話中不難發(fā)現(xiàn)，蘇格拉底無論是表明自己的觀點(diǎn)，或是向?qū)Ψ教岢鰡栴}，都非常注重內(nèi)容的層層遞進(jìn)：“我們可以同樣說別的相反的東西……、一種人……另一種人……、那么……你認(rèn)為……、好，再說相反的一種人……因此……”由此可見，蘇格拉底極為重視對話內(nèi)容的遞進(jìn)性。在整個對話過程中，蘇格拉底幫助格勞孔構(gòu)建了一個十分清晰的思路，與此同時，蘇格拉底的每一次闡述都精簡扼要，重點(diǎn)突出，根據(jù)對方的學(xué)習(xí)水平進(jìn)行適度控制，避免了一次性講述的內(nèi)容過多、難度過大致使對方的興趣減弱，一步一步由表及里、由淺入深，循序漸進(jìn)地啟發(fā)對方，逐步接觸到問題核心后得到最后的答案。[3]這樣的對話思維連貫，節(jié)奏適中。

（三）對話的開放性

蘇格拉底的對話從來就沒有預(yù)設(shè)任何先在的前提，與對話者的對話過程完全是由對話雙方的共同問題的內(nèi)在邏輯牽引著前進(jìn)。通讀柏拉圖的對話會有一種感覺，蘇格拉底的這種“問答法” 似乎注重的更是對話過程本身，而不太要求有絕對的一致結(jié)論。在關(guān)于“美”的問題的討論上，蘇格拉底指出，“美就是美本身”。那么，究竟什么才是美的確切定義呢？人是美的，衣服是美的，畫是美的，那么這些具體事物就是美嗎？既然具體事物不等于其本身，這樣，真正的“美”在現(xiàn)實(shí)中是難以用肉眼看到，要透過具體事物找到“美”的本身。實(shí)質(zhì)上，對話過程本身就是一種逼近與敞亮真理的過程，雖然對話的結(jié)果沒有定論，然而真理已經(jīng)在或隱或顯地趨向顯現(xiàn)著。一個問題的答案不是惟一的、而是開放式的，這樣的問答方式才是開啟和發(fā)展思維的源泉，要使對話保持開放性，對話才會活躍和充滿生機(jī)，還留以對方再思考和再回味的空間。

（四）對話的目的性

雖然對話要求一定的開放性，但是對話并不是毫無目的的神思漫游，對話以問答形式進(jìn)行，而問題及結(jié)論的開放性并不是漫無邊際的，它包含了由問題視閾所限定的某種邊界，沒有這種邊界的問題乃是空問題，結(jié)論也是無意義的。因此，這種邊界就使得對話過程具有某種本原性的指向。在前面的對話中，蘇格拉底因勢利導(dǎo)，以使格勞孔及時得到啟示并跟循自己的思路將對話進(jìn)行下去，保證對話緊扣目的，即“美”本身。

三、蘇格拉底的“問答法”的教育性思考

（一）注重學(xué)生主體性的發(fā)揮

問答法的關(guān)鍵之處就在于把學(xué)生置于教學(xué)的主體地位，教師充當(dāng)催生新知識、新思想的“產(chǎn)婆”，學(xué)生擁有思考和實(shí)踐的主動權(quán)。在辯論中，蘇格拉底不會將現(xiàn)成的答案直接告訴學(xué)生，而是喜歡向?qū)W生發(fā)問，對于學(xué)生的質(zhì)疑或反駁也予以肯定和贊賞。倘若教師能擁有這樣的心態(tài)，那么他就能用更為開闊的胸襟去面對學(xué)生，更為耐心地解答學(xué)生的每一個困惑，更為謙虛地接受學(xué)生的不同意見。

在我國，傳統(tǒng)的教育觀念仍然束縛著大批教師，教師仍然以“滿堂灌”的講授法為主, 學(xué)生大都從教師、書本那里獲得知識和經(jīng)驗(yàn)，教師成為了課堂教學(xué)的主角和主體, 學(xué)生則成了教學(xué)的客體和被動接受知識的“容器”。 知識不是單向的傳輸，學(xué)生也不是靜止的容器，知識應(yīng)在動態(tài)中生成，學(xué)生也是具備主動性的。雖然多次強(qiáng)調(diào)民主平等的新型師生觀，但在教學(xué)中，教師又往往以知識權(quán)威者自居，教師仍代表著絕對權(quán)威性的一方，教師高高在上，學(xué)生就只能有距離地仰望，學(xué)生對教師或敬或怕，使得他們有問怕提，有議怕論，如此，課堂教學(xué)就會變得十分被動。

而教學(xué)過程中，教師并不是學(xué)生獲取知識的惟一渠道，教師應(yīng)放下身段融入學(xué)生中，信任、尊重學(xué)生，以學(xué)生的主體性和學(xué)生的獨(dú)立人格作為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生的注意力從教師轉(zhuǎn)移到學(xué)生自身，讓他們在主動獨(dú)立的探索與發(fā)現(xiàn)中發(fā)展自我,、實(shí)現(xiàn)自我。師生之間沒有盲從和依賴，教師也不以權(quán)威和知識的擁有者自居，而是與學(xué)生在和諧、民主的氣氛中一同尋找答案和探索新知，以學(xué)生自身的發(fā)展、完善為本，最終達(dá)至心靈溝通和教學(xué)相長。任何成功的教學(xué)對于學(xué)生來說，不是一出按照劇本表演的戲劇，而是一場人人都參與的快樂游戲。

（二）培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑與探究的精神

蘇格拉底常鼓勵學(xué)生說出自己的見解，同時又挑出其中的錯誤，這實(shí)際上是教師引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑和探究的學(xué)習(xí)過程。在與學(xué)生對話的過程中，蘇格拉底不直接將答案告知學(xué)生，而是對問題解答的過程中分析問題的思路作了詳細(xì)的講述，并且從不回避漏洞和錯誤，力求從始至終都清楚合理。

應(yīng)試教育的大背景下，標(biāo)準(zhǔn)答案捆綁住學(xué)生思考的自由和可能性，壓抑了他們創(chuàng)新的欲望和靈感，千篇一律的見解和回答使得他們看上去就像應(yīng)試手中面無表情的拉線木偶，這無不讓教育者們深感痛心。如果說教育的基礎(chǔ)在于傳道與授業(yè)，那么教育的關(guān)鍵應(yīng)在于解惑與創(chuàng)新。問答法帶來的啟示是讓學(xué)生用批判的眼光和理性的思維認(rèn)知世界，不偏信不盲從，時刻保持自己思考的獨(dú)立性。

伴隨科技高速發(fā)展以來，現(xiàn)代知識正以數(shù)的N次方劇增，對于這些撲面而來的知識信息，我們的教學(xué)不能僅是知識的傳遞，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑與探究的能力，對這些鋪天蓋地的知識去粗取精，去偽存真，同時教會學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，從而使自己不僅成為一個認(rèn)知者，更成為一個思考者。

（三）有效的問題設(shè)計

如果課堂的動態(tài)生成是關(guān)鍵，那么教師在課前的問題設(shè)計則是關(guān)鍵的關(guān)鍵。一個個好的問題是課堂教學(xué)的指引也是啟發(fā)思維與智力的源泉。教師必須精心地準(zhǔn)備好每一個問題及其應(yīng)對方式，對學(xué)生的回答有預(yù)見性，因?yàn)閱栴}并不是只有其唯一的答案，對于學(xué)生偏離性的回答教師不能一味斥責(zé)，而是稍作引導(dǎo)并鼓勵學(xué)生進(jìn)行開放、發(fā)散性思考。因此，教師在課前必須深入研究教材，精心設(shè)計問題。

有效的問題設(shè)計要求做到明確性、啟發(fā)性、邏輯性。問題并非越多越好，我們不能從“滿堂灌”又走向“滿堂問”，明確性要求問題設(shè)計縝密——明確一堂課學(xué)生要掌握的知識點(diǎn)，圍繞這幾個知識點(diǎn)設(shè)計需要學(xué)生自我思考的疑難，問題要有一定難度才能調(diào)動學(xué)生的思維，不能讓學(xué)生養(yǎng)成不經(jīng)過思考理所當(dāng)然地回答“是”與“對”。啟發(fā)性在于問題的知識趣味性，讓學(xué)生思考成為一種“解謎”，而教師對問題進(jìn)行“包裝”。邏輯性要求教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容及學(xué)生的認(rèn)知水平，理清問題之間的邏輯順序，列出有嚴(yán)格邏輯順序的問題提綱。

在善問的同時要注意進(jìn)一步鼓勵學(xué)生自己也提問。

（四）師生間的平等對話

蘇格拉底自稱是一名“無知”的人，而承認(rèn)無知卻是知的開始。蘇格拉底在討論中充當(dāng)著一位參與者，與學(xué)生平等，雙方都可以向?qū)Ψ教岢鰡栴}，雙方都能提出關(guān)于自己的見解，這種教育模式基于師生相互尊重、信任和平等的立場，通過言談和傾聽進(jìn)行思想上的溝通、智慧上的碰撞[4]打破了常規(guī)教育模式中的身份地位預(yù)設(shè)，所有參與討論的人都較少受拘束，以一種平等的交流形式共至真理。

問答法給教學(xué)帶來的最大啟發(fā)是平等對話的教學(xué)模式。課堂上，教師和學(xué)生在充分平等和自由的氛圍下展開和深化討論，每個參與者都有平等的權(quán)利表達(dá)自己的觀點(diǎn)，對話的結(jié)構(gòu)可以是教師與學(xué)生之間個別或群體，也可以使學(xué)生與學(xué)生之間個別或群體。教師要尊重學(xué)生的不同意見或錯誤觀點(diǎn)，要維護(hù)好學(xué)生的自尊心和學(xué)習(xí)的積極性，平等公正地對待每一位學(xué)生，給與每位學(xué)生鍛煉自己的機(jī)會。因此，教師要具有民主教學(xué)的理念，使對話成為真正的平等雙邊的互動對話。

另外，教師要引導(dǎo)學(xué)生懂得去思考和分享彼此的知識和經(jīng)驗(yàn)，同時也應(yīng)該根據(jù)教學(xué)需要適時布設(shè)教學(xué)場景，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)更多智慧碰撞和自主探究的機(jī)會，鼓勵學(xué)生主動發(fā)現(xiàn)問題并提出問題。使學(xué)生在互動交流和合作研究中獨(dú)立思考、自我發(fā)現(xiàn)。

問答法在教學(xué)實(shí)際運(yùn)用中定會出現(xiàn)諸種困難與限制，其問答法本身也存在著一定的局限性。本文旨在使教學(xué)工作者將問答法作為一種視角引入教學(xué)實(shí)踐中，在教學(xué)理念上有所啟發(fā)與思考。

[1] 顧明遠(yuǎn)．教育大詞典[M]．上海: 上海教育出版社, 1998.

[2] 柏拉圖．理想國[M]．郭斌和，張竹明譯. 北京：商務(wù)印書館，2010．218-220.

[3] 鄭慶文．“產(chǎn)婆術(shù)”教學(xué)法對教學(xué)實(shí)踐的啟示[J]．教學(xué)與管理，2007，(1): 112-113.

[4] 張?zhí)N．延續(xù)蘇格拉底之“道”[J]．繼續(xù)教育研究,2009，(3):140-141.

Socrates's Method Of "Question and Answer" and its Educational Enlightenment

XIA Qing

(School Of Education Science, Hunan Normal University, Changsha Hunan 410012, China)

"Question and Answer Method" is a famous ancient Greek philosopher and educator teaching essence of Socrates,also known as the midwife technique.This takes Socrates and his disciple Glaucon between discussion about "beauty" as an example,it analyzes dialogues of inspiring, gradation, openness, purpose for the source, tries to make the educational enlightenment in Socrates's Method Of "Question and Answer": namely, the attention to the students' subjectivity,tocultivate students questioning and exploring spirit, effective design problem, equal dialogue between teachers and students.

Socrates; Method of "Question and Answer";Maieutics; Educational Enlightenment

夏青（1987-），女，碩士研究生，研究方向：教育學(xué)原理.

G712

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2095－414X(2014)02－0062－03