詹世友

[摘要]密爾的美德學(xué)說(shuō)有其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，又有其政治意蘊(yùn)。前者是說(shuō)，美德與智力、審美一樣，都是我們運(yùn)用和發(fā)展自己的高級(jí)官能而獲得的，所以是我們獲得幸福的基礎(chǔ)，同時(shí)，美德又有倫理維度，即是一種能關(guān)注社會(huì)利益，具備公眾情感的道德品質(zhì)；后者是說(shuō)，美德既然是獲得幸福的基礎(chǔ)，所以培育和促進(jìn)人們的智力和美德就是優(yōu)良政治的最主要任務(wù)。

[關(guān)鍵詞]密爾 美德 政治意蘊(yùn)

[中圖分類號(hào)]B82-09 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1539（2014）01-0054-10

對(duì)于一般功利主義者來(lái)說(shuō)，美德必定是從能夠增加社會(huì)功利總量的角度來(lái)加以界定的，所以，只有把行為者的品質(zhì)同其行為后果直接關(guān)聯(lián)起來(lái)，才能判定其品質(zhì)是否優(yōu)秀，或者說(shuō)是否美德，但對(duì)品質(zhì)自身具有什么樣的性質(zhì)才是美德，卻不能給出明確答案。密爾針對(duì)功利主義的這一缺陷作了改進(jìn)。他對(duì)快樂(lè)的質(zhì)進(jìn)行劃分并認(rèn)為高級(jí)快樂(lè)必定是在我們發(fā)展并運(yùn)用我們的高級(jí)官能的過(guò)程中才能體驗(yàn)和獲得，有道德情感和運(yùn)用理性官能的人必定能體驗(yàn)到這種高級(jí)快樂(lè)，這使其功利主義的快樂(lè)理論與人們的內(nèi)在品質(zhì)相互關(guān)聯(lián)了起來(lái)，使得美德具有了內(nèi)在價(jià)值；同時(shí)他又認(rèn)為應(yīng)該把行為規(guī)則與行為者的動(dòng)機(jī)或品質(zhì)分別加以考察，從而使行為規(guī)則與行為對(duì)錯(cuò)關(guān)聯(lián)起來(lái)，并使動(dòng)機(jī)與行為者的品德關(guān)聯(lián)起來(lái)。這樣一來(lái)，判定一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)是否好，就要看它是否有利于增加社會(huì)功利，從而又使美德變成了工具性的。當(dāng)然，他還有一種信念，即認(rèn)為好品質(zhì)（動(dòng)機(jī)）與好行為從長(zhǎng)遠(yuǎn)看一定是統(tǒng)一的。最后，由于他認(rèn)為政治的目的就是要增加社會(huì)的功利量，可以表現(xiàn)為秩序和進(jìn)步，而公民具有智慧和美德就是社會(huì)的最好秩序和最大進(jìn)步，所以，政治應(yīng)該以培養(yǎng)和促進(jìn)人們的美德為目的。密爾的美德學(xué)說(shuō)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵較為復(fù)雜，其政治意蘊(yùn)也應(yīng)加以深入探討，綜合考察這兩者，才能彰顯密爾美德學(xué)說(shuō)的深遠(yuǎn)意義。

一、對(duì)美德的質(zhì)的規(guī)定性之探究

在為功利主義原則進(jìn)行辯護(hù)的過(guò)程中，密爾要努力克服以往功利主義只注重功利量的比較和計(jì)算的做法。由于功利主義的道德標(biāo)準(zhǔn)是功利或幸福（這二者可繼續(xù)還原為快樂(lè)），所以，功利主義要獲得具有更加深刻理由的辯護(hù)，就必須處理各種快樂(lè)之間的比較問(wèn)題。在邊沁那里，各種快樂(lè)之間是可以進(jìn)行量的計(jì)算的，雖然這從表面上看維護(hù)了其道德標(biāo)準(zhǔn)的一致性，但卻與人們的經(jīng)驗(yàn)感受相違背。對(duì)密爾來(lái)說(shuō)，快樂(lè)，像其他的價(jià)值一樣，都應(yīng)該既有量的比較，又有質(zhì)的區(qū)別。從這個(gè)意義上說(shuō)，密爾的觀點(diǎn)更加合理，比如，如果有人認(rèn)為從事哲學(xué)沉思的快樂(lè)與大快朵頤的快樂(lè)可以進(jìn)行量的比較，那我們肯定會(huì)認(rèn)為這種想法是怪異的。

問(wèn)題是密爾對(duì)各種快樂(lè)進(jìn)行質(zhì)的區(qū)分時(shí)以什么為基礎(chǔ)。密爾采取了這樣的思路，即認(rèn)為快樂(lè)的質(zhì)的不同來(lái)自官能的不同。我們既有動(dòng)物性的低級(jí)官能，又有專屬于人的高級(jí)官能。高級(jí)快樂(lè)就是運(yùn)用和發(fā)展我們的高級(jí)官能所能獲得的，比如運(yùn)用我們的理性推理能力所獲得的快樂(lè)就是高級(jí)快樂(lè)。然而，這樣的思路能否推論出：作為美德的品質(zhì)就是通過(guò)我們訓(xùn)練與運(yùn)用高級(jí)官能而獲得的？擁有美德并運(yùn)用美德會(huì)獲得一種什么樣的快樂(lè)？

首先，他認(rèn)為，人們對(duì)功利主義有著許多誤解，即認(rèn)為功利主義只是追求物質(zhì)利益和肉體快樂(lè)的學(xué)說(shuō)。他主張根本沒(méi)有任何理由這樣說(shuō)，因?yàn)榧词故枪糯目鞓?lè)主義者也不持這種觀點(diǎn)。功利主義者一致認(rèn)為，功利或有用包括一切好東西。一是指快樂(lè)本身，以及痛苦的解除；二是“有用尤其包含著賞心悅目和帶來(lái)美感的意思”。也就是說(shuō)，功利主義強(qiáng)調(diào)我們不應(yīng)該僅僅追求直接的動(dòng)物官能的滿足或者直接的物質(zhì)利益，而更應(yīng)追求那種需要運(yùn)用我們的高級(jí)官能才能獲得的快樂(lè)。密爾在這里所舉出的例子是那種脫離直接的感性欲望滿足、能夠使人心曠神怡的東西，以及能夠帶來(lái)審美愉悅的東西。

高級(jí)快樂(lè)為什么值得我們追求？在密爾看來(lái)，這是因?yàn)橐@得高級(jí)快樂(lè)，就需要運(yùn)用并發(fā)展我們的高級(jí)官能，而這種高級(jí)官能的運(yùn)用是使我們產(chǎn)生人的尊嚴(yán)感的根據(jù)，從而也是我們獲得幸福的必要條件，不運(yùn)用或不能運(yùn)用這些高級(jí)官能將會(huì)使人喪失尊嚴(yán)感，并且不可能獲得幸福。他認(rèn)為，“人類具有的官能要高于動(dòng)物的欲望，當(dāng)這些官能一旦被人意識(shí)到之后，那么，只要這些官能沒(méi)有得到滿足，人就不會(huì)感到幸?！薄Ｉ踔烈帘邙F魯都認(rèn)為“理智的快樂(lè)、感情和想象的快樂(lè)以及道德情感的快樂(lè)所具有的價(jià)值要遠(yuǎn)高于單純感官的快樂(lè)”。在這里，他提到了有道德情感的快樂(lè)。對(duì)于密爾來(lái)說(shuō)，美德的本質(zhì)就是一種道德情感品質(zhì)，所以，密爾實(shí)際上認(rèn)為，具備美德也是使人感到幸福的一個(gè)條件。

其次，密爾認(rèn)為，高級(jí)官能的運(yùn)用和發(fā)展之所以是我們感到幸福的條件是可以從心理學(xué)角度來(lái)加以闡明的。一般的功利主義者對(duì)此認(rèn)識(shí)得小清楚，他們認(rèn)為心靈的快樂(lè)為什么更加高級(jí)，“主要是因?yàn)樾撵`的快樂(lè)更加持久、更加有保障、成本更小，等等一也就是說(shuō)，是因?yàn)樗鼈兯哂械耐庠趦?yōu)點(diǎn)而不是因?yàn)樗鼈兯哂械膬?nèi)在本性”。實(shí)際上，密爾認(rèn)為，心靈的快樂(lè)之所以更加高級(jí)，正是因?yàn)槠渌哂械膬?nèi)在本性，即這種快樂(lè)是我們的高級(jí)官能得到滿足而獲得的，而不僅僅是因?yàn)槠渫庠趦?yōu)點(diǎn)。所以，他認(rèn)為“承認(rèn)某些種類的快樂(lè)比其他種類的快樂(lè)更值得欲求，更有價(jià)值，這與功利原則是完全相容的”。即是說(shuō)，功利主義學(xué)說(shuō)中的功利不僅具有量的分別，而且有著質(zhì)的不同。然而，這樣一來(lái)，在有質(zhì)的差別的快樂(lè)之間就不可能進(jìn)行功利量的比較和計(jì)算，所謂“最大幸福原則”也就難以在技術(shù)上得到貫徹。實(shí)際上，在密爾的著作中，很少見(jiàn)到他對(duì)各種快樂(lè)加以量的衡量，雖然有時(shí)提到“最大幸福原則”，但卻沒(méi)有訴諸實(shí)際的計(jì)算。

正如格雷所說(shuō)，密爾的功利主義是間接功利毛義，其思想有兩個(gè)明顯特點(diǎn)。第一，既非普遍幸福也非行為者自己的幸福是直接追求的目標(biāo)。直接追求幸福是一種絕對(duì)的錯(cuò)誤，或者至少是一個(gè)心理學(xué)的悖論，原因是“人們的幸福不是在任何特定感官的被動(dòng)經(jīng)驗(yàn)中達(dá)到的，而是在對(duì)自身有價(jià)值的目的的成功追求中達(dá)到的”，也就是說(shuō)，幸福并不足被直接追求的，而是需要通過(guò)實(shí)現(xiàn)某些有價(jià)值的東西才能達(dá)到的。第二，功利實(shí)際上是作為一種評(píng)價(jià)原則來(lái)指導(dǎo)我們的生活行為的，我們把能夠增進(jìn)功利的行為后果判斷為道德上對(duì)的，而不是要求人們直接追求幸福。實(shí)際上，這種看法源于密爾自己所經(jīng)歷的精神危機(jī)。密爾是他父親教育的杰作，其父主要發(fā)展他的理智能力，而忽視了他的情感塑造。當(dāng)他試圖用理智追求幸福這一目的時(shí)，有一段時(shí)間他甚至發(fā)現(xiàn)自己?jiǎn)适Я藷崆?，心如死灰、意志癱瘓，生活在他面前變得了無(wú)意義。后來(lái)，他才明白，生活追求必須有情感的激發(fā)才會(huì)顯得生機(jī)勃勃，才能積極地運(yùn)用和發(fā)展自己屬人的官能，塑造自己的活力、智力和美德，在這個(gè)過(guò)程中，我們才可能獲得幸福。正是對(duì)情感的意義的重新發(fā)現(xiàn)，使密爾從這場(chǎng)危機(jī)中走了出來(lái)。他始終持有一種信念，即“快樂(lè)是檢驗(yàn)所欲行為的標(biāo)準(zhǔn)和生活的目的”，但是，他認(rèn)為，“這個(gè)目的只有在不把它看作是直接目的時(shí)才能達(dá)到。我認(rèn)為只有那些不為自己謀幸福而把心力用在其他目的上的人才是快樂(lè)的；那些把心力用在別人的幸福、人類的進(jìn)步甚至藝術(shù)或?qū)W問(wèn)上的人，但不把它們當(dāng)作謀生手段，而把它們當(dāng)作理想目的的人才是快樂(lè)的”。endprint

顯然，密爾認(rèn)為，直接追求快樂(lè)只是運(yùn)用自己的動(dòng)物性感官，而間接追求幸福，或在運(yùn)用和發(fā)展自己屬人的官能的過(guò)程中獲得幸福，才是有教養(yǎng)的人都會(huì)選擇的生活方式。他說(shuō)：“功利或幸福，是一種太復(fù)雜或不確定的目的，除了以許多次一級(jí)的目的為中介外難以追尋；而關(guān)于這些次一級(jí)的目的，那些在終極標(biāo)準(zhǔn)上存在著差異的人們可能且往往存在著一致意見(jiàn)?！北热缤ㄟ^(guò)運(yùn)用和發(fā)展自己的高級(jí)官能而獲得美德，就可能是許多人都會(huì)去做的事（此即次一級(jí)的目的），雖然他們的幸福觀念本身（此即最終目的）可能有很大不同。他認(rèn)為，這是一個(gè)事實(shí)，而且是“確鑿無(wú)疑的事實(shí)”，即“對(duì)兩種快樂(lè)同等熟悉并且能夠同等地欣賞和享受它們的那些人，的確都顯著地偏好那種能夠運(yùn)用他們的高級(jí)官能的生存方式。極少有人會(huì)因?yàn)榭梢员M量地享受禽獸的快樂(lè)而同意變成低等的動(dòng)物；凡聰明人都不會(huì)同意變成傻瓜，凡受過(guò)教育的人都不愿意成為無(wú)知的人，凡有良心和感情的人，即使相信傻瓜、白癡和流氓比他們更滿意于自己的命運(yùn)，也不愿意變得自私卑鄙”。他說(shuō)這是經(jīng)驗(yàn)，但這只是大多數(shù)人的經(jīng)驗(yàn)，他不否定有些人可能會(huì)為了低級(jí)快樂(lè)而放棄高級(jí)快樂(lè)，然而這并不是因?yàn)樗麄冊(cè)敢庾兊脹](méi)有更高追求，而是因?yàn)樗麄兊囊庵拒浫?，在不去追求高?jí)快樂(lè)之前，已經(jīng)沒(méi)有能力追求高級(jí)快樂(lè)。

關(guān)鍵在于，真正的快樂(lè)或幸福在于使用人的高級(jí)官能。在這個(gè)過(guò)程中，也許我們會(huì)有更多的不滿足，但是我們卻會(huì)有更高的幸福感。要發(fā)揮自己的高級(jí)官能，顯然要使用更多的能力，也必定會(huì)遇上更大的痛苦和難處。但是，即使是這樣，我們也不愿淪為低級(jí)動(dòng)物，而愿意發(fā)揮自己的屬人的官能，把這當(dāng)作更可欲求的東西。只有這樣做，才能確證我們作為人的尊嚴(yán)感。他認(rèn)為，這種高級(jí)快樂(lè)有“內(nèi)在優(yōu)越性”。

最后，在密爾看來(lái)，一個(gè)只能斤斤計(jì)較個(gè)人的利益或快樂(lè)的人，由于其高級(jí)官能得不到運(yùn)用和發(fā)揮，其心靈不能受到陶冶，所以，他并不能在生活中發(fā)現(xiàn)真正的快樂(lè)或令人興奮的事情。這是一種病態(tài)的心靈狀態(tài)，對(duì)什么都不敏感。實(shí)際上，只有能夠同情人類的集體利益的人，才能對(duì)生活興致盎然。要培養(yǎng)這種同情能力，就需要正確的教育。受到陶冶的心靈，能夠?qū)ψ匀恢?、歷史、藝術(shù)、詩(shī)歌、人類未來(lái)的想象等發(fā)生無(wú)窮的興趣。密爾堅(jiān)定地相信，通過(guò)教育，人們能培養(yǎng)起公眾情感，以及對(duì)公共利益的誠(chéng)摯興趣。

實(shí)際上，人性中有與他人和人類的利益相互協(xié)調(diào)的傾向，只是需要通過(guò)外在的制度安排和正確的教育把它們導(dǎo)引出來(lái)，所以，“要說(shuō)每一個(gè)人都是自私自利的人，除了只關(guān)心自己那點(diǎn)可憐的個(gè)人利益之外不關(guān)心任何東西，那也沒(méi)有什么內(nèi)在的必然性”。我們的心靈品質(zhì)之所以需要發(fā)展到關(guān)注他人、社會(huì)的利益的地步，是因?yàn)樗歇M隘自閉、自私的人，對(duì)生活都會(huì)了無(wú)樂(lè)趣。而受到陶冶的心靈，有美德之品質(zhì)的心靈，才能對(duì)生活有高度的敏感，才能過(guò)一種有意義的生活。這實(shí)際上已經(jīng)說(shuō)明了美德是幸福生活的實(shí)質(zhì)基礎(chǔ)。

二、美德的工具性與目的性

對(duì)于密爾而言，美德有著兩個(gè)看上去無(wú)法統(tǒng)一的特點(diǎn)，即美德一方面的確是人的高級(jí)官能得到運(yùn)用和發(fā)展、心靈受到陶冶而形成的穩(wěn)定的有著他人意識(shí)和社會(huì)意識(shí)的心靈品質(zhì)，似乎可以說(shuō)，美德本身就有價(jià)值，即本身就是值得追求的目的；另一方面，美德作為一種善，也必定是因?yàn)樗墚a(chǎn)生某種快樂(lè)，或者說(shuō)能增進(jìn)功利。在密爾的功利主義理論中，若美德不能產(chǎn)生快樂(lè)或增進(jìn)功利，就不成其為善。這樣看來(lái)，功利肯定是美德的目的，或者說(shuō)，美德只是達(dá)到功利的工具，即又具有工具性的價(jià)值。的確，在密爾關(guān)于美德的論說(shuō)中，這兩種說(shuō)法都能找到根據(jù)。但是，我們認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)極度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷爰叶?，這兩個(gè)看上去不能協(xié)調(diào)的關(guān)于美德的說(shuō)法，從更高的角度觀察，是有著統(tǒng)一的基礎(chǔ)的，即它們最終都是統(tǒng)一于功利的。

首先，密爾確定了美德作為一種優(yōu)秀的心靈品質(zhì)的性質(zhì)，即它是人們運(yùn)用和發(fā)展屬人的高級(jí)官能的結(jié)果，在這方面它與人的認(rèn)識(shí)能力、審美能力等具有相同的性質(zhì)；但是，美德作為一種道德品質(zhì)，顯然是在倫理關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的，具有人倫關(guān)系結(jié)構(gòu)，這就是這種心靈品質(zhì)能夠同情人類的集體利益，能夠把自己的利益與他人、社會(huì)的利益相互協(xié)調(diào)，具有公眾情感，這表明美德性的心靈品質(zhì)具有道德上的高尚性，與狹隘自閉、自私等心靈品質(zhì)狀態(tài)恰成鮮明對(duì)照。而且，密爾斷定，有教養(yǎng)的人顯然能夠享受到美德的快樂(lè)，而不會(huì)愿意墮落到缺德的狀況之中。這一切都似乎表明，美德有著內(nèi)在價(jià)值，有著自身標(biāo)準(zhǔn)，是目的性的善。

其次，美德作為一種價(jià)值，情況有些特殊，即美德作為人的內(nèi)在品質(zhì)，只有自己可以經(jīng)驗(yàn)得到，他人的評(píng)價(jià)只能是外在的，或者只能是推己及人的。密爾認(rèn)為，我們無(wú)法直接對(duì)美德進(jìn)行說(shuō)明，只能訴諸有經(jīng)驗(yàn)的人的判斷。因?yàn)樵谒磥?lái)，人性有一種傾向，那就是人們只要發(fā)揮了自己的高級(jí)官能，就會(huì)看重它，并認(rèn)為這是真正的幸福之所在。但是，我們卻無(wú)法直接說(shuō)明高級(jí)快樂(lè)有什么樣的本質(zhì)特點(diǎn)，只有那種對(duì)低級(jí)快樂(lè)和高級(jí)快樂(lè)都有體驗(yàn)的人才能判斷。但如果他們的看法不一致，就要看多數(shù)人的觀點(diǎn)是什么。在這個(gè)問(wèn)題上，沒(méi)有更高一級(jí)的仲裁官。

格雷曾經(jīng)認(rèn)為，密爾關(guān)于高級(jí)快樂(lè)問(wèn)題，只是使用著一些描述性語(yǔ)言。他認(rèn)為密爾的意思是，假如一個(gè)人使用他的各種官能的話，則我們可以預(yù)言他將會(huì)偏愛(ài)什么，這樣的觀點(diǎn)中并沒(méi)有規(guī)范性的內(nèi)容。而貝克曼則不同意這種解讀，因?yàn)槊軤栒f(shuō)過(guò)，只有對(duì)高級(jí)和低級(jí)快樂(lè)都有體驗(yàn)的人才能判斷什么是高級(jí)快樂(lè)，而在他們之上沒(méi)有更高一級(jí)的仲裁官，這個(gè)說(shuō)法實(shí)際上是規(guī)范性的，而非描述性的，也就是說(shuō)，“對(duì)何種快樂(lè)是更可偏好的仲裁就是人們所實(shí)質(zhì)性地偏好的東西”，這就表明人們運(yùn)用自己屬人的官能時(shí)所偏好的東西更有價(jià)值，所以人們應(yīng)該去追求這種東西。這就是一種規(guī)范。從這個(gè)意義上說(shuō)，美德也似乎是一種內(nèi)在價(jià)值。

最后，作為一種內(nèi)在品質(zhì)，美德必定有外在效應(yīng)。在密爾看來(lái)，這種外在效應(yīng)必定要化為外在功利，即能增進(jìn)自己的、他人的和社會(huì)的功利。所以，就美德與功利的關(guān)系而言，美德必定是工具性的。那么，從這個(gè)意義上說(shuō)美德是工具性的善，與前面說(shuō)美德是目的性的善，兩者之間存在著矛盾嗎？我認(rèn)為不存在。這是因?yàn)?，二者的闡述角度不同，一為內(nèi)在，一為外在。endprint

從美德行為的外在效應(yīng)來(lái)說(shuō)，判定其為善的只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那就是能夠帶來(lái)功利的增加。這就表明，從最終意義上說(shuō)，美德之為美德，必定是因?yàn)樗茉鲞M(jìn)功利，即美德具有這樣一種工具性價(jià)值。但是，密爾并不是一個(gè)直接的功利主義者，所以，他認(rèn)為達(dá)到目的（最大幸福）的手段至關(guān)重要，于是，美德的工具性價(jià)值也有特殊重要性。為了進(jìn)一步闡明這個(gè)問(wèn)題，我們可以先分析密爾關(guān)于美德與功利關(guān)系的結(jié)構(gòu)態(tài)勢(shì)。

1.功利可以分為自己的與他人（社會(huì)）的兩大類。對(duì)密爾來(lái)說(shuō)，從道德理想的角度而言，我們要首先具備這樣的美德，功利主義學(xué)說(shuō)才能得到貫徹：（1）構(gòu)成功利主義的行為對(duì)錯(cuò)標(biāo)準(zhǔn)的幸福，不是行為者本人的幸福，而是所有相關(guān)人員的幸福；（2）人們應(yīng)該成為公正無(wú)私的仁慈的旁觀者，對(duì)自己的幸福與對(duì)他人的幸福一視同仁。這種立場(chǎng)有四點(diǎn)意義：①這是一種公正的不偏私的立場(chǎng)，當(dāng)然是美德性的；②這種立場(chǎng)也要求，假如需要通過(guò)犧牲自己的幸福才能帶來(lái)他人或社會(huì)的更大幸福，那么就應(yīng)該犧牲自己的幸福；③從功利的社會(huì)關(guān)聯(lián)度而言，在某些情況下，犧牲自己的幸?？隙芨嗔康卦黾铀嘶蛏鐣?huì)的幸福；④并不要求我們?nèi)魏螘r(shí)候都要犧牲自己的利益而為他人或社會(huì)利益奉獻(xiàn)?！案鶕?jù)功利主義倫理學(xué)，增加幸福就是美德的目的”，理論上說(shuō)，不管增加誰(shuí)的幸福都是功利主義道德所要求的，所以，一般人在絕大多數(shù)時(shí)間和場(chǎng)合下都應(yīng)把自己的事情做好，這就已經(jīng)是增加了社會(huì)的福利；只有那些有巨大能力的人才能為社會(huì)和公眾著想，或在關(guān)鍵的特殊場(chǎng)合需要有人挺身而出。但是，對(duì)所有人來(lái)說(shuō)，有一條道德命令，那就是“凡明顯有害于社會(huì)的行為都要戒除”。對(duì)這類行為的禁止就需要大家遵守，因?yàn)槠茐倪@些規(guī)則的行為都會(huì)給社會(huì)帶來(lái)害處。

其實(shí)，在自己的功利與他人（社會(huì)）的功利的關(guān)系問(wèn)題上，密爾并不是進(jìn)行純粹的形式性分析，而是說(shuō)明了各種情形背后的社會(huì)環(huán)境根源。第一種情況：在道德文明發(fā)展到相當(dāng)?shù)母叨葧r(shí)，應(yīng)該說(shuō)人們會(huì)認(rèn)為自己的利益與社會(huì)的利益是協(xié)調(diào)的、和諧的，人們一般能夠自然而然地關(guān)注社會(huì)利益，會(huì)把那種只顧自己利益的自私觀念、思想情感視為不自然的。在這個(gè)環(huán)境下，人們完全可以不把自己的幸福而是把所有相關(guān)人員的幸福作為行為的對(duì)錯(cuò)標(biāo)準(zhǔn)，而獲得一種公正的、仁慈的旁觀者的立場(chǎng)。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中存在著第二種情況：這個(gè)世界的安排是很不完善的，有時(shí)只有犧牲自己的利益才能增進(jìn)社會(huì)利益，故從功利主義的角度看，這時(shí)，衡量一種心靈品質(zhì)是否是美德，就要看他是否能夠自覺(jué)地進(jìn)行自我犧牲。在這種情況下，密爾“完全承認(rèn)，準(zhǔn)備作如此的犧牲是在人身上所能見(jiàn)到的最高美德”。作為對(duì)這個(gè)不完善的世界的應(yīng)對(duì)，有美德的人只能從這個(gè)選擇中獲得幸福。正是從這樣的理解出發(fā)，我們才能較好解釋密爾接下來(lái)的這段看上去讓人覺(jué)得迷惑的話：“我還要補(bǔ)充說(shuō)，在這樣不完善的世界上，能夠自覺(jué)地過(guò)沒(méi)有幸福的日子，才最有希望得到能夠得到的幸福，盡管這樣說(shuō)似乎有點(diǎn)自相矛盾?！?/p>

2.有高尚美德的“英雄和烈士們”，顯然認(rèn)識(shí)到了存在著比他們自己的個(gè)人幸福更有價(jià)值的東西，故而能夠自覺(jué)地做出自我犧牲，以增進(jìn)這種更大的功利。那么，為什么這種更有價(jià)值的東西值得追求？這是因?yàn)樗鼈儭熬褪莿e人的幸福或幸福的一些必要條件”，故有美德的人通過(guò)自我犧牲才可表明他真正具備了對(duì)人類利益的關(guān)注和對(duì)公眾利益的奉獻(xiàn)精神。但是，以下分疏是絕對(duì)必需的。（1）自我犧牲必定只能是手段，是為了某種目的，決不能說(shuō)自我犧牲本身是好的。換句話說(shuō)，自我犧牲本身不是美德，而是因?yàn)樗茏寗e人免于類似的犧牲，或能對(duì)同胞產(chǎn)生有益的結(jié)果，即能實(shí)現(xiàn)增進(jìn)幸福的目的，我們才判斷它為美德。（2）對(duì)自我犧牲問(wèn)題，必須避免以下兩種偏向：一種是以自己的自我犧牲來(lái)要求別人也放棄自己的幸福，這是不能產(chǎn)生任何功利的；另一種是那些因?yàn)槠渌蛑鲃?dòng)放棄自己幸福的行為，如不能給他人或社會(huì)帶來(lái)任何功利，就只能過(guò)一種類似于苦行僧的生活方式，也許其生活方式令人驚嘆，但是不值得羨慕。

所以，密爾認(rèn)為，“功利主義者會(huì)始終主張，他們像斯多葛派和先驗(yàn)論者一樣，同樣有權(quán)利擁有自我犧牲的道德”。他以此來(lái)反駁那些認(rèn)為功利主義只是追求庸俗快樂(lè)的看法，在他看來(lái)，功利主義可以容納我們所能設(shè)想的任何高尚美德，但是這些美德之所以稱得上美德，是因?yàn)樗鼈冇兄谌祟惖男腋＃皇且驗(yàn)樗鼈冏陨淼奶卣?。所以他說(shuō)；“功利主義的道德承認(rèn)，人具有一種力量，能夠?yàn)榱怂说母＠鵂奚约旱淖畲蟾＠９髁x的道德只是不承認(rèn)，犧牲本身就是善事。它認(rèn)為，一種犧牲如果沒(méi)有增進(jìn)或不會(huì)增進(jìn)幸福的總量，那么就是浪費(fèi)?！惫氏鄬?duì)于人類幸福這一道德的最終目的而言，美德也只能是工具性的。

從以上的深入闡述中，我們可以看到，密爾所主張的美德的目的性價(jià)值和工具性價(jià)值的統(tǒng)一根據(jù)在于以下兩個(gè)方面。（1）在主張美德具有內(nèi)在的目的性價(jià)值的時(shí)候，密爾主要是說(shuō)，美德作為一種優(yōu)秀的心靈品質(zhì)，顯然是人們運(yùn)用并發(fā)展自己的高級(jí)官能，進(jìn)行心靈陶冶而形成的，這是其固有特征，沒(méi)有這種特征的品質(zhì)就不是美德。從這個(gè)意義上看，要獲得美德，就必須使心靈品質(zhì)具有這種特征，所以，美德具有內(nèi)在的目的性價(jià)值；同時(shí)，美德作為一種優(yōu)秀的道德品質(zhì)，則必然與倫理要求相關(guān)，也就是說(shuō)，是品質(zhì)的關(guān)注他人和社會(huì)利益的維度使之成為美德的，而只關(guān)注自己的利益的自私狹隘的品質(zhì)就不是美德。這也是有著內(nèi)在規(guī)定性的。于是，使我們的品質(zhì)修養(yǎng)到有這種倫理維度，就獲得了美德，這就是我們進(jìn)行心靈陶冶的目的。從這個(gè)角度看，美德也有內(nèi)在的目的性價(jià)值。但是，我們必須明白，這是就作為美德的內(nèi)在品質(zhì)的結(jié)構(gòu)而言的。由于在分析它時(shí)不考慮其實(shí)際效果，所以，美德的這些結(jié)構(gòu)性質(zhì)是純粹形式性的。（2）我們不可忘記作為美德的品質(zhì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的這兩種性質(zhì)都是相對(duì)于獲得幸福這一目的而言的。所以，就美德與人們的生活藝術(shù)的關(guān)系而言，美德的這兩種性質(zhì)都有助于我們獲得生活的意義，獲得幸福。美德作為運(yùn)用和發(fā)展屬人的高級(jí)官能而形成的品質(zhì)，是我們獲得幸福的基礎(chǔ)，因?yàn)槟苓\(yùn)用高級(jí)官能的人，便不會(huì)自愿墮落到低下的動(dòng)物狀態(tài)，所以，美德相對(duì)于幸福而言，一方面是我們獲得幸福的必要條件，有工具性意義，另一方面又可以成為幸福的一部分，也具備了某種目的性意義；美德作為具有關(guān)注他人、社會(huì)利益的倫理指向的品質(zhì)，同樣是追求幸福的條件?？傊忻赖碌娜擞兄鴮?duì)他人、社會(huì)利益的自覺(jué)關(guān)注，目的就是獲得更大的價(jià)值，或者說(shuō)是更大的功利。所以，在美德與幸?；蚬年P(guān)系中，說(shuō)美德是工具性的，當(dāng)屬無(wú)疑。endprint

三、動(dòng)機(jī)與規(guī)則對(duì)比視閾中的美德

反對(duì)功利主義的人認(rèn)為，要人們始終出于增進(jìn)社會(huì)公眾利益的動(dòng)機(jī)而行動(dòng)，這是有點(diǎn)過(guò)分的道德要求。但是，密爾認(rèn)為，我們先應(yīng)該對(duì)行為的規(guī)則和行為的動(dòng)機(jī)加以區(qū)分，否則就會(huì)把應(yīng)然的行為規(guī)則與現(xiàn)實(shí)中的人實(shí)有的行為動(dòng)機(jī)相混淆。功利主義道德要求大家應(yīng)陔本著增進(jìn)社會(huì)公眾利益的目的而行動(dòng)，但是功利主義道德無(wú)法要求大家都實(shí)際具有這樣的動(dòng)機(jī)，因?yàn)槿藗兊膭?dòng)機(jī)實(shí)際上是千差萬(wàn)別的。也就是說(shuō)，密爾希望社會(huì)環(huán)境和教育都應(yīng)該設(shè)計(jì)得使人們能夠認(rèn)同并遵循功利主義道德原則，逐漸形成習(xí)慣，并形成相應(yīng)的意志品質(zhì)，這樣就會(huì)產(chǎn)生遵從功利主義道德原則而行事的動(dòng)機(jī)，形成相心的美德。在此視閾中，美德會(huì)呈現(xiàn)哪些性質(zhì)呢？

功利主義持有以下四個(gè)方面的看法。（1）雖然它做出道德評(píng)價(jià)時(shí)的確比較重視對(duì)行為的后果的評(píng)價(jià)，但是許多學(xué)說(shuō)都這樣，并不為功利主義所獨(dú)有。（2）功利主義認(rèn)為，對(duì)道德的評(píng)價(jià)應(yīng)該區(qū)分開行為人和行為。道德規(guī)則主要是針對(duì)外在行為的，而不是針對(duì)人的內(nèi)在動(dòng)機(jī)的。只要一個(gè)人的行為合乎道德規(guī)則，就是一種正確的行為，而不管其動(dòng)機(jī)如何。功利主義當(dāng)然也重視對(duì)行為者的道德品質(zhì)或美德的評(píng)價(jià)，但并不認(rèn)為有美德者一定能做出好的行為，或者其行為的結(jié)果一定是值得欲求的。的確存在著這種情況，“正確的行為并不必然表示有德的品格，需要譴責(zé)的行為也常常來(lái)自值得贊揚(yáng)的品質(zhì)”。（3）我們當(dāng)然希望行為的價(jià)值性質(zhì)與行為者的品質(zhì)能統(tǒng)一，但是如果兩者常常發(fā)生背離，則我們更重視對(duì)行為后果的評(píng)價(jià)，并且由此而改變對(duì)行為者品質(zhì)的評(píng)價(jià)。實(shí)際上，對(duì)于行為的觀祭者來(lái)說(shuō)，只能如此。（4）但是，在功利主義者看來(lái)，“從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，最能證明良好品格的東西還是良好的行為；他們也決不會(huì)認(rèn)為，主要傾向于產(chǎn)生惡劣行徑的性格竟然是一種良好的性格”。這表叫功利主義者是從行為后果來(lái)逆推一個(gè)人的人品的，并認(rèn)為品格與行為從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)是一致的，雖然在特定情況下會(huì)發(fā)生背離。

在這個(gè)視閾中，美德將會(huì)呈現(xiàn)出以下特征。

1.美德的要求與道德規(guī)則的要求是一致的，這就要求我們能夠培養(yǎng)一種有志于增進(jìn)人類幸福的品質(zhì)和動(dòng)機(jī)。當(dāng)然，規(guī)則也不是固定不變的，而是隨著人類歷史經(jīng)驗(yàn)的積累而逐漸得到改進(jìn)的。在人類歷史的長(zhǎng)河中，人們一定獲得了一些確定無(wú)疑的信念，即相信某些行為有利于人類幸福，這樣就逐漸形成了大眾和哲學(xué)家的道德規(guī)則。當(dāng)然，我們也可以發(fā)現(xiàn)新的道德規(guī)則，并在實(shí)踐中無(wú)限地加以改進(jìn)。他說(shuō)：“根據(jù)功利原則得出的各種推論，就像實(shí)踐技能中的操作規(guī)范一樣，允許無(wú)限地加以改進(jìn)，而當(dāng)人類心靈處于一種進(jìn)步的狀態(tài)時(shí)，這種改進(jìn)是在不斷進(jìn)行著的?！币虼?，我們的動(dòng)機(jī)和品質(zhì)就應(yīng)該塑造成為具有遵從改進(jìn)了的規(guī)則而行動(dòng)的傾向和能力。

2.美德有著人類的良心情感這一人性基礎(chǔ)。他認(rèn)為，這是由經(jīng)驗(yàn)證明了的，而不是一種先天假設(shè)。這表明，功利主義的美德塑造并非是一種理論玄想，而是可以通過(guò)擴(kuò)展、涵養(yǎng)、陶冶人們已有的良心情感而達(dá)到的。關(guān)鍵在于，要實(shí)在地做出合乎道德規(guī)則的行為，非得有相應(yīng)的情感品質(zhì)才成，單靠認(rèn)識(shí)或推理是無(wú)法做出實(shí)際行為的。在這里密爾就要同康德爭(zhēng)辯了?？档抡J(rèn)為，如果道德義務(wù)是一種先驗(yàn)的事實(shí)，即屬于“物自體”的客觀實(shí)在，那么，人們就能很好地遵從它。但事實(shí)是，人們行為的真正驅(qū)動(dòng)力是其主觀感情，即使有這種先驗(yàn)的道德義務(wù)的事實(shí)，要訴諸行動(dòng)，還是需要主觀感情來(lái)驅(qū)動(dòng)。這就意味著，行為的動(dòng)力是主觀感情，而不是什么外在于人心的事實(shí)。這樣一來(lái)，談客觀事實(shí)還有什么意義呢？你認(rèn)識(shí)到這個(gè)客觀事實(shí)，就會(huì)立即產(chǎn)生按照它行動(dòng)的主觀感情嗎？實(shí)際上，必須讓人們對(duì)行為目的產(chǎn)生向往，形成實(shí)現(xiàn)它的內(nèi)在沖動(dòng)才成。從這個(gè)意義上說(shuō)，把最大幸福作為行為的最終道德標(biāo)準(zhǔn)是有意義的，因?yàn)樾腋０鞓?lè)，能引發(fā)人們的感情。當(dāng)然，這種情感比較脆弱，也容易被窒滅；但是，我們斷言道德義務(wù)存在于人心之外，也不能使道德義務(wù)感變得不可動(dòng)搖。

3.通常認(rèn)為，人們會(huì)為自己的利益打算是自然的，但是，我們?yōu)槭裁磿?huì)為他人和公眾的利益而奉獻(xiàn)呢，或者說(shuō)我們?yōu)槭裁茨軌蛴羞@些高尚美德呢？這種美德一定是指向增進(jìn)他人和社會(huì)之幸福的。于是，如果人們先天地具有作為培養(yǎng)美德的起點(diǎn)的道德情感的話，則必定只能是關(guān)注他人苦樂(lè)的情感。如果經(jīng)驗(yàn)事實(shí)不能證明人沒(méi)有這種情感，則沒(méi)有理由說(shuō)這種先天的情感不是能“關(guān)注他人的苦樂(lè)的情感”。他說(shuō)：“出于良心的感情的確存在著，經(jīng)驗(yàn)證明了，那是一個(gè)人性的事實(shí)，是實(shí)實(shí)在在的東西，能對(duì)受過(guò)良好教養(yǎng)的人發(fā)生巨大的作用。至今沒(méi)有任何理由可以說(shuō)，這種感情如果與功利主義相關(guān)聯(lián)，就不能培養(yǎng)得像它與其他任何道德規(guī)則關(guān)聯(lián)時(shí)那么強(qiáng)烈。”不管怎么說(shuō)，這種情感在人群中特別是有教養(yǎng)的人中確實(shí)存在著。

我們不需要假定人先天地具有道德情感，實(shí)際上，說(shuō)道德情感是后天獲得的更加保險(xiǎn)。我們的各種能力都可以在后天訓(xùn)練，道德情感也可以。所以，道德情感并不是我們本性的一部分；但這并不是說(shuō)，道德情感是反乎本性的，而是應(yīng)該認(rèn)為，它是從我們的本性中自然生長(zhǎng)出來(lái)的，通過(guò)培養(yǎng)能夠獲得高度發(fā)展。然而，如果我們從小不對(duì)本性加以外在約束的話，則情感可以向任意方向發(fā)展起來(lái)。如果我們以功利主義原則來(lái)引導(dǎo)我們的情感，就可以從人心中培養(yǎng)出服從功利原則的情感。他說(shuō)，“功利原則即便在人心中沒(méi)有基礎(chǔ)，但也可以通過(guò)同樣的手段獲得同樣的力量，若懷疑這一點(diǎn)，那是與全部經(jīng)驗(yàn)相違背的”。

他認(rèn)為，從人類歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，我們有一種人類的社會(huì)感情（這種情感看上去是天然的），這將成為功利主義道德的力量源泉。隨著人類社會(huì)達(dá)到了文明化的階段，這種情感對(duì)于文明人來(lái)說(shuō)已經(jīng)變得如此自然、必要、習(xí)慣，因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)生活已經(jīng)使我們感受到與他人、社會(huì)的血肉聯(lián)系，而且這種聯(lián)系也越來(lái)越牢固。由此，這種社會(huì)就必須建立在所有成員的共同利益上，而且人們會(huì)越來(lái)越平等。人們之間的利益聯(lián)系的加強(qiáng)，會(huì)促使人們形成社會(huì)情感，他們能夠關(guān)心別人，并希望別人也關(guān)心他們，這種感情由于同情心的接觸感染和教育而擴(kuò)展開來(lái)，影響他人。這樣，我們就可以通過(guò)教育、宗教等力量來(lái)使大家產(chǎn)生這種情感，從而最大幸福原則就會(huì)具有充分的最終約束力。于是，對(duì)于文明化的人來(lái)說(shuō)，“發(fā)自他們內(nèi)心的這種感情，既不是由教育塑造出來(lái)的一種迷信，也不是由社會(huì)權(quán)力強(qiáng)加于他們的一種法則，而是一種對(duì)他們來(lái)說(shuō)缺了便很遺憾的屬性”。當(dāng)這種美德成為了文明社會(huì)的一種正常需求時(shí)，如果我們?nèi)鄙偎?，自己和社?huì)都只能感到遺憾。endprint

4.美德本不是目的，但又能成為目的。這兩個(gè)說(shuō)法是不能直接統(tǒng)一的，需要經(jīng)過(guò)多個(gè)步驟才能統(tǒng)一。

（1）從終極目的說(shuō)，人們會(huì)追求幸福，所以，人們?cè)静⒉挥竺赖?，也沒(méi)有欲求它的動(dòng)機(jī)。但正如前面所說(shuō)，美德有利于產(chǎn)生快樂(lè)，特別是有利于抵御痛苦，所以人們會(huì)感到它本身就是一種善，從而可能會(huì)強(qiáng)烈地欲求它。

（2）人們有這樣一種心理過(guò)程，即會(huì)在追求一些與生活密切相關(guān)的，本來(lái)只是達(dá)到幸福目的的手段的善的過(guò)程中，將這些手段性的善變成目的性的善。就像錢財(cái)，本來(lái)它只是我們幸福生活的手段，但是由于錢財(cái)?shù)挠杏眯?，追求它的時(shí)候也會(huì)帶來(lái)莫大的快樂(lè)，這樣，對(duì)錢財(cái)?shù)淖非缶涂赡艹蔀槟康谋旧怼Ｃ赖乱矔?huì)帶來(lái)快樂(lè)，甚至是超越一般快樂(lè)的高級(jí)快樂(lè)，所以，從某種意義上說(shuō)，美德是幸福的一個(gè)組成部分，因此追求美德也會(huì)變?yōu)槟康谋旧?。更為重要的是，欲求美德沒(méi)有任何負(fù)效應(yīng)，“欲求美德與欲求錢財(cái)還不一樣，欲求錢財(cái)還可能給別人帶來(lái)痛苦，但欲求美德，則只會(huì)給社會(huì)成員帶來(lái)莫大的福利。所以，欲求美德是頭等重要之事”。當(dāng)然，欲求美德作為目的，顯然還是較我們追求幸福的終極目的要低一層次。

（3）有美德的人，實(shí)際上是形成了堅(jiān)定意志力量的人，換句話說(shuō)，有美德的人是能夠不顧后果是痛苦還是快樂(lè)，始終堅(jiān)定不移地按照道德規(guī)則去做的人。他說(shuō)：“只有當(dāng)我們的目的變得獨(dú)立于苦樂(lè)情感（我們的目的就原始地發(fā)生于苦樂(lè)情感之中），我們才能說(shuō)具有了一種被證實(shí)了品質(zhì)。諾瓦利斯說(shuō)，‘一個(gè)品質(zhì)，就是一個(gè)得到了完全型塑的意志?！币庵镜玫叫退?，就會(huì)獲得某種獨(dú)立性。人的心理經(jīng)驗(yàn)是復(fù)雜的，可以分為兩個(gè)方向來(lái)觀察。第一個(gè)方向是：欲望是被動(dòng)的，就是說(shuō)只有感覺(jué)到了什么才會(huì)有想要的欲望。然而，當(dāng)我們的理性、情操等高級(jí)能力發(fā)展起來(lái)了，卻會(huì)出現(xiàn)這種情況，即雖然我們想要某物，但是我們?cè)诶硇?、情操的指?dǎo)下又能克制去要的沖動(dòng)，這樣，我們的意志就從欲望這一母體中分離了。如果我們對(duì)于自己能夠運(yùn)用理性、情操的力量感覺(jué)到一種高級(jí)快樂(lè)的話，就會(huì)形成習(xí)慣，即意志會(huì)優(yōu)先于欲求，成為向善的力量。欲望中的意志行為由于習(xí)慣，而成為一種優(yōu)先的力量，即“我們常常只是因?yàn)閳?zhí)意于它才欲求它，而不是因?yàn)橛笏艌?zhí)意于它”。第二個(gè)方向是：由于欲望是意志的母體，當(dāng)意志從母體中分離了以后，如果意志由于各種原因難以堅(jiān)定地履行道德義務(wù)從而陷入軟弱狀態(tài)，此時(shí)我們就難以抵御欲望的誘惑。這時(shí)，要使意志重新去追求美德，沒(méi)有別的辦法，只能使行為者“覺(jué)得美德令人快樂(lè)，缺少美德則令人痛苦，從而讓他欲求美德”，即需要用能使人體驗(yàn)到美德的快樂(lè)的方法來(lái)喚起其追求美德的有效意志。從最后這一點(diǎn)可以看出，美德本身確實(shí)不是目的，只有當(dāng)它能讓我們感到快樂(lè)，是我們的幸福的組成部分時(shí)，我們才會(huì)去追求它。而從我們會(huì)主動(dòng)追求美德而言，美德成了比幸福這一終極目的低一級(jí)的目的。

四、美德的政治意蘊(yùn)

密爾認(rèn)為，美德的興盛與社會(huì)幸福關(guān)聯(lián)極大，但美德只有在人們具有豐富的感受性、充沛的精神力量與自由選擇生活方式的情境中才能得到培育，即社會(huì)自由和對(duì)個(gè)性的尊重是其社會(huì)環(huán)境條件，所以，政治國(guó)家有極大的責(zé)任保衛(wèi)人們的社會(huì)自由，并設(shè)計(jì)能夠促進(jìn)人們美德的政治制度。于是，在密爾那里，美德問(wèn)題有極為明確的政治意蘊(yùn)。

第一，密爾功利主義思想中的功利是一種極為廣義的功利?！霸谒械赖聠?wèn)題上，我最終都訴諸功利；但是，這必須是最廣義上的功利，以人作為進(jìn)步的存在者的永久利益為依據(jù)的功利?！边@就明確地表明了他自己的間接功利主義立場(chǎng)。他認(rèn)為，人類社會(huì)是不斷朝著更高文明狀態(tài)進(jìn)步的，人們也是可以為環(huán)境塑造的。但是，既然人能被塑造，就應(yīng)該得到好的塑造。他對(duì)人們能夠成為有美德的人是有信心的，而且這一信念為經(jīng)驗(yàn)事實(shí)所支撐。密爾認(rèn)為，只有在一個(gè)人人都有平等權(quán)利，能夠得到平等對(duì)待的文明社會(huì)中，美德才容易形成，因?yàn)樵谶@種社會(huì)狀態(tài)下，個(gè)人的利益與社會(huì)的利益可以相互協(xié)調(diào)，個(gè)人在為自己謀取利益時(shí)，就是在為社會(huì)謀取利益，這表明人們有著對(duì)公共利益的關(guān)注，并具備公眾情感，這就是有了美德的表現(xiàn)；但是，在世界的安排很不完善時(shí)，美德才是一種高尚的品質(zhì)，因?yàn)樗枰晕覡奚?。但美德原理是同一個(gè)，那就是應(yīng)該為社會(huì)利益作奉獻(xiàn)，應(yīng)該有公眾情感。他認(rèn)為，有美德的人是現(xiàn)實(shí)存在的，所以，他們可以成為我們的教育榜樣：“即便是現(xiàn)在，我們也常?？梢钥吹竭h(yuǎn)比自私自利高尚的行為，足以充分地表明人類有可能被造就的形象?！?/p>

人都有享受高尚情感的能力，但是它在人的天性中是柔弱的，需要去除外在環(huán)境對(duì)它的扭曲，并為它提供營(yíng)養(yǎng)，才能得到成長(zhǎng)。“在大多數(shù)年輕人中間，如果他們?cè)谏钪型渡淼穆殬I(yè)和社會(huì)都不利于這種高級(jí)能力的不斷運(yùn)用，那么它就會(huì)迅速夭折。人們喪失自己的高等追求就像喪失自己理智上的趣味一樣，都是因?yàn)樗麄儧](méi)有時(shí)間或機(jī)會(huì)來(lái)沉浸其中；而他們之所以沉迷于低級(jí)快樂(lè)，不是因?yàn)樗麄冇幸馄眠@些快樂(lè)，而是因?yàn)槲ㄓ羞@些快樂(lè)才是他們能夠得到或者能夠享受的東西?！彼?，為了使人們的美德能夠得到培養(yǎng)，就外在的環(huán)境而言，我們的法律和社會(huì)應(yīng)該這樣安排，即盡可能使得個(gè)人的幸福與社會(huì)整體的利益和諧一致，使個(gè)人能夠把為社會(huì)利益而工作體驗(yàn)為自己的幸福；而教育和輿論，也就是要讓公眾利益作為一個(gè)道德價(jià)值理念進(jìn)入人的內(nèi)心，“讓促進(jìn)公眾福利的直接沖動(dòng)，存在于所有的習(xí)慣性行為動(dòng)機(jī)之中，并讓與之相關(guān)的情感，在每一個(gè)人的意識(shí)活動(dòng)中都占有一個(gè)大而突出的位置”。他認(rèn)為，教育一定能夠產(chǎn)生出這樣的效果，“真摯的私人感情以及對(duì)公眾利益的誠(chéng)摯興趣，盡管程度有所不同，卻是每一個(gè)受過(guò)正當(dāng)教養(yǎng)的人都能產(chǎn)生的”。從這個(gè)意義上說(shuō)，法律和社會(huì)的安排、教育和輿論，都可以是一種政治措施或制度設(shè)置，它們都是為了培養(yǎng)人們的美德。

第二，自由和個(gè)性是美德成長(zhǎng)的基礎(chǔ)。自由和個(gè)性的目的是為了人的發(fā)展和人的幸福，而獲得美德就是人得到了發(fā)展的表現(xiàn)，同時(shí)也將為個(gè)人和公眾帶來(lái)幸福。這是密爾如此看重社會(huì)自由和個(gè)性的終極理由。但是，請(qǐng)注意，自由（即社會(huì)自由）與個(gè)性（即個(gè)人選擇自己的生活方式的實(shí)踐自由）只是排除了社會(huì)對(duì)人的心靈成長(zhǎng)的制度、法律、教育、輿論上的扭曲，從而讓人可以朝任何一個(gè)方向發(fā)展，即既可能朝高尚美德的方向發(fā)展，也可能朝無(wú)惡大憝的方向發(fā)展。自由本身雖然并沒(méi)有道德價(jià)值，但享有社會(huì)自由將會(huì)帶來(lái)兩個(gè)方面的好處。（1）人們能夠在與自己有關(guān)的問(wèn)題上完全自我做主，從而使他對(duì)自己所選擇的生活方式和目標(biāo)有最高的熱情，他會(huì)運(yùn)用自己的判斷力和推理能力，會(huì)有最大的毅力和自制力（這些也是一些道德品質(zhì)），所以，自由能促使我們運(yùn)用自己的全部能力，從而塑造著我們的全部心靈品質(zhì)，即塑造著人自身。他說(shuō)：“在人正當(dāng)?shù)赜闷渖鼘で笸晟坪兔阑墓ぷ鞒晒?，第一等重要的無(wú)疑是人本身?！保?）有了自由，則人們就會(huì)產(chǎn)生本著自己生命力的各種強(qiáng)度的欲望和沖動(dòng)，“欲望和沖動(dòng)就像信仰和約束的地位一樣，是完善的人之一部分”。有強(qiáng)烈的欲望和沖動(dòng)的人，如果欲望的發(fā)展不能達(dá)到某種平衡，就會(huì)很危險(xiǎn)，但是，如果欲望的發(fā)展能夠達(dá)到某種平衡狀態(tài)，則“最富于自然情感的人也總是可以培養(yǎng)出最強(qiáng)烈的教化情感的人。使得個(gè)人沖動(dòng)生意盎然而強(qiáng)大有力的那種強(qiáng)烈的感受性，也正是對(duì)美德最熾烈的熱愛(ài)和最嚴(yán)格的自我節(jié)制得以產(chǎn)生的源泉”。也就是說(shuō)，沒(méi)有自由，則人的自然情感和生命力量就會(huì)被窒滅，從而不能培養(yǎng)出高尚的美德；而保衛(wèi)人們的社會(huì)自由，就能讓人們具有豐沛的自然情感和強(qiáng)大的感受能力，這實(shí)際上就是在提供能被塑造成美德的材料。正因?yàn)槿绱?，保障社?huì)自由，確保個(gè)人在自己的事務(wù)上有絕對(duì)的自主權(quán)，從而使得人們能具備明顯的個(gè)性，并能本著自己的生命欲望而追求自己的好生活，就是政治的一大任務(wù)。endprint

第三，政治作為一種人為的事物，雖然有其基于民族的歷史心理的某種自然生長(zhǎng)性，但是，密爾認(rèn)為，“政治制度（這個(gè)說(shuō)法有時(shí)是可能被忽略的）是人的創(chuàng)作；它們的起源和它們的整個(gè)存在均取決于人的意志”。所以，有做得好與做得不好之分。那么，政治之好最終表現(xiàn)在什么地方呢？由于密爾認(rèn)為，具備美德，就是能夠關(guān)注他人和社會(huì)利益，并具備公眾情感；而政治從其本質(zhì)上說(shuō)就是一種公共事務(wù)，需要靠公民積極參與，而非僅僅靠政治家的決策和行為，所以，密爾認(rèn)為，在文明社會(huì)中，公民應(yīng)該成為積極公民，即積極參與公共事務(wù)的公民。這樣的政治觀點(diǎn)，使得密爾不同意把“秩序”看作是政治的目標(biāo)或好政府的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樗八硎镜奈銓幨钦臈l件”，即建立秩序只是一個(gè)政府得以存在的條件。這個(gè)條件對(duì)政治的另一價(jià)值“進(jìn)步”來(lái)說(shuō)，也是前提條件，因?yàn)闆](méi)有秩序，進(jìn)步就無(wú)從談起。在他看來(lái)，政治要進(jìn)步，實(shí)際上就是要以更大的努力來(lái)保持政體中已有的優(yōu)點(diǎn)并增益之，“傾向于保持已經(jīng)存在的社會(huì)好的方面的力量，就是增進(jìn)好的方面的力量，反之亦然；唯一不同的是，為了實(shí)現(xiàn)后一意圖要有比實(shí)現(xiàn)前一目標(biāo)更大程度的力量”。

一個(gè)社會(huì)要進(jìn)步，就需要公民保持良好的行為，能進(jìn)行良好的經(jīng)營(yíng)管理，能夠取得成功和繁榮，而要達(dá)到這些進(jìn)步的指標(biāo)，肯定需要公民具有一些良好的品質(zhì)。密爾認(rèn)為，這些良好品質(zhì)大家都認(rèn)為“就是勤奮、正直、公平和審慎”，所有這些品質(zhì)都有助于進(jìn)步。一方面，從保衛(wèi)性的措施說(shuō)，如果政府能打擊犯罪，就會(huì)使大家都覺(jué)得自己的人身和財(cái)產(chǎn)能受到保護(hù)，這將極大地促進(jìn)進(jìn)步，因?yàn)橛辛巳松戆踩覀兊哪芰蜁?huì)得到解放，從而能夠自利而利人；保護(hù)了財(cái)產(chǎn)權(quán)，就將會(huì)帶來(lái)更大的生產(chǎn)；進(jìn)一步，使得人們“能夠熱愛(ài)社會(huì)的存在，并且使他在他的同胞中看不到當(dāng)前的或預(yù)期的敵人，能培育出對(duì)待他人的親切情感和友誼，以及對(duì)社會(huì)共同體的普遍福利的關(guān)注，而這正是社會(huì)進(jìn)步的重要組成部分”。美德的本質(zhì)正是能關(guān)注社會(huì)利益，并具有公眾情感，所以，美德于社會(huì)極為有利。于是，如果一個(gè)政體能使得大家的美德得以增進(jìn)，那將能帶來(lái)最大的進(jìn)步。密爾認(rèn)為，雖然代議制是最好的政體，但是如果人們?nèi)鲋e、受賄、漠不關(guān)心、不關(guān)心選擇最好的議會(huì)成員、性情暴躁，得不到公共紀(jì)律的矯正或個(gè)人的自我克制、不能審慎思考，而是情緒沖動(dòng)等，則即使實(shí)現(xiàn)了代議制，也無(wú)法真正為人民的利益而工作。任何好的制度都需要靠人才能順利運(yùn)行，如果為官者和統(tǒng)治對(duì)象中存在著充足的美德和智慧，則政府就可以達(dá)到卓越的程度。

于是，在密爾看來(lái)，好政府的第一組成要素是組成社會(huì)的人們的美德和智慧，所以，政府最重要的優(yōu)點(diǎn)“就是促進(jìn)人民本身的美德和智慧”?？梢哉f(shuō)，在這方面做得好的政府，就可能在一切方面做得最好，因?yàn)檎墓ぷ鞫家蕾囉谶@些美好品質(zhì)。這樣，政治制度就應(yīng)被安排得能夠培養(yǎng)和促進(jìn)人們的智力和美德。

為了能很好地培養(yǎng)和促進(jìn)人們的智力和美德，我們需要采取合適的制度。密爾認(rèn)為，最為合適的制度是代議制。這是因?yàn)?，代議制能“把存在于社會(huì)巾的智慧和誠(chéng)實(shí)，以及個(gè)人才智和社會(huì)成員的美德的一般標(biāo)準(zhǔn)，更加直接地施加給政府，并使他們?cè)谡械挠绊懸热魏纹渌问降慕M織中都人”。代議制的具體優(yōu)點(diǎn)表現(xiàn)為三個(gè)方面。（1）美德也和其他技能一樣，需要鍛煉才能獲得。專制政府使人們成為被動(dòng)的，人們無(wú)法主動(dòng)地運(yùn)用自己的各種能力。而代議制政府則具有這樣的特點(diǎn)：最高控制權(quán)歸社會(huì)整個(gè)集體；所有人對(duì)行使這種最終主權(quán)有發(fā)言權(quán)；人們有些時(shí)候被要求參政議政，并履行特定的或一般的公共職責(zé)。這種政體必然引導(dǎo)人們成為主動(dòng)、積極、負(fù)責(zé)任的公民。因?yàn)樵谶@樣的政體中，人們都有能力并自發(fā)地保護(hù)自己的權(quán)利和利益，所以，人們將會(huì)發(fā)展并運(yùn)用自己的所有能力，通過(guò)進(jìn)取、奮斗來(lái)增加自己的利益。在密爾的美德詞典中，那些消極的性格如服從、恭順、知足的性格是受到排斥的，他歌頌的是積極、主動(dòng)、不知足的不懈奮斗的精神品質(zhì)。（2）代議制政體要求人們參政議政，實(shí)際上就是實(shí)現(xiàn)人們的政治權(quán)利，使人們能夠就制定公共政策貢獻(xiàn)自己的見(jiàn)識(shí)和才智，這將“能得到自由對(duì)性格的最大激勵(lì)后果”。而且，使人們富有某種程度的公共義務(wù)，將能對(duì)他們的情感賦予某種偉大感，將“把他們的精神引導(dǎo)到超越于個(gè)人以外的思想或感情”，使之“成為有教養(yǎng)的人”。（3）代議制還引導(dǎo)大家參加公共職務(wù)，這種實(shí)踐也將給人們以深刻的道德教育，因?yàn)楹瓦@種為公共服務(wù)的職務(wù)活動(dòng)中，人們必須不考慮他自己的利益，而必須學(xué)會(huì)按照公共原則而非按照自己的個(gè)人偏好去做事，要“時(shí)刻運(yùn)用以公共利益為其存在理由的準(zhǔn)則和原則；并且在同一工作中，他常?？吹脚c他共事的人們比他更熟悉這些觀念以及實(shí)際應(yīng)用，他們的研究將有助于他明了道理，并激發(fā)他對(duì)公共利益的感情”。

綜上所述，密爾從功利主義美德的本質(zhì)要求中，引申出如果想要培養(yǎng)和促進(jìn)美德，我們的政體所應(yīng)做的安排。他的美德理論曾經(jīng)認(rèn)為，美德雖然本質(zhì)上是工具性的，但是也可以成為目的性的，但屬于比幸福這一人生的終極目的低一級(jí)的目的。順著這個(gè)思路，密爾可以順利地把政治的目的確定為培養(yǎng)和促進(jìn)人們的美德，當(dāng)然也包括人們的活力和智力，因?yàn)檫@些是達(dá)到政治的終極目標(biāo)——進(jìn)步——的重要條件。

責(zé)任編輯：馮書生endprint