密爾
- “多種不同的生活試驗(yàn)”：約翰·密爾對(duì)“個(gè)體性”的理解與思考
前，學(xué)界對(duì)約翰·密爾在《論自由》 一書中所表達(dá)的確保個(gè)人的權(quán)利，特別是張揚(yáng)個(gè)體性這一主題已達(dá)成共識(shí)，盡管如此，對(duì)此仍然還有值得探討研究的空間，例如大衛(wèi)·布林克就認(rèn)為密爾論自由的核心在于個(gè)人的自我發(fā)展，其自由主義思想的重要內(nèi)容之一就是確保人的趣味和追求自我規(guī)劃生活的自由。①David O. Brink: "MIll on Justice and Rights", in Christopher Macleod and Dale E. Miller(eds):
華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2022年4期2022-11-23
- 古典功利主義“后果論”問題的形成與發(fā)展
約翰·斯圖爾特·密爾）和二十世紀(jì)的功利主義者對(duì)功利主義理論進(jìn)行了相應(yīng)修正和完善。關(guān)鍵詞：古典功利主義;“后果論”;邊沁;密爾;功利主義者中圖分類號(hào)：B222;B224 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2022）01-00-03功利主義是在工業(yè)革命的大背景下產(chǎn)生的一大理論思潮，它最早萌芽于古希臘時(shí)期，并于十八世紀(jì)形成了比較系統(tǒng)的理論體系。功利主義的核心概念為“utility”，這個(gè)詞通常被譯為功利，亦有部分研究者將它譯作功用或效
佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年1期2022-01-12
- 密爾自由觀及其當(dāng)代價(jià)值
種普遍性的追求。密爾是西方自由主義發(fā)展歷程中的代表人物，他的思想既繼承了傳統(tǒng)自由主義的精華，又開啟了對(duì)現(xiàn)代自由主義的研究，因而他的思想具有十分重要的地位。本文以密爾的《論自由》一書作為切入點(diǎn)，采用文獻(xiàn)分析的研究方法，挖掘密爾自由觀的思想淵源，重點(diǎn)對(duì)密爾“自由觀”的內(nèi)涵進(jìn)行研究，由此闡明密爾自由觀在當(dāng)代的價(jià)值。關(guān)鍵詞：密爾;自由觀;當(dāng)代價(jià)值約翰·密爾是十九世紀(jì)西方自由主義思想的集大成者。密爾的自由主義思想，并不是簡(jiǎn)單地推翻傳統(tǒng)自由主義，而是在解決新時(shí)代所面臨
科學(xué)與生活 2021年17期2021-11-10
- 傷害原則：爭(zhēng)論與思索
摘要：密爾傷害原則形成于英國(guó)工業(yè)革命引起社會(huì)各領(lǐng)域巨變，階級(jí)關(guān)系發(fā)生重大變化的時(shí)代背景之下。在《論自由》中，密爾提出了聞名于世的傷害原則，引起了學(xué)界的廣泛討論。其中，爭(zhēng)議的焦點(diǎn)主要集中在三個(gè)方面：涉己行為和涉他行為的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，怎樣理解傷害的內(nèi)涵以及傷害原則與功利主義原則是否相悖。從密爾本人的相關(guān)論述和上述爭(zhēng)議來看，首先，密爾認(rèn)為只要一個(gè)人的選擇或言行沒有直接地影響到他人，那就仍應(yīng)屬于涉己行為的范疇。其次，當(dāng)某一行為違背了對(duì)于社會(huì)的特定義務(wù)，給他人造成了“覺
西部學(xué)刊 2021年15期2021-09-13
- 一種功利主義的正義理論何以可能？
——以約翰·密爾為中心的考察
60年代對(duì)約翰·密爾(John Stuart Mill)修正解釋的興起，密爾對(duì)正義的討論成為功利主義走出理論困境的希望所在。本文將在第一部分具體討論功利主義在正義這個(gè)話題上到底遭遇了怎樣的困境；第二部分基于密爾修正解釋的觀點(diǎn)，討論為什么可以從密爾出發(fā)走出功利主義的困境；第三部分則分析密爾功利原理的實(shí)質(zhì)意涵，在澄清密爾關(guān)于科學(xué)與技藝的區(qū)分之后，指出功利原理并非一種狹隘的道德原理，而是作為整體生活技藝的第一原理。在此基礎(chǔ)上，本文最后再討論密爾如何理解正義與權(quán)利
天府新論 2021年1期2021-01-07
- 對(duì)密爾“快樂質(zhì)量說”的幾點(diǎn)反思
實(shí)基礎(chǔ)。以邊沁和密爾為代表的古典功利主義者提出了一種快樂算法，用來衡量人類的行為。其中“最大多數(shù)人的最大快樂”是功利主義幸福觀的第一原則。而在這一條的基礎(chǔ)上，密爾進(jìn)一步修正了功利主義的理論體系，為快樂加入了除數(shù)量之外的“質(zhì)量”這個(gè)衡量因素。在《功利主義》中，密爾認(rèn)為，快樂除了在數(shù)量上有差別之外，還在質(zhì)量上有差別。高質(zhì)量的快樂比低質(zhì)量的快樂更有價(jià)值，并且據(jù)此來回應(yīng)了一系列外界對(duì)功利主義的批評(píng)聲。而本文將著重思考，密爾對(duì)幸福有質(zhì)量差別的這一條補(bǔ)充是否真的起到了
時(shí)代人物 2020年20期2020-11-25
- 淺談《論自由》中的自由問題
約翰·斯圖亞特·密爾在其晚年的一本小冊(cè)子《論自由》里系統(tǒng)論述了自由的界定及其基本原則，為自由主義提供了經(jīng)驗(yàn)的論證和邏輯上的辯護(hù)，實(shí)現(xiàn)了古典自由主義到現(xiàn)代自由主義的轉(zhuǎn)折，密爾也因此被譽(yù)為“自由主義之圣”。不同時(shí)期對(duì)密爾思想的理解頗具差異，對(duì)其評(píng)價(jià)也褒貶不一，這在很大程度上是由于密爾思想的復(fù)雜性決定的。筆者認(rèn)為，密爾思想的復(fù)雜性一方面源于其思想在不同時(shí)期的變化，自幼接受父親詹姆士·密爾和邊沁等功利主義代表人物熏陶的他，在21歲時(shí)精神崩潰后開始對(duì)功利主義進(jìn)行反思
海外文摘·藝術(shù) 2020年1期2020-11-18
- 自由的限度及其回應(yīng)
摘? 要：密爾自由思想成于特定時(shí)代，卻又超于時(shí)代。通過對(duì)思想、言論及個(gè)性等自由重要性的證成，對(duì)個(gè)人自由面臨的時(shí)代危機(jī)的揭示，引出破解個(gè)人自由危機(jī)之道——功利主義自由觀。密爾功利主義自由觀回歸個(gè)體，是讓個(gè)體在無害他人的情況下得到充分發(fā)展，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化，即個(gè)人自由的邊界在于個(gè)人利益的最大化。而對(duì)于密爾自由思想體系的歷史與當(dāng)代檢視，有助于更好地回應(yīng)密爾思想，啟發(fā)世人。關(guān)鍵詞：約翰.密爾;《論自由》;自由的限度;功利主義作者簡(jiǎn)介：黃衛(wèi)東（1995-），男，
- 從密爾式自由看中國(guó)社會(huì)治理
平樂祥摘要：密爾在《論自由》一書中將自由分為言論自由與個(gè)性自由兩個(gè)核心概念，明確劃分了社會(huì)與個(gè)體權(quán) 利的界限。盡管密爾式自由忽視國(guó)家在社會(huì)治理中的積極作用、夸大消極作用，以及干預(yù)準(zhǔn)則存在模糊性的不 足，但是對(duì)我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)治理存在一定借鑒價(jià)值。針對(duì)密爾式的自由理論和我國(guó)的社會(huì)治理的不足，我國(guó)應(yīng) 規(guī)范公權(quán)力的實(shí)施，完善立法，健全訴訟法律制度，從而保障社會(huì)主義的民主自由。關(guān)鍵詞：密爾;《論自由》;言論自由;個(gè)性自由;制度借鑒中圖分類號(hào)：D091??????
西部學(xué)刊 2020年9期2020-07-14
- 淺談《論自由》中的自由問題
英國(guó)思想家約翰·密爾作為古典自由主義的集大成者，在《論自由》一書中以社會(huì)自由為研究對(duì)象，系統(tǒng)論述了劃定社會(huì)與個(gè)人界線的“傷害原則”及其應(yīng)用。在經(jīng)驗(yàn)和邏輯上為個(gè)人自由的不可踐踏提供了堅(jiān)實(shí)支撐，對(duì)古典自由主義向現(xiàn)代自由主義的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。本文將從密爾的經(jīng)典著作《論自由》出發(fā)，對(duì)密爾的自由主義思想進(jìn)行剖析，嘗試發(fā)掘其思想的理論價(jià)值。關(guān)鍵詞：約翰·密爾;《論自由》;自由主義;社會(huì)自由中圖分類號(hào)：D091文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1003-2177（20
海外文摘·學(xué)術(shù) 2020年1期2020-04-28
- 論傷害原則的兩種解讀
的核心原則，也是密爾自由主義思想的核心。密爾對(duì)傷害原則的正式陳述是：“人類之所以有正當(dāng)理由干涉其中任何個(gè)體的行動(dòng)自由，不管是出自個(gè)人還是集體地，唯一的目的是自我保護(hù)。也就是說，施用權(quán)力于文明社會(huì)中任一成員而違背其意志且不失正當(dāng)，其唯一的目的是防止傷害他人?！盵1]223也就是說，在密爾看來，干涉?zhèn)€體自由的唯一正當(dāng)理由是防止傷害他人。但是，防止傷害他人可以區(qū)分為兩種：第一種是防止行為者的行為傷害他人，這是一種狹義的理解，它僅僅干涉(1)對(duì)他人會(huì)造成或已造成傷
甘肅理論學(xué)刊 2020年4期2020-03-12
- 密爾與墨子功利主義思想之比較研究
標(biāo)準(zhǔn)的功利主義。密爾①發(fā)展和修正了邊沁的功利主義，更加系統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙?duì)功利主義進(jìn)行了論證，是功利主義的集大成者。墨子作為墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，又是中國(guó)功利學(xué)派的重要代表人之一，他站在小生產(chǎn)者的立場(chǎng)上，特別重視勞動(dòng)與物質(zhì)利益，而且墨子的“天下之利”就是強(qiáng)調(diào)天下百姓的“利益”，所以墨家認(rèn)為墨子的“義”就是“利”，“利”就是“義”。在這種意境下，墨子的“義利觀”被有些學(xué)者稱為功利主義的理論體現(xiàn)。密爾和墨子都強(qiáng)調(diào)結(jié)果，強(qiáng)調(diào)“利他”，都注重人們的現(xiàn)實(shí)利益，但由于兩者的時(shí)代
哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年7期2020-01-19
- 論密爾自由原則的含混性及其實(shí)踐效用
身的威脅。因此,密爾深刻地認(rèn)識(shí)到要建立一個(gè)真正的自由政制就必須先建立一個(gè)自由的社會(huì)。所謂社會(huì)本身對(duì)個(gè)體自由的威脅指的就是“多數(shù)人暴政”問題，尤其是多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的權(quán)力濫用的問題。[2]于是，“社會(huì)”就成為密爾自由主義哲學(xué)中的一個(gè)全新的重要的概念。一、自由原則的社會(huì)專制背景密爾所關(guān)注的問題是如何保障個(gè)體自由問題，這與先前的自由主義者所關(guān)注的問題是一致的。然而，不同的是密爾所關(guān)注的個(gè)體自由的背景發(fā)生了變化，即從早期自由主義者對(duì)“利維坦”的恐懼到此時(shí)對(duì)“社會(huì)本身
牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào) 2019年3期2019-12-30
- 密爾的自由觀及其現(xiàn)實(shí)意義分析
650000一、密爾的自由觀約翰·斯圖亞特·密爾是19世紀(jì)英國(guó)著名的哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、邏輯學(xué)家、政治理論家。《論自由》是密爾的代表作，其認(rèn)為人民自由中最重要的方面是思想自由和討論自由，即在科學(xué)、文化、道德、政治等問題上，人民有形成和表達(dá)自己意見的自由。在《論自由》中，密爾根據(jù)個(gè)體和社會(huì)的最大功利及追求真理的需要，論證了思想自由和討論自由的重要性。密爾認(rèn)為，一種觀點(diǎn)只有在與他方意見討論中才能被認(rèn)定是正確的，經(jīng)過討論更能體現(xiàn)其正確性。因此，人類之所以能夠糾正自
法制博覽 2019年35期2019-12-13
- 同情地看待密爾對(duì)功利原則的證明
王大雙【摘 要】密爾在《功利主義》中對(duì)功利原則的證明招致了許多批評(píng)，批評(píng)者們認(rèn)為他犯有嚴(yán)重的邏輯謬誤。本文將通過展示批評(píng)者的主要觀點(diǎn)和重構(gòu)密爾的寫作和推理，以同情的立場(chǎng)為密爾的證明盡可能做一些辯護(hù)?！娟P(guān)鍵詞】密爾;功利原則當(dāng)我們閱讀約翰·密爾的經(jīng)典著作《功利主義》時(shí)，尤其是第四章中密爾對(duì)功利主義原則的證明時(shí)，看到那句經(jīng)典的“要證明任何東西值得欲求，唯一可能的證據(jù)是人們實(shí)際上欲求它?！蔽覀儠?huì)相當(dāng)疑惑，這是寫出《邏輯體系》的約翰·密爾所做的論證嗎？G.E摩爾很
智富時(shí)代 2019年9期2019-11-27
- 約翰·密爾的民主政治思想及其理論淵源
受希臘文化影響的密爾對(duì)希臘民主政治十分推崇。密爾對(duì)個(gè)人自由、代議制與民主等問題的闡述都能探尋到希臘文明的理論淵源。關(guān)鍵詞：約翰·密爾 ? ?民主政治 ? ?自由 ? ?希臘19世紀(jì)時(shí)，英國(guó)工業(yè)革命發(fā)展迅速，并且民主政治程度不斷提高，希臘主義在英國(guó)逐漸興起。英國(guó)社會(huì)許多方面都深受希臘文明的影響，其中包括一些思想家。希臘文明的成就幾乎都與民主政治有關(guān)，許多思想家的政治思想都涉及對(duì)希臘民主政治的探討。由于民主政治意味著最大多數(shù)人的利益能夠得到保障，因此功利主義學(xué)
文教資料 2019年6期2019-10-08
- 密爾對(duì)功利主義的超越
詰責(zé)進(jìn)行回應(yīng)。從密爾的“個(gè)性”思想出發(fā)，可以看到密爾對(duì)思想已經(jīng)超越了一般意義上的功利主義，并且具備了回應(yīng)羅爾斯的空間。關(guān)鍵詞：密爾 個(gè)性 自由主義 功利主義中圖分類號(hào)：B82-06 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）12-0225-02在羅爾斯之前，功利主義一直在西方思想界占據(jù)優(yōu)勢(shì)，功利主義主張“最大多數(shù)人的最大幸福”，其還原論把人性歸結(jié)于追求快樂，并且認(rèn)為幸福的數(shù)量可以用科學(xué)分析的方法進(jìn)行計(jì)算衡量。功利主義也為此受到了來自羅爾斯
現(xiàn)代交際 2019年12期2019-08-01
- 密爾的自由觀及其現(xiàn)實(shí)意義分析
向性，集中反映了密爾對(duì)19世紀(jì)英國(guó)社會(huì)發(fā)展的思考。書中密爾根據(jù)個(gè)體和社會(huì)的最大功利及追求真理的需要，論證了思想自由和討論自由的重要性。本文結(jié)合《論自由》一書，采用文獻(xiàn)分析的研究方法，重點(diǎn)對(duì)密爾“自由觀”的內(nèi)涵進(jìn)行認(rèn)識(shí)和探討，由此就密爾的自由觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)下正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義和重要啟示進(jìn)行分析。關(guān)鍵詞：密爾;自由觀;現(xiàn)實(shí)意義;重要啟示中圖分類號(hào)：D091文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2019）35-0121-02作者簡(jiǎn)介：曹路明（1
法制博覽 2019年12期2019-02-10
- 重思密爾對(duì)功利原則證明的價(jià)值
利主義的集大成者密爾率先對(duì)這一原則進(jìn)行了有效證明，這些證明一方面推進(jìn)了功利主義的發(fā)展，在理論上具有一定的合理性;另一方面又強(qiáng)調(diào)人們追求現(xiàn)實(shí)幸福的意義，為個(gè)人幸福與公共幸福的統(tǒng)一性提供了合理辯護(hù)，具有現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：密爾;功利原則;證明;個(gè)人幸福;公共幸福中圖分類號(hào)：B82-064??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）22-0062-03功利主義（Utilitarianism）主張“最大多數(shù)人的最大幸?！钡墓瓌t，在西方社會(huì)具
西部學(xué)刊 2019年22期2019-02-06
- 對(duì)密爾言論自由思想的倫理審視
論自由與追求真理密爾把言論自由的價(jià)值討論建立在言論自由助益于發(fā)現(xiàn)真理、有利于民主的發(fā)展以及有助于個(gè)體自身的完善。在《論自由》一書中，筆者看到是密爾圍繞言論自由之價(jià)值展開的言說。在很大程度上，言論自由變成了實(shí)現(xiàn)以上價(jià)值的手段，所追求的價(jià)值則成了言論自由所想達(dá)致的目的。但是無法否認(rèn)的是：言論自由既已是如此重要的自由，其絕不可能僅僅是實(shí)現(xiàn)相關(guān)價(jià)值的手段。在某種意義上，真理、民主以及個(gè)體的發(fā)展完善，絕非言論自由作為手段所追求達(dá)致的目標(biāo)，而是言論自由的副產(chǎn)品。在此之
魅力中國(guó) 2019年28期2019-01-13
- 回應(yīng)對(duì)密爾“傷害原則”的三重質(zhì)難
出“傷害原則”是密爾自由主義理論的核心。與國(guó)外學(xué)者不同,國(guó)內(nèi)學(xué)者更多關(guān)注的是密爾以“傷害原則”為核心的自由主義的現(xiàn)實(shí)意義以及帶來的自由與社會(huì)約束的思考,但是卻鮮有人關(guān)注在這之前的問題,即“傷害原則”本身的正確性?！皞υ瓌t”在國(guó)外一直是自由主義研究的重要領(lǐng)域,對(duì)于其是否合理的爭(zhēng)論一直存在,這就使得我們?cè)陉P(guān)注其現(xiàn)實(shí)意義之前,應(yīng)當(dāng)將目光放在“傷害原則”本身。在書中,密爾將“傷害原則”表述為:“人類之所以有理有權(quán)可以個(gè)別地或者集體地對(duì)其中任何分子的行動(dòng)自由進(jìn)行干
- 密爾的個(gè)人自由思想及其實(shí)踐意義
約翰·斯圖亞特·密爾是自由主義思想史上里程碑式的人物，在自由主義的發(fā)展進(jìn)程中具有承前啟后的作用。密爾的自由思想應(yīng)時(shí)代要求將自由討論的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向了個(gè)人與社會(huì)之間，由政治自由轉(zhuǎn)向社會(huì)自由，在社會(huì)的視野下重構(gòu)個(gè)人自由的基本原則。當(dāng)前中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，與英國(guó)在十九世紀(jì)的境況相似，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系急需調(diào)整，且自由是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理念之一，是我們要實(shí)現(xiàn)和奮斗的目標(biāo)。學(xué)習(xí)密爾的個(gè)人自由思想于當(dāng)下青年的發(fā)展，個(gè)人與社會(huì)關(guān)系調(diào)整有一定的啟示。關(guān)鍵詞：密爾 個(gè)人自由
西部論叢 2018年12期2018-11-28
- 論密爾的自由觀及其當(dāng)代價(jià)值
郭勝摘要：約翰·密爾是西方自由主義發(fā)展歷程中的一位承前啟后的代表人物，他的思想既繼承了傳統(tǒng)自由主義的精華，又開啟了現(xiàn)代自由主義的研究，因而他的思想具有重要的地位。自由作為人之為人的基本規(guī)定，它具有怎樣的含義呢？他的自由觀又具有哪些內(nèi)容呢？基于以上問題，對(duì)密爾的自由觀進(jìn)行了探討。以密爾的《論自由》一書作為切入點(diǎn)，挖掘密爾自由觀的思想淵源，通過論述密爾自由觀的內(nèi)容，闡明密爾自由觀在現(xiàn)代仍然具有價(jià)值。關(guān)鍵詞：密爾 自由觀 當(dāng)代價(jià)值中圖分類號(hào)：B561.4 文獻(xiàn)標(biāo)
現(xiàn)代交際 2018年20期2018-11-19
- 密爾對(duì)正當(dāng)與善關(guān)系的辯證處理
思想的一條主線。密爾是自由主義的集大成者，他繼承了英國(guó)自由主義的傳統(tǒng)(保護(hù)個(gè)人權(quán)利，維護(hù)個(gè)人利益，反對(duì)政府干預(yù)等)，同時(shí)又吸收了歐洲的政治思想(強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，關(guān)心公共利益，重視集體主義等)[2]。密爾作為一個(gè)進(jìn)步的鼓舞人心的政治思想家，我們?cè)诮裉烊杂性S多需要像他學(xué)習(xí)的東西。一、密爾在自由主義發(fā)展史上的重要性約翰·斯科羅普斯認(rèn)為，密爾提供了一種整全式的自由主義理論，直到現(xiàn)在也沒有任何一個(gè)思想家可以與之比肩。密爾的自由主義與二十世紀(jì)自由主義思潮有著重要的
長(zhǎng)江叢刊 2018年20期2018-11-14
- 從密爾功利主義幸福觀角度探析媒體的輿論導(dǎo)向
及公共利益，隨后密爾在邊沁功利主義的基礎(chǔ)上進(jìn)行修正和發(fā)展，將快樂的量放在次要的位置上，更注重的是質(zhì)的比較，主張個(gè)人幸福要與社會(huì)幸福相統(tǒng)一，并將美德滲入其中，強(qiáng)調(diào)一種美德幸福。近來“小學(xué)家委會(huì)競(jìng)選，家長(zhǎng)狂曬履歷”一事引發(fā)熱議，從各類報(bào)道標(biāo)題和記者的行文傾向可看出，媒體突出報(bào)道競(jìng)選家長(zhǎng)的“高學(xué)歷”“競(jìng)選宣言”與“小學(xué)家委會(huì)”這一主體的差距，促使一眾網(wǎng)友對(duì)競(jìng)選家長(zhǎng)大加諷刺，戲謔嘲笑，雖然在很大程度上滿足了媒體吸睛的訴求和網(wǎng)友的安心感和幸福感，但不符合密爾提出的更
今傳媒 2018年5期2018-07-26
- 論密爾對(duì)功利主義的辯護(hù)
約翰·斯圖亞特·密爾是功利主義的代表人物，是功利主義最著名的擁護(hù)者和辯護(hù)人。他發(fā)展了邊沁的功利主義學(xué)說，對(duì)功利主義飽受指責(zé)的語義混淆、享樂主義、自私自利和實(shí)踐難題進(jìn)行澄清和辯護(hù)，使功利主義的體系架構(gòu)更加精致和完備，但仍然留下了一些難以解決的問題。關(guān)鍵詞：密爾;功利主義;辯護(hù)功利主義是近現(xiàn)代以來在全世界深有影響的學(xué)說，由于功利主義的基本思想適應(yīng)了資本主義追求利潤(rùn)最大化的運(yùn)行機(jī)制，因此往往與資本積累和擴(kuò)大生產(chǎn)聯(lián)系在一起。雖然功利主義為商品經(jīng)濟(jì)的繁榮奠定了理論基
- 淺析密爾的功利主義思想
摘要：密爾發(fā)展了邊沁的功利主義思想，建立了比較完整的功利主義理論。本文主要圍繞效果論原則的確立、功利主義的定義、密爾對(duì)七種可能批評(píng)的回應(yīng)、影響人們遵循功利原則的制裁力和密爾對(duì)權(quán)利、正義的解釋等幾個(gè)方面簡(jiǎn)要分析了密爾的功利主義思想。關(guān)鍵詞：密爾；功利主義密爾發(fā)展了邊沁的功利主義思想，建立了比較完整的功利主義理論。本文主要依據(jù)安德森著崔慶杰、陳會(huì)穎譯《密爾》一書嘗試對(duì)密爾的功利主義思想作簡(jiǎn)要分析。本文主要圍繞效果論原則的確立、功利主義的定義、密爾對(duì)七種可能批評(píng)
魅力中國(guó) 2018年46期2018-04-04
- 淺論密爾的幸福觀
約翰·斯圖亞特·密爾是十分有名望的代表人物，他是自由主義以及功利主義的領(lǐng)頭人物，密爾所倡導(dǎo)的幸福觀也是邊沁功利主義的幸福觀的延伸。密爾在其代表作《功利主義》一書中曾經(jīng)提出：幸福是人類行為的目的，而且是唯一的目的，其他事物之所以是可欲的，是因?yàn)樗鼈兡軌虼龠M(jìn)幸福的實(shí)現(xiàn)。密爾在其幸福論中明確提出精神愉悅是大于肉體的愉悅的，提倡人民追求高級(jí)的并且是高質(zhì)量的快樂 ，并且主張個(gè)人幸福與公共幸福在道德上的一致 ，甚至為了大眾幸福完全高于自我的幸福。明顯的反對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的庸
法制與社會(huì) 2018年2期2018-01-27
- 功利主義是否可以包含美德理論
主義的杰出代表，密爾繼承、修正、發(fā)展了邊沁的功利主義學(xué)說，并對(duì)反對(duì)功利主義者對(duì)功利主義的批評(píng)進(jìn)行了辯護(hù)和反駁。密爾認(rèn)為美德是獲得幸福的手段，美德原本不是目的（幸福）的一部分，但能夠成為目的的一部分。然而，是否因此功利主義就可以包含美德理論仍然是一個(gè)受爭(zhēng)議的問題。關(guān)鍵詞：功利主義 密爾 美德 幸福 快樂中圖分類號(hào)：B502 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2017）12-0-02功利主義以行為的后果作為判斷行為正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，“把‘功利或‘最大
中文信息 2017年12期2018-01-27
- 西方代議制民主對(duì)我國(guó)政治的啟示
接民主 代議制 密爾 人民代表大會(huì)制度【中圖分類號(hào)】 G633.51 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1992-7711（2018）10-242-010代議制源于英國(guó)，且資產(chǎn)階級(jí)代議制首先在英國(guó)確立，然后向北美、歐陸國(guó)家擴(kuò)展。我國(guó)的人民代表大會(huì)制度也是代議制的一種，并且在我國(guó)得到了充分的應(yīng)用。盡管具體形式有所不同，但西方代議制民主的內(nèi)涵給中國(guó)的政治制度提供很多借鑒的意義。西方制度思想史上兩種重要的民主理論，即直接制民主和代議制民主。然而代議制民主較直接制
中學(xué)課程輔導(dǎo)·教師教育（中） 2018年10期2018-01-05
- 密爾對(duì)邊沁功利主義倫理學(xué)的修正和發(fā)展
張萬年摘 要：密爾是英國(guó)最早提出古典功利主義的人物，早在19世紀(jì)時(shí)他就對(duì)邊沁的功利主義進(jìn)行了取其精華，去其糟粕，對(duì)功利主義進(jìn)行了進(jìn)一步的完善，推動(dòng)功利主義走向成熟，之后就為功利主義在三大倫理學(xué)中的地位起到了很大的奠基作用。本文中筆者主要通過分析密爾功利主義倫理思想的理論，闡述了密爾如何完善邊沁思想，希望對(duì)今后的理論研究有所幫助。關(guān)鍵詞：密爾；邊沁功利主義倫理學(xué)；修正和發(fā)展功利主義是一種以實(shí)際功效或利益作為道德標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)說，邊沁和密爾是功利主義倫理學(xué)的主要
青年時(shí)代 2017年26期2017-10-24
- 言論自由及其必要限度
代表性的是約翰·密爾的言論自由理論。在《論自由》一書中，密爾論述了其帶有權(quán)利性質(zhì)的言論自由理論，認(rèn)為言論自由是個(gè)體思想自由的外在體現(xiàn)，是一種屬于個(gè)體外在領(lǐng)域的自由。密爾以功利主義來設(shè)定言論自由的最終目的，認(rèn)為言論自由的正當(dāng)性在于促進(jìn)社會(huì)的總功利的增加。言論自由是維持真理的必要條件，言論自由的價(jià)值在于其能夠維護(hù)知識(shí)真理、健全民主政治，促進(jìn)個(gè)人價(jià)值。但言論自由并非不受約束的自由，而是被法律框定了必要限度的自由，同時(shí)法律也為言論自由提供了保證。關(guān)鍵詞：言論自由；
學(xué)周刊 2017年28期2017-09-22
- 淺析密爾關(guān)于個(gè)性自由的思想
[摘 要]約翰·密爾在代表性著作《論自由》的第三章對(duì)個(gè)性進(jìn)行了充分的論述。個(gè)性自由最核心的范疇是個(gè)性的表達(dá)沒有妨礙他人的自由，這種個(gè)性自由主要通過人的選擇體現(xiàn)出來，而人的判斷力會(huì)隨著多次的實(shí)踐和選擇而提高，個(gè)性也在不斷選擇中展現(xiàn)出來。培植個(gè)性不僅關(guān)乎個(gè)人，甚至與社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步休戚相關(guān)。[關(guān)鍵詞]密爾；個(gè)性；自由發(fā)展；多樣性約翰·斯圖亞特·密爾是英國(guó)19世紀(jì)中后期杰出的哲學(xué)家、自由主義思想家。他在邊沁功利主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)，開創(chuàng)了新的自由主義
世紀(jì)之星·交流版 2017年5期2017-08-24
- 試論自由與民主間的沖突與和諧
并對(duì)之進(jìn)行分析；密爾傳承其在自由優(yōu)先的前提下追求自由與民主的和諧統(tǒng)一的想法，更加深入地闡述了自己的觀點(diǎn)?！娟P(guān)鍵詞】自由；民主；托克維爾；密爾；沖突與和諧古往今來，自由始終使人向往。裴多菲曾說“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高；若為自由故，二者皆可拋?！弊杂傻降资鞘裁?？很多人研究過它，卻從未得到定論。貢斯當(dāng)把自由分為古代和現(xiàn)代兩種類型：“在古代人那里，個(gè)人在公共事務(wù)中幾乎永遠(yuǎn)是主權(quán)者，但在所有私人關(guān)系中都是奴隸……在現(xiàn)代人中，個(gè)人在其私生活中是獨(dú)立的，但他也僅僅在表面
資治文摘 2016年9期2017-07-13
- J.S.密爾的代議制民主探究
理論的集大成者，密爾在其著作《代議制政府》中詳細(xì)論述了代議制政府的自身構(gòu)建問題，對(duì)于當(dāng)前無論是資本主義還是社會(huì)主義的代議制民主都具有極大的借鑒意義。從密爾代議制民主的優(yōu)越性，其代議制民主的折衷性，代議制民主的弊端以及代議制民主的基礎(chǔ)對(duì)密爾的代議制民主理論進(jìn)行探究。關(guān)鍵詞：密爾；代議制；民主中圖分類號(hào)：D091.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）07-0066-03在政治實(shí)踐過程中，民主與代議制有著截然不同甚至彼此沖突的歷史與理念。
學(xué)理論·下 2017年7期2017-07-07
- 葉適功利主義與密爾功利主義對(duì)比研究
者，本文以葉適和密爾的功利主義思想進(jìn)行對(duì)比研究是重新對(duì)中西功利主義思想的疏導(dǎo)，也是中西倫理思想的一次碰撞。二者的功利主義思想是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的思想武器，同時(shí)也緩和了不同利益集團(tuán)的矛盾，穩(wěn)定了社會(huì)思想秩序，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展，他們的功利主義思想亦為中西方社會(huì)所普遍認(rèn)同和倡導(dǎo)。關(guān)鍵詞 葉適 密爾 功利主義Abstract Utilitarianism is the thought ancient schools focus on， whether in the
科教導(dǎo)刊 2017年1期2017-03-13
- 平等觀：基于密爾的考量
論不休。本文基于密爾的角度，闡述了他的功利主義思想及其與平等主義的關(guān)系。[關(guān)鍵詞]：平等 平等主義 功利主義 密爾一、平等和平等正義功利主義作為當(dāng)今世界廣為流傳的一個(gè)思想傳統(tǒng)，它一經(jīng)傳入中國(guó)便遭遇現(xiàn)代性境遇下的“平等”問題。長(zhǎng)期以來，人們不斷地追問功利主義是平等主義嗎？“根據(jù)德沃金的看法，任何一種具有一定可信度的政治理論都分享著同一種根本價(jià)值———平等。這些具有一定可信度的不同類型的政治理論都是‘平等主義政治理論”。什么是平等？功利主義在何種意義上可能成為
商情 2016年50期2017-02-28
- 倫理學(xué)功利主義倫理思想史發(fā)展的一些啟示
響，尤其是邊沁和密爾對(duì)功利原則的修改，不僅是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一股新流，對(duì)以后和現(xiàn)代的社會(huì)都有一定的影響。關(guān)鍵詞：邊沁；密爾；功利主義中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）11-0129-01邊沁說過：“功利原則就是我們對(duì)任何一種行為予以贊成或者不贊成的時(shí)候，應(yīng)該看該行為是增多還是減少當(dāng)事者的幸福?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">密爾認(rèn)為：“功利主義要求在他自己和他人的幸福之間做到嚴(yán)格的公平?！痹谟?guó)倫理思想史上，甚至在英國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)思想史上，功利主義思想
人間 2016年32期2017-02-26
- 詹姆斯?密爾“政府觀”的功利主義思想評(píng)析
治著作，詹姆斯·密爾是英國(guó)著名的思想家，其功利主義哲學(xué)和政治思想在英國(guó)政治思想史有重要的地位，而其著作深刻體現(xiàn)當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)和思潮的變革，其觀點(diǎn)對(duì)英國(guó)政治思想上有重要的影響。關(guān)鍵詞：詹姆斯·密爾；功利主義；代議制中圖分類號(hào)：D9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.16723198.2016.14.0791詹姆斯·密爾及其著作提到詹姆斯·密爾大家可能會(huì)感到很陌生，但是對(duì)其子約翰·密爾比較熟悉，詹姆斯·密爾是約翰·密爾的父親，所以又被稱為老密爾
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2016年14期2016-12-27
- 自由·幸?！そ逃?span id="j5i0abt0b" class="hl">密爾功利主義思想的三要素
張瀟摘要：約翰·密爾是19世紀(jì)英國(guó)自由主義和功利主義的代表人物，自由和功利是他思考各種社會(huì)問題的核心標(biāo)準(zhǔn)。密爾在自由主義基礎(chǔ)上論證了功利主義的基本原則，提出個(gè)人利益與社會(huì)利益、個(gè)人幸福與全體幸福的有機(jī)結(jié)合；同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)教育是謀求“最大多數(shù)人的最大幸福”的主要途徑，要求政府承擔(dān)國(guó)民教育的職責(zé)，但他不主張政府過多干預(yù)教育。從總體上看，密爾功利主義是邊沁功利主義的延續(xù)和修正，但其思想帶有明顯的折中主義特征。關(guān)鍵詞：約翰·密爾；功利主義；公民自由；最大幸福；國(guó)民教
- 密爾對(duì)功利原則的論證及其缺陷
【摘要】密爾對(duì)功利原則的論證由三個(gè)步驟構(gòu)成，從想要幸福到幸福是合意的，從個(gè)人幸福是善到總體幸福也是善，推導(dǎo)出幸福是唯一的渴求。這三個(gè)步驟的缺陷體現(xiàn)在事實(shí)與價(jià)值的關(guān)系與密爾自身語境中幸福的定義上。功利主義思想要得到發(fā)展，就必須要正視密爾功利原則論證的缺陷?！娟P(guān)鍵詞】功利主義；幸福；密爾功利主義作為倫理學(xué)領(lǐng)域中重要流派，其思想對(duì)社會(huì)和思想界都有非常重要的影響，它是以最大多數(shù)的最大幸福為原則的學(xué)派，試圖對(duì)行為的評(píng)價(jià)以行為的后果為惟一標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是是否增加或阻
決策與信息·下旬刊 2016年1期2016-09-28
- 密爾式自由對(duì)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的啟示
義的一系列問題，密爾的《論自由》是必不可少研究教材。密爾以發(fā)揮個(gè)體性為出發(fā)點(diǎn)，提出通過促進(jìn)個(gè)人的自由進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的主張。當(dāng)下的中國(guó)正面臨著社會(huì)轉(zhuǎn)型變革，與當(dāng)時(shí)的英國(guó)具有一定的相似處，《論自由》里分析缺乏自由所造成的一系列問題對(duì)于我們今天仍具有借鑒意義。關(guān)鍵詞：密爾；自由；正當(dāng)干涉；有限政府一、對(duì)自由予以定義自由，就其字面意思來說，是指沒有任何約束的一種狀態(tài)。此處的“約束”，意為事物自身運(yùn)動(dòng)之外的一種障礙。古往今來，“自由”一詞，成為許多著名學(xué)者和普通老
商 2016年15期2016-06-17
- 論西方言論出版自由思想的發(fā)展
彌爾頓經(jīng)詹姆斯·密爾到約翰·密爾的言論出版自由思想的發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)比三人在論述言論出版自由的對(duì)象、限定、目的等方面的異同，描摹自由主義在言論出版中的發(fā)展進(jìn)程，進(jìn)而思考在多元化時(shí)代的今天包括言論自由在內(nèi)的自由主義思想對(duì)我們的啟示?！娟P(guān)鍵詞】彌爾頓；密爾；言論出版；自由思想言論出版自由是近代以來始終受關(guān)注的話題，同時(shí)也是自由被討論的重要組成部分，1789年法國(guó)《人權(quán)宣言》第十條明確提出“意見的發(fā)表只要不干擾法律所規(guī)定的公共秩序，任何人都不得因其意見、甚至信教的意
新聞愛好者 2016年7期2016-05-14
- 試論古典功利主義的產(chǎn)生與發(fā)展
的英國(guó)，以邊沁和密爾為主要代表人物。邊沁從人趨樂避苦的本性出發(fā)，提出了功利主義的基本框架；而密爾則不僅認(rèn)為幸福才是最終目的、提出了利他主義、強(qiáng)調(diào)良心的內(nèi)在作用，而且以自由和正義觀念對(duì)功利主義進(jìn)行了補(bǔ)充。但功利主義也和其他許多理論一樣存在理論困境，這就需要我們?nèi)娑挚陀^地對(duì)其進(jìn)行學(xué)習(xí)、評(píng)價(jià)。關(guān)鍵詞：功利主義；邊沁；密爾；產(chǎn)生；發(fā)展功利主義作為西方思想史的重要組成部分，作為一個(gè)系統(tǒng)的理論在18世紀(jì)末19世紀(jì)初被正式提出，在功利主義領(lǐng)域集大成者的主要有邊沁和約
商 2016年12期2016-05-09
- 淺析密爾的社會(huì)自由思想
——讀《論自由》有感
0100)?淺析密爾的社會(huì)自由思想 ——讀《論自由》有感林芷伊(海南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院 海南 ?？?570100)19世紀(jì)的英國(guó)是資本主義發(fā)展的鼎盛時(shí)期，在資本主義背景下自由主義逐步發(fā)展，到了密爾時(shí)期達(dá)到近乎完善的地步。密爾是近代自由主義發(fā)展史上最后一個(gè)全面闡述自由主義原則的思想家，密爾提出了與之前的政治自由、經(jīng)濟(jì)自由不同的社會(huì)自由思想。本文主要解析密爾的社會(huì)自由思想，先說明密爾社會(huì)自由思想的形成條件，再結(jié)合《論自由》一書來詳細(xì)闡述密爾的社會(huì)自由思想，
福建質(zhì)量管理 2016年12期2016-04-17
- 密爾民主思想論析
541006)密爾民主思想論析楊娜(廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，廣西桂林541006)[摘要]密爾作為西方政治思想史上古典自由主義的杰出代表，以功利主義和自由主義作為哲學(xué)起點(diǎn)，譜寫了《論自由》《代議制政府》等經(jīng)典著作。其中包含著豐富的民主理論思想，從民主政治制度的選擇到民主政治模式的如何運(yùn)行，提出代議制政府理論，拓寬公民政治參與的方式與范圍，在地方政府的行政工作參與中不斷重視公民的政治素養(yǎng)和道德準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)協(xié)商對(duì)于民主的作用，分析了社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展之間的
梧州學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年1期2016-03-17
- “儒家自由觀”的悖論與可能性：從嚴(yán)復(fù)到牟宗三
約翰·斯圖爾特·密爾在中國(guó)的接受情況如何？康德和密爾的現(xiàn)代自由觀在西方社會(huì)影響深遠(yuǎn)，他們的自由主張(在康德看來是形而上學(xué)的自由或意志的自由，在密爾看來則是社會(huì)自由)達(dá)成了當(dāng)今西方的自由主義共識(shí)。要了解中國(guó)現(xiàn)代思想家是如何把這兩種現(xiàn)代自由觀介紹入中國(guó)的，則要探討嚴(yán)復(fù)和牟宗三是如何把密爾和康德的自由觀轉(zhuǎn)譯入中國(guó)的，他們的翻譯策略是什么，以及這些中國(guó)思想家是如何通過他們的翻譯重申他們對(duì)人的行為能力已有的理解的(尤其是儒家關(guān)于道德行為力的理解)。關(guān)鍵詞：嚴(yán)復(fù)；牟宗
- 功利主義不講分配正義嗎
——論約翰·密爾的分配正義理論
嗎 ——論約翰·密爾的分配正義理論張繼亮，天津師范大學(xué) 政治文化與政治文明建設(shè)研究院，天津 300387摘要：按照傳統(tǒng)的觀點(diǎn)來看，密爾是一個(gè)功利主義者，作為一個(gè)功利主義者，他有可能為了實(shí)現(xiàn)功利最大化而不顧及分配正義。這種看法有失偏頗，因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">密爾持有一種抽象的分配正義主張，在這種抽象的分配正義主張的指引之下，他在財(cái)產(chǎn)分配領(lǐng)域、稅收領(lǐng)域以及社會(huì)福利領(lǐng)域分別提出了三種較為具體的分配正義準(zhǔn)則。這三種具體的分配正義準(zhǔn)則都是為了促進(jìn)人類社會(huì)的進(jìn)步。關(guān)鍵詞：約翰·密爾；
- 密爾思想的內(nèi)在張力
在一個(gè)功利主義的密爾和另一個(gè)自由主義的密爾？傳統(tǒng)學(xué)派和修正學(xué)派對(duì)此提出了不同看法，從另外一個(gè)角度出發(fā)來解釋這個(gè)命題，即認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)的不同，才是密爾思想中張力的根源。在自由主義立場(chǎng)中，密爾堅(jiān)持絕對(duì)真理不可知，因此，追求個(gè)體性與多樣性成為了進(jìn)步之源;但在功利主義立場(chǎng)中，密爾又堅(jiān)持幸福的層級(jí)性，生活方式具有優(yōu)劣之分，因此，人類應(yīng)當(dāng)追求高級(jí)的快樂和卓越的生活方式。應(yīng)當(dāng)從認(rèn)識(shí)論的維度、政治制度的維度和社會(huì)歷史的維度對(duì)這種張力進(jìn)行解釋。歸根結(jié)底，是時(shí)代催生了這種張力。關(guān)
北方法學(xué) 2015年2期2015-03-24
- 論密爾的尊嚴(yán)觀
功利主義代表人物密爾在其公開發(fā)表的著作中對(duì)人的尊嚴(yán)問題也進(jìn)行過多次探討。密爾以幸福論為基礎(chǔ)的尊嚴(yán)觀與康德以義務(wù)論為基礎(chǔ)的尊嚴(yán)觀代表著人類尊嚴(yán)觀的兩種典型形態(tài)，二人對(duì)人的尊嚴(yán)的認(rèn)識(shí)雖存在著諸多交融，但更存在著根本的分野，集中體現(xiàn)了義務(wù)論倫理學(xué)與功利主義倫理學(xué)之間的交織與對(duì)立，全面闡釋密爾的尊嚴(yán)觀，可以深化對(duì)密爾思想的研究并豐富關(guān)于人的尊嚴(yán)問題的理論研究。一、密爾尊嚴(yán)概念的基本內(nèi)涵（一）尊嚴(yán)及尊嚴(yán)觀的一般界定“尊嚴(yán)”是一個(gè)內(nèi)涵極其復(fù)雜的概念，其最初含義是指“高
湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2015年2期2015-03-19
- 密爾是協(xié)商民主理論的先驅(qū)嗎？
／張繼亮 馬德普密爾是協(xié)商民主理論的先驅(qū)嗎？文／張繼亮 馬德普摘要：約翰·斯圖爾特·密爾往往被當(dāng)代協(xié)商民主理論家看作是協(xié)商民主理論的先驅(qū)，但他們都沒有深入探究密爾的哪些思想具有協(xié)商民主的因素，同時(shí)也忽略了密爾民主思想中所包含的反協(xié)商民主因素。強(qiáng)調(diào)公共理性、公民自治與公共精神的培養(yǎng)、政治討論等，是密爾思想中的協(xié)商民主因素；而要求對(duì)選舉權(quán)資格進(jìn)行限制、主張實(shí)行復(fù)數(shù)投票制、反對(duì)人民直接參與政府管理等，則是密爾思想中的反協(xié)商民主因素。關(guān)鍵詞：約翰·密爾；協(xié)商民主；
新視野 2015年5期2015-02-25
- 約翰·密爾對(duì)個(gè)性自由的倫理考量
范成梅約翰·密爾對(duì)個(gè)性自由的倫理考量范成梅摘要：介紹約翰·斯圖爾特·密爾的個(gè)性自由思想。闡述了密爾個(gè)性自由的道德內(nèi)涵、個(gè)性自由的價(jià)值性功利意義、個(gè)性自由的道德原則及實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由需要克服的問題。關(guān)鍵詞：密爾；個(gè)性自由；功利主義；價(jià)值性功利中圖分類號(hào)：B561.42文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-1999（2015）07-0012-03作者簡(jiǎn)介：范成梅（1983-），女，碩士，合肥財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院（安徽合肥230601）講師，研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育、教育心理學(xué)。收稿
- 論密爾的“幸?！奔捌淅Ь?——以《功利主義》為例
72）【哲學(xué)】論密爾的“幸?！奔捌淅Ь?——以《功利主義》為例龍 倩（中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院， 北京 100872）密爾通過引入“幸?！备拍顚?duì)邊沁的學(xué)說進(jìn)行了修正，并較為充分地證明了幸福的唯一欲求性，同時(shí)回應(yīng)了對(duì)幸福的不可實(shí)現(xiàn)性及不重要性的兩類指責(zé)。但其幸福理論內(nèi)部存在著許多沖突與矛盾，如：“幸福”概念的泛化；個(gè)人幸福與公共幸福的不可對(duì)接性及功利主義立場(chǎng)的不徹底性。幸福；密爾；快樂；最大幸福原則J.S密爾是英國(guó)著名哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，更是邊沁后功利主義的最重要
- 代議制政府與民主的張力
摘 要： 約翰·密爾的《代議制政府》是現(xiàn)代西方民主理論的經(jīng)典著作。在這部著作中，密爾試圖根據(jù)功利主義的原則來為民主進(jìn)行辯護(hù)，并探討理想上最好的政府形式。然而，值得注意的是，雖然在第三章中，密爾極力說明的是民主的優(yōu)越性，但在第五章及以后密爾則把他對(duì)于理想上最好的政府形式的探討轉(zhuǎn)移到了代議制政府上。在這個(gè)微妙轉(zhuǎn)移的背后，其實(shí)存在著代議制政府與民主的張力，而這一張力則或被消解在了密爾對(duì)于人的進(jìn)步的愿景中。關(guān)鍵詞： 約翰·密爾； 民主； 代議制政府； 功利主義中圖
陜西行政學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年2期2014-08-18
- 密爾美德學(xué)說的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵及其政治意蘊(yùn)
詹世友[摘要]密爾的美德學(xué)說有其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，又有其政治意蘊(yùn)。前者是說，美德與智力、審美一樣，都是我們運(yùn)用和發(fā)展自己的高級(jí)官能而獲得的，所以是我們獲得幸福的基礎(chǔ)，同時(shí)，美德又有倫理維度，即是一種能關(guān)注社會(huì)利益，具備公眾情感的道德品質(zhì)；后者是說，美德既然是獲得幸福的基礎(chǔ)，所以培育和促進(jìn)人們的智力和美德就是優(yōu)良政治的最主要任務(wù)。[關(guān)鍵詞]密爾 美德 政治意蘊(yùn)[中圖分類號(hào)]B82-09 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1539（2014）01-0054-10
道德與文明 2014年1期2014-03-19
- 芻論密爾自由思想及其缺憾
治思想史。摘要：密爾把關(guān)于自由的討論放在社會(huì)與個(gè)人之間，追求兩者之間有界限卻又不相沖突的自由方式。他的自由思想是一種“境地自由論”，以“無害于他人”為準(zhǔn)線，個(gè)人內(nèi)向境地不受限制的絕對(duì)自由和外向境地非絕對(duì)自由相統(tǒng)合構(gòu)成其自由思想要旨。為達(dá)致社會(huì)與個(gè)人對(duì)自由原則的和諧遵守，密爾從理論上進(jìn)行了極富遠(yuǎn)見的設(shè)計(jì)。他的自由思想雖能夠體現(xiàn)時(shí)代先進(jìn)性，但其暗含的理論缺憾卻很少被認(rèn)識(shí)到，密爾自由思想的現(xiàn)實(shí)社會(huì)危害性亦缺少指陳。關(guān)鍵詞：密爾；境地自由論；缺憾中圖分類號(hào)：D09
唯實(shí) 2012年5期2012-06-01
- 自由與功利之間
約翰·斯圖亞特·密爾是一個(gè)功利主義者，更是一個(gè)自由主義者。功利原則與自由原則是密爾倫理思想中的兩個(gè)密切相關(guān)的基本原則，功利原則以最大多數(shù)人的最大幸福為終極價(jià)值訴求，自由原則則賦予個(gè)體的自由權(quán)利以價(jià)值優(yōu)先性。密爾的一生都致力于以功利原則為哲學(xué)基礎(chǔ)來證明個(gè)體自由，致力于論證功利主義與自由主義的一致與契合，但實(shí)際上若要追求功利原則和自由原則的融合就決定了他既不能執(zhí)守嚴(yán)格的功利主義，也無法堅(jiān)持一般的自由主義。因此，功利主義不是自由主義最好的哲學(xué)基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞密爾自由
道德與文明 2009年1期2009-03-18
- 土地所有權(quán)觀念與近代愛爾蘭土地改革
土地政策，約翰·密爾，威廉·格萊斯頓，愛爾蘭[中圖分類號(hào)]K5[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]0457－6241(2009)02－0056－06愛爾蘭土地問題是近代愛爾蘭社會(huì)的中心問題，也是英格蘭和愛爾蘭關(guān)系的焦點(diǎn)所在。英國(guó)學(xué)者不斷爭(zhēng)論，愛爾蘭土地改革是保有帝國(guó)的需要，還是英格蘭內(nèi)部改革需要的外延。其爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)是英格蘭地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立和一致的程度。在英國(guó)學(xué)者的話語中，土地改革的主動(dòng)權(quán)掌握在英國(guó)政府手中，幾乎沒有愛爾蘭人的位置。愛爾蘭史家強(qiáng)調(diào)愛爾蘭人在土地
歷史教學(xué)·高校版 2009年1期2009-03-11