程 方 平

(中國(guó)人民大學(xué) 教育學(xué)院，北京 100872)

進(jìn)入21世紀(jì)，世界各國(guó)在推進(jìn)國(guó)際化、一體化發(fā)展的同時(shí)，對(duì)本土化、民族化和多元化的探索也出現(xiàn)了明顯的勢(shì)態(tài)。可以說(shuō)，這是各國(guó)、各民族在精神和文化等方面的自覺(jué)，其影響也不容忽視地影響到產(chǎn)業(yè)，尤其是方興未艾的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展[1]。

要探討文化產(chǎn)業(yè)，先要明確什么是文化。盡管20世紀(jì)80年代中央民族學(xué)院出版社出版的《文化學(xué)詞典》中匯集了全世界對(duì)“文化”的200多種解釋①關(guān)于“文化”的各相關(guān)解釋?zhuān)瑓⒁?jiàn)覃光廣，馮利，陳樸：《文化學(xué)詞典》(中央民族學(xué)院出版社，1988年版)。，但根據(jù)筆者這些年的感悟，中國(guó)人對(duì)“文化”的認(rèn)識(shí)，更容易從中國(guó)字構(gòu)成的角度理解：文，是指人類(lèi)不同國(guó)家、不同民族通過(guò)思考、實(shí)踐創(chuàng)造的各類(lèi)有形的物、無(wú)形的制度等所昭示的精神和所形成的特色。其載體或內(nèi)容多元且豐富，是積淀形成各國(guó)、各民族歷史特色的主要內(nèi)容和組成部分。化，即是指影響程度，可能是1%，也可能是99%，沒(méi)有影響力的文化就是“死文化”，即缺少了文化的基本特征。即便是歷史或文物，依然有其影響作用，甚至可以說(shuō)是構(gòu)成文化的最重要的因素?？梢?jiàn)，文化不是在指固定的物，而是更強(qiáng)調(diào)其變化和發(fā)展的特點(diǎn)與影響。譬如古希臘，其時(shí)代早已終結(jié)，其遺存下來(lái)的遺跡缺少了實(shí)用的價(jià)值，但作為文化，在文藝復(fù)興時(shí)代，甚至在今天，依然在產(chǎn)生影響。

關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)，國(guó)內(nèi)外的解釋和內(nèi)涵也都不盡相同。為了從總體上有利于探討問(wèn)題，在此有必要對(duì)其做一個(gè)大略的界定：

在新產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，凡附帶文化色彩與具有文化內(nèi)涵的部分，包括生產(chǎn)物化的商品或具體的服務(wù)，都可以被歸為文化產(chǎn)業(yè)。其概念源出于20世紀(jì)初霍克海默和阿多諾合著的《啟蒙辯證法》一書(shū)。Culture Industry直譯為文化工業(yè)，后通譯為文化產(chǎn)業(yè)。既是一種特殊的文化形態(tài)，又是一種特殊的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的邊界比較模糊，甚至有相互滲透的關(guān)系。聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)此曾有定義：文化產(chǎn)業(yè)即按照工業(yè)(也包括商業(yè))標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲(chǔ)存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)。從文化產(chǎn)品的工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)的角度進(jìn)行界定。所以，界定何為文化產(chǎn)業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)比較寬泛，其涉及文化的部分在內(nèi)容、形式、生產(chǎn)、服務(wù)、流通、消費(fèi)和存儲(chǔ)等不同環(huán)節(jié)都可體現(xiàn)，因而與其他產(chǎn)業(yè)形態(tài)都具有較高的相關(guān)性。[2]

根據(jù)上述界定，在中國(guó)有文化產(chǎn)業(yè)特質(zhì)和特點(diǎn)的行業(yè)包括：出版業(yè)、傳媒業(yè)、演藝業(yè)、科研與教育產(chǎn)業(yè)、廣告宣傳業(yè)、娛樂(lè)業(yè)、服務(wù)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)通信業(yè)、文史考古業(yè)等。其主要特點(diǎn)是：將以往在社會(huì)體系中歸屬于“文化事業(yè)”的許多部分，進(jìn)行了工業(yè)化、商業(yè)化的改造與解放，使之具有了制造產(chǎn)品、提供有償服務(wù)等多種營(yíng)利功能，具備了較明顯的產(chǎn)業(yè)性質(zhì)。所以，在統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上，對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r的描述會(huì)有相當(dāng)?shù)闹丿B，需要進(jìn)一步的規(guī)范加以厘清。

對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)本身，規(guī)范和深入的研究仍有相當(dāng)難度，筆者限于水平不做外行的探索，但對(duì)于所謂文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者或相關(guān)人才的質(zhì)量與水平問(wèn)題，倒是有一定的興趣。綜觀近年來(lái)與文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的各類(lèi)研究、報(bào)告和論文，在這方面的研究明顯較少，為此提出一些不成熟的想法供同道批評(píng)、參考。

一

據(jù)相關(guān)的研究，中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)可謂蒸蒸日上、勢(shì)頭強(qiáng)勁，但泡沫化、低水平現(xiàn)象也觸目皆是，這與我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)有關(guān)，更與社會(huì)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員的文化修養(yǎng)忽略有關(guān)。

一個(gè)國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)，首先要凸顯自己本國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，如果所謂的文化產(chǎn)業(yè)傳播的都是外來(lái)文化，雖然有一些經(jīng)濟(jì)效益，其深層的危險(xiǎn)也是會(huì)迅速加重的。而何為中國(guó)的本土文化，其優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)何在，在我國(guó)的教育與社會(huì)意識(shí)中是極不明晰的。所以，美國(guó)人拍攝的《功夫熊貓》、《花木蘭》等影片中國(guó)人很認(rèn)可，但中國(guó)人拍攝的《孔子》、《趙氏孤兒》、《墨攻》和《止殺令》等反映中國(guó)傳統(tǒng)文化的影片，中國(guó)人自己的認(rèn)同度卻不高，甚至比起我國(guó)早年拍攝的《李時(shí)珍》、《阿詩(shī)瑪》、《甲午風(fēng)云》、《林則徐》、《天仙配》和《紅樓夢(mèng)》等影片，除了技術(shù)上的進(jìn)步，在中國(guó)文化精神的把握上多令人失望，更難以在世界舞臺(tái)上體現(xiàn)中國(guó)文化的真正價(jià)值。

與印度、韓國(guó)和日本等國(guó)相比，我國(guó)在文化產(chǎn)業(yè)上的人才培養(yǎng)和政策導(dǎo)向都是有差距的。一方面良好的產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意受到知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等因素的影響，制約其發(fā)展，一些相關(guān)的經(jīng)費(fèi)支持和鼓勵(lì)由于受到體制性的局限也受到制約障礙；另一方面即便在不少高校都設(shè)置了與文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的專(zhuān)業(yè)和研究機(jī)構(gòu)，但人才培養(yǎng)和使用的政策與機(jī)制仍僵化與功利，其創(chuàng)造性得不到充分的鼓勵(lì)與激發(fā)，致使許多所謂搶眼球的項(xiàng)目多是國(guó)外同類(lèi)項(xiàng)目的舶來(lái)品，甚至是國(guó)外產(chǎn)品的低劣翻版。長(zhǎng)此以往，中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)就會(huì)從形式到靈魂都失去中國(guó)文化的內(nèi)涵，不利于中國(guó)社會(huì)的良性與可持續(xù)性發(fā)展，所以，這是一個(gè)需要認(rèn)真思考的深層問(wèn)題。

對(duì)文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員和相關(guān)人才的教育，提高其文化方面的基本素養(yǎng)，是促進(jìn)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展的基礎(chǔ)。文化產(chǎn)業(yè)的功能絕不僅僅是追逐經(jīng)濟(jì)效益和高GDP，而忽略其社會(huì)效益與傳播弘揚(yáng)文化方面的作用。所以，對(duì)相關(guān)人員、人才的培養(yǎng)不僅要使其懂得如何用文化賺錢(qián)，更要懂得什么是文化，什么是本土文化的真正內(nèi)涵與價(jià)值。以近年來(lái)我國(guó)拍攝的四部電影為例：先說(shuō)《墨攻》與《止殺令》，二者的取材都非常好，意在反映中華民族和人類(lèi)的責(zé)任意識(shí)與和平追求。前者以墨子為例，強(qiáng)調(diào)的是科技道德；后者以丘處機(jī)為例，強(qiáng)調(diào)的是重生止殺。二者都有歷史上真實(shí)的原型和充分的記載，本是可以沖擊奧斯卡獎(jiǎng)的絕佳選題，但都因主題挖掘膚淺、失之偏頗，又加了許多子虛烏有的作料，如男女之情、殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，使得主題淡化模糊，未收到良好的效果，更難有理想的雙效益。再說(shuō)《孔子》和《趙氏孤兒》，前者是全世界公認(rèn)的偉人、思想家和教育家，其故事和主張幾乎眾所周知，后者的故事不僅在中國(guó)家喻戶(hù)曉，而且在17世紀(jì)就傳到歐洲，被伏爾泰等人大加贊揚(yáng)，但是這兩部影片對(duì)偉大人物和正義故事的詮釋都令人費(fèi)解?？赐辍犊鬃印罚芏嗳说挠∠笫牵嚎鬃拥募涞煤軠?zhǔn)；顏淵為了撈書(shū)而喪命幾近愚蠢，不僅與歷史不符，也丟失了《孔子》最基本和最感人的精神[3]?？赐辍囤w氏孤兒》，觀眾對(duì)主人公難以產(chǎn)生崇敬之情，甚至覺(jué)得有幾分滑稽。對(duì)比20世紀(jì)80年代美國(guó)拍攝的《甘地傳》(或譯《圣雄甘地》，獲多項(xiàng)奧斯卡獎(jiǎng))，其對(duì)甘地和平主義精神的挖掘與表現(xiàn)可謂入木三分、令人感受真切，受到廣泛的稱(chēng)贊。與其相距約30年，我們的差距不在經(jīng)費(fèi)、技術(shù)和物質(zhì)等方面，而在于我們的文化修養(yǎng)和價(jià)值取向，具體而言就是我們從業(yè)者的素質(zhì)。

作為一個(gè)具有豐厚歷史人文積淀的文化大國(guó)，僅在技術(shù)和枝節(jié)上學(xué)會(huì)模仿是很可悲的。日本人對(duì)世界批評(píng)其“善于模仿”的回應(yīng)是：日本的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)是“善于改造”，不是“善于模仿”。而改造的原則：一是了解和認(rèn)識(shí)自我，有明確強(qiáng)烈的主體意識(shí)和本土意識(shí)；二是不滿(mǎn)足于模仿、追隨，而是在務(wù)實(shí)、精進(jìn)和使命意識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行不斷的創(chuàng)新。所以，日本的文化類(lèi)產(chǎn)業(yè)，包括傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)(如造紙、制扇、制筆、瓷器、漆器、服飾、飲食、工藝品等)和動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)等產(chǎn)業(yè)，均有很鮮明的日本文化色彩。這與日本的教育和日本人的整體素質(zhì)是緊密相關(guān)的。直至今日，世界上許多國(guó)家都將日本視為東方文化的代表，這與日本在融入世界的同時(shí)珍視自己的文化傳統(tǒng)是分不開(kāi)的，其通過(guò)教育、文化產(chǎn)業(yè)和高質(zhì)量的文化產(chǎn)品與服務(wù)使日本文化、東方文化產(chǎn)生持續(xù)的影響，相比較而言，我們的差距何在就不必贅述了。

二

各行各業(yè)的發(fā)展、競(jìng)爭(zhēng)，說(shuō)到底都是教育和人才的發(fā)展與競(jìng)爭(zhēng)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展自然不會(huì)例外。有了高素質(zhì)的從業(yè)者，有了適合他們充分發(fā)展的政策與環(huán)境，才會(huì)有文化產(chǎn)業(yè)良性和可持續(xù)性發(fā)展。所以，筆者認(rèn)為，我們不能被文化產(chǎn)業(yè)占GDP比重的快速上升①參見(jiàn)《各地創(chuàng)新金融模式,力促文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展》(http://www.wenming.cn/whtzgg_pd/ggjxs/201209/t20120920_860868.shtml)；《文化創(chuàng)意成北京支柱產(chǎn)業(yè),占前九月GDP比重12.9%》(http://www.huuxuu.com/policy/2012/1213/552.html)；《2012年國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值破4萬(wàn)億》(http://www.199it.com/archives/89306.html)。所迷惑，而要認(rèn)真反思我們的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路與政策導(dǎo)向。

在從業(yè)人員和專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)教育方面，不僅要注重研究人才、管理人才和策劃人才等全面素質(zhì)的提高，更要注重大量從業(yè)者文化素養(yǎng)和技術(shù)水平的提升。以旅游文化產(chǎn)品的制作與銷(xiāo)售為例，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期，我國(guó)的相關(guān)產(chǎn)品多是以?xún)r(jià)格低廉、少人喜歡、設(shè)計(jì)不足、缺少創(chuàng)意、文化含量缺失、低劣仿制痕跡明顯和數(shù)量巨大為特征，社會(huì)與經(jīng)濟(jì)效益自然不會(huì)理想。這與從業(yè)者和專(zhuān)業(yè)人才的認(rèn)識(shí)、選擇和鑒別的基本素質(zhì)有關(guān)，也與其技術(shù)創(chuàng)新的具體能力有關(guān)?？梢?jiàn)，對(duì)從業(yè)者和相關(guān)人才的培養(yǎng)，須在基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育和終身學(xué)習(xí)多個(gè)層面展開(kāi)，才能為文化產(chǎn)業(yè)所需的人力和人才發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)與高效的保障。

人類(lèi)文化，尤其是中國(guó)文化，應(yīng)該是中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)立身的基礎(chǔ)和靈魂，而這方面進(jìn)行的教育與培養(yǎng)十分缺乏。從教育到生活的方方面面，中國(guó)的現(xiàn)實(shí)已與100年前的中國(guó)歷史產(chǎn)生了越來(lái)越大的斷裂，盡管政治口號(hào)還在提，但人們普遍的價(jià)值取向和文化認(rèn)同已經(jīng)基本上西方化和美國(guó)化了。許多人了解美國(guó)比了解中國(guó)、了解家鄉(xiāng)更多，不少年輕學(xué)生的英語(yǔ)水平勝過(guò)作為母語(yǔ)的漢語(yǔ)。在這樣的教育和文化土壤中生成的一代人，即便仍然在中國(guó)，也已經(jīng)逐漸游離于文化意義上的中國(guó)人之外了。所以，在此筆者提出的問(wèn)題不只局限于從事文化產(chǎn)業(yè)的群體，也是中國(guó)教育、中國(guó)人才培養(yǎng)的深層與廣泛的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題不解決好，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的根基就不穩(wěn)固，發(fā)展也必然受到禁錮和局限。

在教育和人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)得到起碼的調(diào)整和完善之后，高層次專(zhuān)業(yè)人才的素質(zhì)更需提升。應(yīng)包括了解中國(guó)的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、科技、民俗、宗教、多民族文化、思維特點(diǎn)和情感等，也包括注重篤行、實(shí)學(xué)、包容、社會(huì)擔(dān)當(dāng)、不斷創(chuàng)新、腳踏實(shí)地、因地制宜和因勢(shì)利導(dǎo)等智慧與精神的傳承。如果中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的從業(yè)者和專(zhuān)業(yè)人才能夠融匯古今、兼通中西，并能通過(guò)實(shí)干、探索不斷提升，則中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)和各類(lèi)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將會(huì)前途無(wú)量。

從政府與社會(huì)的角度來(lái)看：文化產(chǎn)業(yè)需要有文化修為的群體和人才，而要大面積地培養(yǎng)這些人才，就需要有大量的人力、物力和財(cái)力的投入，并需要通過(guò)法律和政策使之能落實(shí)到位，產(chǎn)生積極的效果。綜觀美、日、韓及眾多文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較好的國(guó)家，無(wú)不在加強(qiáng)教育投入、保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)、鼓勵(lì)創(chuàng)新探究和激勵(lì)創(chuàng)新活力等方面有法律的支持、經(jīng)費(fèi)的投入和公平競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的營(yíng)造。

回顧近20年來(lái)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷程，從觀念轉(zhuǎn)變到國(guó)家倡導(dǎo)、從學(xué)習(xí)外國(guó)到有意識(shí)地創(chuàng)新探索，成績(jī)是比較可觀的，勢(shì)頭也是端倪可見(jiàn)的②參見(jiàn)《2013-2017年中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景預(yù)測(cè)與基地建設(shè)研究報(bào)告》(http://www.qianzhan.com/report/detail/8fc6fca235764aa3.html#)。。但還應(yīng)該意識(shí)到，如果文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展缺少了從業(yè)者素質(zhì)的提升，我們?cè)诘退缴系呐腔簿蜁?huì)很久，再大的經(jīng)費(fèi)投入換來(lái)的只能是更多的遺憾。為此，要在我們的中小學(xué)、職業(yè)學(xué)校、高等學(xué)校和終身教育系統(tǒng)中加大對(duì)本土傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)力度，傳承和發(fā)展具有中國(guó)特色的智慧與精神，通過(guò)“自知”進(jìn)一步推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)人的“自信”、“自覺(jué)”和“自強(qiáng)”，使五光十色的中國(guó)夢(mèng)能夠夢(mèng)想成真。

總之，從負(fù)責(zé)任的角度，我們應(yīng)減少或終結(jié)見(jiàn)物、見(jiàn)錢(qián)不見(jiàn)人的探索，將最重要的戰(zhàn)略投入和政策傾斜轉(zhuǎn)向人力資源和創(chuàng)新人才(兼顧理論文化人才和技術(shù)人才)的教育培養(yǎng)方面，其結(jié)果不僅會(huì)促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的全面提升，更會(huì)有益于社會(huì)良性與可持續(xù)性的發(fā)展。

[1] 陳少峰，朱嘉.中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)十年[M].北京：金城出版社，2010：5-10.

[2] 熊澄宇.世界文化產(chǎn)業(yè)研究[M].北京：清華大學(xué)出版社,2012:15-18.

[3] 程方平.品人、品書(shū)、品事、品文教：程方平教科文評(píng)論集[M].北京：北京理工大學(xué)出版社,2013:326-331.