秦 慧 源

(中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872)

馬克思曾指出，真正的哲學(xué)是“時(shí)代的精神上的精華”，是“文化的活的靈魂”?？梢?jiàn)，判斷一種哲學(xué)是否具有時(shí)代性，其依據(jù)就在于它是否能夠反映當(dāng)下的時(shí)代精神，其他哲學(xué)是這樣，馬克思主義哲學(xué)也是如此。馬克思主義哲學(xué)在其主要的創(chuàng)立者馬克思逝世130周年之后仍引起人們的強(qiáng)烈關(guān)注，并對(duì)理論和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生廣泛而深刻的影響，這無(wú)疑表征著馬克思主義哲學(xué)旺盛的生命力和深刻的時(shí)代性。然而，在理論和現(xiàn)實(shí)中，馬克思主義哲學(xué)卻面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)與質(zhì)疑。面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)不絕于耳的馬克思主義爭(zhēng)論和層出不窮的反馬克思主義論調(diào)，只有澄清馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代性，才能發(fā)揮它對(duì)當(dāng)代人生活和實(shí)踐的積極指導(dǎo)作用。因此，深入探究馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代性，回應(yīng)當(dāng)下的各種挑戰(zhàn)，是我們正確把握馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)性與思想性，推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)研究所面臨的重要課題。

一、問(wèn)題的提出：新時(shí)期馬克思主義哲學(xué)面臨的主要挑戰(zhàn)與詰難

馬克思主義哲學(xué)自誕生以來(lái)，對(duì)世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，它一直是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想武器，是指導(dǎo)我們正確地把握時(shí)代、準(zhǔn)確地分析理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的寶貴資源。在當(dāng)代，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)歷史的變遷，馬克思主義哲學(xué)遇到了這樣或那樣的挑戰(zhàn)與詰難。“馬克思主義哲學(xué)危機(jī)論”、“馬克思主義哲學(xué)修正論”、“馬克思主義哲學(xué)過(guò)時(shí)論”、“馬克思主義哲學(xué)終結(jié)論”等各種反馬克思主義哲學(xué)論調(diào)紛紛登場(chǎng)。可以看出，這些論調(diào)反映出了某些人的別有用心，同時(shí)也不可否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)確實(shí)面臨著巨大的挑戰(zhàn)?？傮w上看，全球化的深度推進(jìn)、現(xiàn)代科技的高度發(fā)展和西方各種現(xiàn)代思潮的詰難是馬克思主義哲學(xué)面臨的三個(gè)主要挑戰(zhàn)。

(一)全球化的挑戰(zhàn)

當(dāng)今社會(huì)一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)即我們已經(jīng)進(jìn)入了“全球化時(shí)代”。不管我們對(duì)全球化采取什么樣的態(tài)度，抑或歡迎并擁抱，抑或反對(duì)和拒絕，全球化都以其深刻性和廣泛性影響并改變著人們的生存和生活方式。作為一個(gè)復(fù)雜的歷史過(guò)程，全球化首先表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)全球化，在發(fā)達(dá)國(guó)家和跨國(guó)企業(yè)的主導(dǎo)下，傳統(tǒng)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)已經(jīng)瓦解，生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)自由流動(dòng)和配置，全球市場(chǎng)已經(jīng)形成。然而，全球化又不僅僅表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)全球化，還有政治、文化等的全球化，歐盟和各種國(guó)家、地區(qū)間組織的出現(xiàn)就是例證。在全球化所塑造的“地球村”中，不同民族、國(guó)家、宗教和其他利益集團(tuán)之間的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，人類(lèi)社會(huì)各種文化和文明的沖突也史無(wú)前例地凸顯出來(lái)。

19世紀(jì)40年代，面對(duì)剛剛開(kāi)始涌動(dòng)的人類(lèi)社會(huì)的全球化浪潮，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就提出了“世界歷史”理論，預(yù)言了全球化時(shí)代的到來(lái)，為當(dāng)今的全球化理論奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯認(rèn)為，人類(lèi)歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變已經(jīng)是“可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過(guò)著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這一行動(dòng)”[1]89。不可否認(rèn)，如今的全球化進(jìn)程正一步步證實(shí)了馬克思、恩格斯當(dāng)年的預(yù)言。但是，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和通訊工具的發(fā)達(dá)，當(dāng)下的全球化對(duì)社會(huì)影響的廣度和深度，仍然超出了馬克思的預(yù)期。在全球化浪潮的沖擊下，資源和生態(tài)問(wèn)題、人口和糧食問(wèn)題、民族和階級(jí)問(wèn)題已經(jīng)越出了民族和國(guó)家的界限，成為全球性的難題；同時(shí)，基因技術(shù)的負(fù)效應(yīng)、核危機(jī)的蔓延、恐怖主義的猖獗也演變成為世界性的危機(jī)。

面對(duì)全球化進(jìn)程給人類(lèi)生活實(shí)踐帶來(lái)的新情況、新問(wèn)題及對(duì)人類(lèi)社會(huì)造成的深刻影響，我們已不能期冀在馬克思主義經(jīng)典作家的文本中找到現(xiàn)成答案，而必須立足人類(lèi)整體利益，總結(jié)反思這些全球性問(wèn)題的復(fù)雜成因，努力探索出人類(lèi)走出當(dāng)前生存和發(fā)展困境的有效途徑。同時(shí)，這也對(duì)馬克思主義哲學(xué)提出了新的要求，即我們要與時(shí)俱進(jìn)地豐富和發(fā)展馬克思的世界歷史理論，尤其是要強(qiáng)化馬克思主義哲學(xué)中的人類(lèi)整體立場(chǎng)，深刻反思并關(guān)注人類(lèi)面臨的各種全球性問(wèn)題。

(二)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的挑戰(zhàn)

“信息社會(huì)”的到來(lái)，沖擊和改變著馬克思主義哲學(xué)的理論視野。伴隨著信息、科技的發(fā)展，人類(lèi)進(jìn)入了“信息時(shí)代”。信息社會(huì)的到來(lái)，一方面改變著人們的生活方式和價(jià)值觀念，從根本上拓展了人們實(shí)踐活動(dòng)的深度和廣度，提高了人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的能動(dòng)性和自由度。另一方面，它也給傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)觀帶來(lái)了深刻的挑戰(zhàn)，如虛擬實(shí)踐的出現(xiàn)和發(fā)展，改變著傳統(tǒng)實(shí)踐觀的結(jié)構(gòu)和形式，導(dǎo)致人類(lèi)生存和活動(dòng)方式的變遷；信息的資源化，沖擊著傳統(tǒng)的資源觀、價(jià)值觀和勞動(dòng)觀，導(dǎo)致人類(lèi)財(cái)富觀、權(quán)力觀的變遷；人工智能的飛躍發(fā)展，挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)的思維和意識(shí)觀，導(dǎo)致既有理論的蒼白；信息社會(huì)的出現(xiàn)，重構(gòu)著傳統(tǒng)的社會(huì)組織方式，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化觀念的變遷等，這一切都沖擊著馬克思主義哲學(xué)的理論視野。

與馬克思得出“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”的時(shí)代相比，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力。早在19世紀(jì)，馬克思就敏銳地發(fā)現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力要素中的重要地位，然而，目前科學(xué)技術(shù)已不僅僅只作為生產(chǎn)力的一個(gè)要素而存在，而是成為了生產(chǎn)力各要素中的決定性因素，它不僅決定著生產(chǎn)力發(fā)展的水平和速度，而且也決定著生產(chǎn)中的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、勞動(dòng)方式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及組織結(jié)構(gòu)，甚至決定著未來(lái)生產(chǎn)的方向。在勞動(dòng)、資本、科技三個(gè)因素對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用中，科技的作用已經(jīng)越來(lái)越重要，要向生產(chǎn)的深度和廣度進(jìn)軍，不能只靠勞動(dòng)力和資本，更要靠科學(xué)技術(shù)?？傊?，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力系統(tǒng)中已上升到主導(dǎo)的地位。

當(dāng)代新科技革命改變著馬克思對(duì)資本主義制度和社會(huì)主義制度的預(yù)期。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思預(yù)言了“兩個(gè)必然”，向世人宣告了資本主義的必然滅亡和社會(huì)主義的必然勝利。20世紀(jì)初，列寧也預(yù)言19世紀(jì)末20世紀(jì)初人類(lèi)將進(jìn)入一個(gè)帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，認(rèn)為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)已經(jīng)為期不遠(yuǎn)。然而，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)打破了馬克思的這一預(yù)言。一方面，現(xiàn)代科技改變著資本主義的統(tǒng)治方式。資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始采用比較緩和的方式(如實(shí)行政府調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)福利政策和相互制衡的權(quán)力結(jié)構(gòu)等)來(lái)解決國(guó)內(nèi)矛盾；對(duì)于國(guó)家間的沖突，資本主義國(guó)家因不愿意承受現(xiàn)代高科技武器的毀滅性后果，因而放棄用世界大戰(zhàn)的方式解決，而采用經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)、科技戰(zhàn)的方式，利用高科技優(yōu)勢(shì)“和平地”掠奪資源，獲取利潤(rùn)?？梢?jiàn)，與馬克思的時(shí)代相比，當(dāng)代資本主義的剝削和掠奪變得日益隱蔽。另一方面，新科技革命對(duì)社會(huì)主義制度產(chǎn)生了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。20世紀(jì)上半葉，社會(huì)主義制度在一些國(guó)家確立，彰顯出了旺盛的生命力。然而，隨著新科技革命的出現(xiàn)與發(fā)展，社會(huì)主義國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育體制等方面存在的問(wèn)題逐漸暴露出來(lái)，包括計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的弊端，對(duì)科技、教育、人才等重視不夠，發(fā)展機(jī)制不健全，平均主義和分配不公交相困擾等。這些問(wèn)題的出現(xiàn)嚴(yán)重破壞著人們對(duì)社會(huì)主義的美好向往和對(duì)社會(huì)主義革命的極大熱情。

(三)西方各種現(xiàn)代思潮的挑戰(zhàn)與詰難

與全球化和現(xiàn)代科技對(duì)馬克思主義哲學(xué)的挑戰(zhàn)有關(guān)，馬克思主義哲學(xué)在理論界也遭遇著各式各樣的挑戰(zhàn)和形形色色的詰難。

西方馬克思主義對(duì)馬克思主義哲學(xué)的挑戰(zhàn)。毋庸置疑，西方馬克思主義在很大程度上繼承了馬克思主義哲學(xué)的批判本質(zhì)和思想精髓，但同時(shí)也不能否認(rèn)它對(duì)馬克思主義哲學(xué)帶來(lái)的挑戰(zhàn)。這里特別需要指出的是，挑戰(zhàn)并不意味著徑直的對(duì)抗。大多數(shù)西方馬克思主義者是在堅(jiān)持馬克思主義基本立場(chǎng)的基礎(chǔ)上提出了這樣或那樣的批評(píng)和質(zhì)疑。我們知道，自馬克思主義產(chǎn)生特別是20世紀(jì)以來(lái)，與全球化的推進(jìn)和現(xiàn)代科技的發(fā)展有關(guān)，當(dāng)今世界理論與現(xiàn)實(shí)際遇發(fā)生了巨大的改變，西方馬克思主義者也正是依據(jù)這一變化對(duì)資本主義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了不同于馬克思的批判性思考，在這個(gè)意義上，西方馬克思主義對(duì)馬克思主義哲學(xué)的挑戰(zhàn)是時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果。

西方其他社會(huì)思潮對(duì)馬克思主義哲學(xué)的詰難。從20世紀(jì)50年代美國(guó)學(xué)者丹尼爾·貝爾等人提出“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”，到20世紀(jì)后期，日裔美國(guó)學(xué)者福山宣布自由民主將是“人類(lèi)意識(shí)形態(tài)進(jìn)步的終點(diǎn)”和“人類(lèi)統(tǒng)治的最后形式”，再到20世紀(jì)末蘇聯(lián)解體，世界范圍內(nèi)的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭受了重大挫折，“馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)過(guò)時(shí)”的論調(diào)風(fēng)靡一時(shí)。20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著自由主義、后現(xiàn)代主義等思潮的盛行，一些對(duì)馬克思主義哲學(xué)持有偏見(jiàn)的學(xué)者提出了“淡化馬克思主義”等口號(hào)，這在事實(shí)上宣告了他們的“馬克思主義哲學(xué)無(wú)用論”。這些都是馬克思主義詰難中最具蠱惑力的論調(diào)。由此，西方學(xué)者也對(duì)馬克思主義哲學(xué)的正當(dāng)性展開(kāi)了攻擊。新的理論境遇要求我們必須對(duì)這種以“全球話語(yǔ)”和“普世價(jià)值”的方式展開(kāi)的西方意識(shí)形態(tài)強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)予以回?fù)簦纱?，澄清馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代性變得十分迫切。

二、問(wèn)題的澄明：正確審視馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代性

黑格爾曾說(shuō)：“每個(gè)人都是他那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)兒，哲學(xué)也是這樣，妄想一種哲學(xué)可以超出它那個(gè)時(shí)代，這與妄想個(gè)人可以跳出他的時(shí)代，跳出羅陀斯島，是同樣愚蠢的?！盵2]12正如黑格爾所言，任何哲學(xué)都是一定時(shí)代的產(chǎn)物，都具有鮮明的時(shí)代性，馬克思主義哲學(xué)也不例外。19世紀(jì)三、四十年代的西歐，資本主義生產(chǎn)方式在英、法等國(guó)確立起來(lái)，這致使資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的壓迫與剝削日益嚴(yán)重，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾逐漸激化。馬克思、恩格斯積極響應(yīng)時(shí)代號(hào)召，參加并指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，通過(guò)對(duì)資本主義制度的深刻分析創(chuàng)立了指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)一經(jīng)產(chǎn)生，便引領(lǐng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)掀起了一波波的共產(chǎn)主義革命浪潮，對(duì)資本主義產(chǎn)生了致命打擊，令資產(chǎn)階級(jí)瑟瑟發(fā)抖。我們知道，就目前來(lái)說(shuō)，馬克思主義已不僅僅是一種思想的存在，更重要的是一種現(xiàn)實(shí)的、歷史性的存在，眾多思想家尤其是馬克思主義的反對(duì)者，不得不在和馬克思主義的碰撞、對(duì)話和交流中實(shí)現(xiàn)自己的理論目標(biāo)。馬克思主義哲學(xué)在其創(chuàng)始人逝世130年后仍具有深刻而廣泛的影響力，這本身就是其時(shí)代性的重要標(biāo)志。然而，面對(duì)各色各樣的挑戰(zhàn)與詰難，我們只有對(duì)其進(jìn)行澄明，還原馬克思主義哲學(xué)的本真面相，才能在時(shí)代不斷變遷的情勢(shì)中正確審視馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代性。

(一)從全球化的歷史進(jìn)程看馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代性

不可否認(rèn)，與馬克思所預(yù)言的世界歷史階段相比，當(dāng)今的全球化已經(jīng)大大出乎馬克思預(yù)料，全球化帶來(lái)的問(wèn)題與困境也不能在馬克思主義哲學(xué)的文本中找到現(xiàn)成的答案。那么，與馬克思的時(shí)代相比，當(dāng)下的全球化有什么新的特點(diǎn)，或者說(shuō)，當(dāng)今的全球化在哪些方面超出了馬克思的預(yù)期呢？概括起來(lái)，主要有以下三點(diǎn)：一是全球化速度的不斷加快。當(dāng)代科技的迅速發(fā)展大大縮短了時(shí)空距離，世界范圍內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、信息、商品、資金、人員的流動(dòng)頻率越來(lái)越高，速度越來(lái)越快。二是全球化廣度的不斷擴(kuò)大。當(dāng)下的全球化已不僅僅只限于經(jīng)濟(jì)的全球化，而是已經(jīng)滲透到政治、文化、交通、信息、科技等領(lǐng)域，甚至帶來(lái)了競(jìng)爭(zhēng)的全球化和觀念的全球化等。三是全球化深度的不斷加深。與歷史上的各個(gè)時(shí)期不同，當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)全球化正在向著更加有機(jī)化和高度組織化的方向發(fā)展。更為重要的是，這三點(diǎn)新變化給全球化帶來(lái)的后果，即使全球化的效應(yīng)不斷地雙重化：一方面，全球化為世界上各個(gè)地區(qū)、民族和國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都提供了前所未有的機(jī)遇，尤其是為廣大后發(fā)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化創(chuàng)造了有利的外部條件；同時(shí)，全球化所提供的無(wú)限廣闊的范圍和空間，為人的全面發(fā)展提供了有利資源。另一方面，當(dāng)代的全球化也在人與自然、人與社會(huì)以及人與自身等人與世界關(guān)系問(wèn)題方面帶來(lái)了災(zāi)難，使人類(lèi)的生存和發(fā)展陷入了的困境。

“非遺”傳承保護(hù)工作是一個(gè)長(zhǎng)期的漸進(jìn)的過(guò)程，切忌急功近利。當(dāng)下，有人打著生產(chǎn)性保護(hù)的旗號(hào)，頻繁開(kāi)展“非遺”會(huì)展等活動(dòng)，導(dǎo)致“非遺”產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)趨于無(wú)序化，制約了對(duì)“非遺”的傳承和保護(hù)。部分地方政府喜歡集中展示“非遺”項(xiàng)目，炫耀“非遺”保護(hù)成果，或者用“非遺”項(xiàng)目去填補(bǔ)區(qū)域文化產(chǎn)品的供給空缺，在一定程度上改變了“非遺”的傳承生態(tài)和存續(xù)基礎(chǔ)，使“非遺”的傳承、保護(hù)和發(fā)展陷入了困境。試想一下，如果強(qiáng)制蘇州評(píng)彈落戶宿遷，安排淮海戲在上海扎根，讓江蘇大劇院傳唱“小熱昏”，對(duì)“非遺”來(lái)說(shuō)那該是一種怎樣的災(zāi)難。許多“非遺”具有很強(qiáng)的地域性特點(diǎn)，一旦離開(kāi)了原來(lái)生長(zhǎng)的土壤，就會(huì)成為無(wú)本之木，難以持久維系。

了解了當(dāng)代全球化的新特點(diǎn)，我們就不難理解全球化給馬克思主義哲學(xué)帶來(lái)的問(wèn)題與挑戰(zhàn)。雖然全球化帶來(lái)了資源生態(tài)問(wèn)題、人口糧食問(wèn)題、民族階級(jí)問(wèn)題等全球性難題和基因技術(shù)的負(fù)效應(yīng)、核危機(jī)的蔓延、恐怖主義的猖獗等世界性危機(jī)，但我們要看到，這些問(wèn)題只不過(guò)是全球化效應(yīng)在新時(shí)期雙重化的狀態(tài)下帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。我們并不能因此而全部否定馬克思的全球化理論?？傮w看來(lái)，全球化進(jìn)程仍有力地證實(shí)了馬克思的歷史觀，尤其是馬克思的世界歷史理論?；厥捉话俣嗄陙?lái)的人類(lèi)歷史，它不正是馬克思全球化預(yù)言的真實(shí)寫(xiě)照嗎！馬克思指出，不斷擴(kuò)大商品銷(xiāo)路的需要驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)辟了世界市場(chǎng)，“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中愈來(lái)愈擴(kuò)大，各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)則由于日益完美的生產(chǎn)方式、交往以及因此自發(fā)地發(fā)展起來(lái)的各民族之間的分工而消滅得愈來(lái)愈徹底，歷史也就在愈來(lái)愈大的程度上成為全世界的歷史”[1]88。可以說(shuō)，在全球化進(jìn)程中，我們?nèi)匀惶幱隈R克思主義哲學(xué)的“場(chǎng)域”中，無(wú)論這種場(chǎng)域是馬克思主義哲學(xué)固有的，還是馬克思主義哲學(xué)的反對(duì)者創(chuàng)造的?？傊?，我們的一切思考和行動(dòng)都不自覺(jué)地置于這種場(chǎng)景之中。

然而，我們也必須認(rèn)識(shí)到這些挑戰(zhàn)以否定的方式促進(jìn)了人類(lèi)共同利益的形成，這就要求我們?cè)谌蚧倪M(jìn)程中強(qiáng)化人類(lèi)意識(shí)。這里所講的人類(lèi)意識(shí)與馬克思所強(qiáng)調(diào)的階級(jí)意識(shí)并不矛盾。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之時(shí)，馬克思曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是其進(jìn)行資本主義批判的階級(jí)基礎(chǔ)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類(lèi)才能真正解放自己。這也表明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益與全人類(lèi)的利益是完全一致的，馬克思將指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐設(shè)定為自己理論的根本任務(wù)所表達(dá)的正是對(duì)整個(gè)人類(lèi)前途和命運(yùn)的深刻關(guān)切。今天，無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放全人類(lèi)并最后解放自己的歷史任務(wù)還遠(yuǎn)未完成，但它卻以變化了的形式蘊(yùn)藏于當(dāng)代各種全球性問(wèn)題的解決過(guò)程之中。從這一方面看，馬克思主義哲學(xué)在今天仍肩負(fù)著重大使命，仍具有強(qiáng)烈的時(shí)代性。

(二)從人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的基本內(nèi)容看馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代性

在馬克思主義哲學(xué)看來(lái)，科學(xué)和實(shí)踐都是人類(lèi)把握世界的基本方式，是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的基本內(nèi)容。與馬克思所生活的時(shí)代相比，當(dāng)今人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)呈現(xiàn)出大科學(xué)、大實(shí)踐的基本特征；大科學(xué)、大實(shí)踐時(shí)代特征的形成和出現(xiàn)既挑戰(zhàn)著馬克思主義哲學(xué)的個(gè)別結(jié)論，又深刻地證實(shí)了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)觀和實(shí)踐觀。

所謂的“大科學(xué)”是相對(duì)于20世紀(jì)以前的科學(xué)而言的。當(dāng)代的大科學(xué)呈現(xiàn)出如下基本特點(diǎn)：研究活動(dòng)規(guī)模巨大，社會(huì)化程度空前提高；研究活動(dòng)出現(xiàn)了深度分化和高度綜合的整體化特征，新興學(xué)科不斷出現(xiàn)；科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)的一體化趨向越來(lái)越明顯，科學(xué)已成為社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵因素。所謂的“大實(shí)踐”，是指當(dāng)代人類(lèi)實(shí)踐呈現(xiàn)出大技術(shù)、大規(guī)模和大效應(yīng)的特點(diǎn)。與以往各個(gè)歷史時(shí)期相比，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的不斷更新突破，當(dāng)代人類(lèi)實(shí)踐的技術(shù)不但結(jié)構(gòu)復(fù)雜、形式多樣，而且效率驚人，呈現(xiàn)出大技術(shù)的時(shí)代特點(diǎn)。借助于當(dāng)代實(shí)踐的大技術(shù)，一方面，當(dāng)代人類(lèi)已真正成為一個(gè)有機(jī)的整體，真正以類(lèi)主體的身份來(lái)面對(duì)自然、改造自然和正視自身，同時(shí)，當(dāng)代人類(lèi)也把實(shí)踐的客體擴(kuò)大到了以往任何歷史時(shí)期都無(wú)法比擬的范圍，使得人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)呈現(xiàn)出大規(guī)模的時(shí)代特點(diǎn)。當(dāng)代人類(lèi)實(shí)踐的大技術(shù)、大規(guī)模又進(jìn)一步?jīng)Q定了它的大效應(yīng)。在當(dāng)代實(shí)踐活動(dòng)中，各種大技術(shù)的大規(guī)模應(yīng)用，已經(jīng)對(duì)人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域和方面都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和文化生活也因此經(jīng)歷著巨變。然而，需要明確的是，當(dāng)代人類(lèi)實(shí)踐的大效應(yīng)不僅包括人與自然、人與社會(huì)以及人與自身等人與世界關(guān)系各個(gè)方面的正效應(yīng)，也包括各個(gè)方面的負(fù)效應(yīng)。深刻反思人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)負(fù)效應(yīng)，我們發(fā)現(xiàn)，其原因乃在于技術(shù)本是一把雙刃劍，它既能為人類(lèi)帶來(lái)幸福，也能為人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難，這在當(dāng)代各種高新技術(shù)的應(yīng)用中表現(xiàn)得尤為明顯。也正因如此， 當(dāng)代科技的發(fā)展確實(shí)給馬克思主義哲學(xué)的個(gè)別結(jié)論造成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

然而更重要的是，當(dāng)代人類(lèi)大科學(xué)、大實(shí)踐的形成和發(fā)展，仍有力地證明了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性，尤其是證實(shí)了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)觀和實(shí)踐觀。作為人類(lèi)科學(xué)和實(shí)踐發(fā)展的一個(gè)新階段的當(dāng)代大科學(xué)和大實(shí)踐乃是人類(lèi)科學(xué)和實(shí)踐歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它們是由歷史上的科學(xué)和實(shí)踐發(fā)展而來(lái)的。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于科學(xué)的基本觀點(diǎn)，如科學(xué)是一種社會(huì)活動(dòng)，科學(xué)是社會(huì)總勞動(dòng)的特殊部分，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的有力杠桿，同時(shí)也是人類(lèi)哲學(xué)思維發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和推動(dòng)力量等思想在當(dāng)代大科學(xué)的背景下仍然適用。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于實(shí)踐的基本觀點(diǎn)，如實(shí)踐是人類(lèi)把握世界的最基本方式，實(shí)踐是人類(lèi)所特有的對(duì)象性的物質(zhì)活動(dòng)或感性活動(dòng)，實(shí)踐是全部人與世界關(guān)系的基礎(chǔ)，也是人類(lèi)哲學(xué)思維應(yīng)有的立足點(diǎn)等仍然正確地揭示了當(dāng)代人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)和特點(diǎn)?？傮w上看，馬克思主義哲學(xué)關(guān)于科學(xué)和實(shí)踐的基本觀點(diǎn)，在當(dāng)代大科學(xué)、大實(shí)踐的時(shí)代背景下，仍然是正確的。

當(dāng)然，這不意味著在當(dāng)代大科學(xué)、大實(shí)踐的背景下，我們要完全固守馬克思的所有結(jié)論，而是要求我們正視當(dāng)今人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)呈現(xiàn)出的新變化，發(fā)展馬克思主義的科學(xué)觀和實(shí)踐觀，建構(gòu)出符合時(shí)代特征的當(dāng)代馬克思主義大科學(xué)觀和大實(shí)踐觀。這既是由馬克思的科學(xué)觀和實(shí)踐觀在馬克思主義哲學(xué)中的地位決定的，也是構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)、保持馬克思主義哲學(xué)時(shí)代性的內(nèi)在要求。

(三)從馬克思主義哲學(xué)對(duì)世界的影響看馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代性

馬克思主義哲學(xué)是馬克思依據(jù)19世紀(jì)的資本主義社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r而形成的理論體系。馬克思認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)、共產(chǎn)主義代替資本主義是當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征，它充分體現(xiàn)了19世紀(jì)時(shí)代精神的本質(zhì)內(nèi)容。如今，隨著時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換和國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)入低潮，各種思潮對(duì)馬克思主義的時(shí)代性發(fā)出了種種質(zhì)疑。針對(duì)這些質(zhì)疑，我們可以從如下兩個(gè)方面予以回?fù)簟?/p>

第一，眾所周知，批判性是馬克思主義哲學(xué)的一種重要品質(zhì)，馬克思正是圍繞著“資本”這個(gè)核心概念展開(kāi)對(duì)資本主義社會(huì)的批判的。如今我們依然生活在馬克思所揭示的資本邏輯時(shí)代。不可否認(rèn)，與馬克思所生活的時(shí)代相比，如今的資本統(tǒng)治形式發(fā)生了巨大變化，這種巨大變化可概括為兩個(gè)方面：一是與馬克思所描述的階級(jí)斗爭(zhēng)相比較，目前的階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)越出民族國(guó)家的界限，隨著全球化的推進(jìn)而彌漫整個(gè)世界，進(jìn)而表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家之間的對(duì)立與沖突；二是與馬克思所描述的資本家為了利益而斗爭(zhēng)相比較，目前人類(lèi)是在與資本無(wú)限增殖邏輯下產(chǎn)生的全球性生存危機(jī)而斗爭(zhēng)。這兩大變化非但不是資本主義頑強(qiáng)生命力的標(biāo)志，反而是資本主義日漸走向滅亡的前兆。資本主義經(jīng)歷的危機(jī)歸根結(jié)底是由資本的本性決定的。資本的無(wú)限增殖帶來(lái)的矛盾與沖突有三個(gè)階段：第一個(gè)階段即馬克思所描述的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剩余價(jià)值的榨取而引起的階級(jí)斗爭(zhēng)，第二階段是世界范圍內(nèi)資本家利益的爭(zhēng)奪并帶來(lái)周期性的金融危機(jī)，第三階段則是隨著資本邏輯的推進(jìn)，人類(lèi)對(duì)自然界的掠奪開(kāi)發(fā)導(dǎo)致的自我毀滅。根據(jù)此邏輯，人類(lèi)必然會(huì)在資本無(wú)限增殖中走向滅亡，而要避免滅亡，就必須改變資本主義的生產(chǎn)方式，擺脫資本邏輯的控制?？v觀今天的國(guó)際斗爭(zhēng)和生態(tài)危機(jī)，不正是資本邏輯的結(jié)果嗎！這不正是宣告著資本主義在走向破產(chǎn)嗎！事實(shí)上，馬克思的思想是在批判資本主義的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，只要資本主義存在，馬克思的思想就依然有效。正如伊格爾頓所說(shuō)：“資本主義內(nèi)在邏輯的穩(wěn)定性，決定了馬克思主義對(duì)資本主義體制的多數(shù)批判至今仍有其道理。只有當(dāng)資本主義體制可以沖破自身的邊界，開(kāi)創(chuàng)一個(gè)嶄新局面的時(shí)候，才能改變這樣的狀況。但資本主義恰恰沒(méi)有能力創(chuàng)造一個(gè)與現(xiàn)實(shí)完全不同的未來(lái)?！盵3]15所以，馬克思以資本邏輯為核心的社會(huì)批判依然綻放著奪目的時(shí)代光芒。

第二，從馬克思主義哲學(xué)對(duì)人類(lèi)歷史的影響來(lái)看，在幾千年的人類(lèi)思想史上，從來(lái)沒(méi)有一種思想能像馬克思主義這樣對(duì)世界格局、社會(huì)結(jié)構(gòu)和人類(lèi)學(xué)術(shù)思想的理論思維方式產(chǎn)生如此大的影響。伊格爾頓指出：“與政治家、科學(xué)家、軍人和宗教人士不同，很少有思想家能真正改變歷史進(jìn)程，而《共產(chǎn)黨宣言》作者恰恰在人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了決定性作用。歷史上從來(lái)未出現(xiàn)過(guò)建立在笛卡爾思想之上的政府，用柏拉圖思想武裝的游擊隊(duì)，或者以黑格爾的理論為指導(dǎo)的工會(huì)組織。馬克思徹底改變了人類(lèi)對(duì)歷史的理解，這就是連馬克思主義最激烈的批評(píng)者也無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)。就連反社會(huì)主義思想家維?！ゑT·米塞斯也認(rèn)為，社會(huì)主義是有史以來(lái)影響最深遠(yuǎn)的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)；也是第一個(gè)不限于某個(gè)特定群體，而受到不分種族、國(guó)別、宗教和文明的所有人支持的思想潮流?！盵3]2事實(shí)上，對(duì)于馬克思主義的信仰者和反對(duì)者來(lái)說(shuō)，馬克思主義理論都是一座高山。就馬克思主義的信仰者而言，馬克思主義這座高山仍然等待人們攀登，當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的種種問(wèn)題，如金融危機(jī)、文化困境、社會(huì)公平正義等都需要用馬克思主義的基本觀點(diǎn)和方法來(lái)分析和解決；就馬克思主義的反對(duì)者而言，馬克思主義理論是一座無(wú)法逾越的高山，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的政治家們?cè)谀撤N程度上都吸收了馬克思的思想精髓用于治理社會(huì)，可以說(shuō)，在當(dāng)代西方，馬克思主義已經(jīng)不再是19世紀(jì)40年代的“幽靈”，而是不可戰(zhàn)勝的思想巨人[4]。

這讓我們看到了馬克思主義哲學(xué)的特有力量和當(dāng)代價(jià)值，馬克思的根本觀點(diǎn)、立場(chǎng)與方法并沒(méi)有過(guò)時(shí)，因?yàn)樽鳛轳R克思立論根基的資本主義社會(huì)依然在遵循資本的邏輯頑強(qiáng)運(yùn)行。無(wú)論如何，我們今天仍處在馬克思主義哲學(xué)的“問(wèn)題域”之中，馬克思主義哲學(xué)遠(yuǎn)未終結(jié)，雖然它存在一些有待解決的問(wèn)題，但這非但不能否定它的時(shí)代性，反而是其生生不息的標(biāo)志。正如德里達(dá)所說(shuō)：“不能沒(méi)有馬克思，沒(méi)有馬克思，沒(méi)有對(duì)馬克思的記憶，沒(méi)有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒(méi)有將來(lái)?！盵5]因此，我們只有在堅(jiān)持挖掘和弘揚(yáng)馬克思主義哲學(xué)的思想精髓的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前資本主義社會(huì)的新變化，才能深刻認(rèn)識(shí)到當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)所面臨的重大問(wèn)題，探尋出人類(lèi)走出困境的路徑。

三、問(wèn)題的反思：以可行的方式構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)

雖然馬克思主義哲學(xué)面臨的各種挑戰(zhàn)與詰難從根本上并沒(méi)有妨礙馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代性，但是這些挑戰(zhàn)也為我們?cè)谛聲r(shí)代理解和對(duì)待馬克思主義哲學(xué)發(fā)出了警示，即當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)必須直面時(shí)代生活實(shí)踐的新挑戰(zhàn)，構(gòu)建反映時(shí)代特征、永葆創(chuàng)造激情的新形態(tài)，從而對(duì)世界做出新的貢獻(xiàn)。回首馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)革命、建設(shè)與改革中的百年歷程可以發(fā)現(xiàn)，堅(jiān)持與發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)功能，不能靠純概念的演繹、詮釋，只能通過(guò)理論與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)以及不斷推動(dòng)其新形態(tài)的構(gòu)建來(lái)實(shí)現(xiàn)。毛澤東曾指出：“馬克思活著的時(shí)候，不能將后來(lái)出現(xiàn)的所有的問(wèn)題都看到，也就不能在那時(shí)把所有的這些問(wèn)題都加以解決?！盵6]鄧小平也曾提醒我們：“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案。……真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義……不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者?！盵7]他們依據(jù)中國(guó)實(shí)際，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了馬克思主義，帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了國(guó)家獨(dú)立和民族解放，走上了國(guó)家富強(qiáng)、民族繁榮之路。因此，根據(jù)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)歷史實(shí)踐構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)，既符合馬克思主義哲學(xué)的理論本質(zhì)，也是歷史的必然。只有這樣，馬克思主義哲學(xué)才能不斷彰顯出強(qiáng)大的生命力和時(shí)代內(nèi)涵。

(一)強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，正確審視當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的問(wèn)題與困境

馬克思曾說(shuō)：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神的精華”[8]，黑格爾也說(shuō)哲學(xué)是“被把握在思想中的它的那個(gè)時(shí)代”[2]12。一切真正的哲學(xué)研究都應(yīng)該于現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)中完成。其實(shí)，在歷史上，真正的哲學(xué)研究也從沒(méi)有脫離過(guò)現(xiàn)實(shí)，只是用不同的方式表達(dá)著現(xiàn)實(shí)。因此，任何哲學(xué)研究都必須對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人的生存境遇、價(jià)值訴求等層面凸顯出來(lái)的矛盾與問(wèn)題進(jìn)行深度的研究、審視與批判，為個(gè)人的生存提供安身立命的精神支撐。以實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面自由發(fā)展為價(jià)值取向的馬克思主義哲學(xué)要在新的歷史境遇中構(gòu)建新的理論形態(tài)，就要在思想性與時(shí)代問(wèn)題的互動(dòng)對(duì)話中完成，就必須把握時(shí)代脈搏，強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，正確審視當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的問(wèn)題與困境。

強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，就要讓馬克思主義哲學(xué)直面重大的時(shí)代性問(wèn)題。馬克思指出：“問(wèn)題就是公開(kāi)的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵9]在馬克思看來(lái)，每個(gè)時(shí)代都有屬于自己的時(shí)代問(wèn)題，準(zhǔn)確地把握并解決時(shí)代問(wèn)題是思想和社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。當(dāng)今社會(huì)，人類(lèi)面臨的突出問(wèn)題便是工業(yè)文明發(fā)展帶來(lái)的悖論：一方面，人們的物質(zhì)生活極大豐富，另一方面，資源及生態(tài)形勢(shì)日益嚴(yán)峻 ，并由此產(chǎn)生了霸權(quán)主義及國(guó)家間的沖突。事實(shí)上，這些問(wèn)題的實(shí)質(zhì)在于資本主義生產(chǎn)方式、價(jià)值目標(biāo)的片面性，即片面追求物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)而置人類(lèi)的持續(xù)發(fā)展于不顧。在這里，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)烈的時(shí)代性就彰顯出來(lái)了。眾所周知，馬克思主義哲學(xué)是以對(duì)為了少數(shù)人利益而造成的社會(huì)不公和對(duì)自然界的無(wú)限掠奪的資本的批判為宗旨的，以實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人的和諧發(fā)展及全人類(lèi)的解放為目標(biāo)的。無(wú)疑，馬克思主義哲學(xué)為人類(lèi)擺脫當(dāng)下困境提供了可能性路徑。這就需要我們深入挖掘馬克思主義哲學(xué)中的豐富思想資源，構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)，從而推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)對(duì)時(shí)代問(wèn)題的解決做出更大貢獻(xiàn)。

(二)進(jìn)一步凸顯微觀研究方法，用馬克思主義哲學(xué)關(guān)注并解決日常生活中的問(wèn)題

馬克思主義哲學(xué)自誕生以來(lái)，一直是指導(dǎo)人們進(jìn)行社會(huì)歷史實(shí)踐的科學(xué)的世界觀、歷史觀，同時(shí)也是指導(dǎo)人們?nèi)粘Ｉ畹目茖W(xué)的方法論。與馬克思所生活的時(shí)代相比，如今的社會(huì)內(nèi)在結(jié)構(gòu)和運(yùn)行方式已發(fā)生重大變遷，政治、經(jīng)濟(jì)、文化之間的明確界限已被打破。在此情況下，馬克思主義哲學(xué)要獲得新的發(fā)展，就不能僅從宏觀理論范式出發(fā)來(lái)解釋社會(huì)歷史的發(fā)展，而要科學(xué)認(rèn)識(shí)微觀理論范式與宏觀理論范式這雙重維度對(duì)豐富其內(nèi)容、彰顯其時(shí)代價(jià)值的重要作用。

凸顯微觀研究方法，就要以唯物史觀為指導(dǎo)，建構(gòu)日常生活世界科學(xué)、民主、人文的精神家園。一般而言，社會(huì)歷史的轉(zhuǎn)型期也是各種思想文化觀念激蕩期。當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)歷史轉(zhuǎn)型正發(fā)生在世界普遍交往深化發(fā)展的全球化時(shí)期，這必然要引發(fā)人們精神世界深刻而廣泛的變化。面對(duì)各種腐朽的文化觀念、封建迷信的滋生和各種非理性思潮的蔓延，要提升人們的精神境界，構(gòu)建健康向上的精神信仰體系，馬克思主義哲學(xué)不僅要提供“批判的武器”，而且要提供“武器的批判”；美國(guó)學(xué)者 L·J·賓克萊早就對(duì)馬克思思想的信仰價(jià)值作出肯定：“基督教指出人能夠如何從罪惡中得救；馬克思也給人指出了從異化中得救的道路。在馬克思看來(lái)，社會(huì)主義和在這個(gè)歷史時(shí)代的末期一個(gè)無(wú)階級(jí)社會(huì)的出現(xiàn)人才能得救，在那個(gè)社會(huì)里，創(chuàng)造性的工作將代替異化了的勞動(dòng)，在那個(gè)社會(huì)里，大家將在一個(gè)親如兄弟的社區(qū)內(nèi)自由地發(fā)展他們的聰明才智?！盵10]因此，新時(shí)期，我們必須運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的一系列價(jià)值錯(cuò)位與精神文化異化現(xiàn)象進(jìn)行透視，對(duì)滲透于日常生活諸層面的腐朽文化、迷信偏見(jiàn)等不良觀念進(jìn)行批判。同時(shí)，應(yīng)注重研究人們?nèi)粘Ｉ顚?shí)踐中的各種矛盾與困境，為人們?nèi)粘Ｉ钪械母鞣N問(wèn)題提供世界觀與方法論指導(dǎo)，從而為人們構(gòu)筑科學(xué)、民主、富有人文關(guān)懷的精神家園。

(三)弘揚(yáng)馬克思主義哲學(xué)的開(kāi)放性品質(zhì)，汲取其他優(yōu)秀的學(xué)術(shù)資源和思想智慧

開(kāi)放性是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要特征，也是馬克思主義哲學(xué)的理論形態(tài)不斷發(fā)展的內(nèi)在支撐。恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中。”[11]人類(lèi)的生活實(shí)踐一直處于不斷的發(fā)展之中，這決定了時(shí)代問(wèn)題的復(fù)雜性、深刻性和局限性在一定歷史時(shí)期并不能完全暴露，因此，隨著時(shí)代發(fā)展構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)勢(shì)在必行。

構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)，就要立足現(xiàn)實(shí),汲取其他優(yōu)秀的學(xué)術(shù)資源和思想智慧。正如列寧所說(shuō)，馬克思主義的思想體系之所以產(chǎn)生了世界歷史性的影響，就在于它既批判吸收了資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，也汲取改造了人類(lèi)思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西[12]。馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展，不能排斥任何可能的學(xué)術(shù)資源，不能拒絕其他優(yōu)秀的思想智慧。在當(dāng)下中國(guó)，要建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)，就要始終保持博大、開(kāi)放、包容的胸懷，廣泛吸收和借鑒人類(lèi)思想文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，進(jìn)一步發(fā)展“中西馬”對(duì)話，堅(jiān)持以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)為根，以西方哲學(xué)為養(yǎng)料，構(gòu)建反映時(shí)代特點(diǎn)、符合民族特征的哲學(xué)形態(tài)。

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2] 黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚(yáng)，張企泰，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1961.

[3] 特里·伊格爾頓.馬克思為什么是對(duì)的[M].李揚(yáng)，任文科，鄭義，譯.北京：新星出版社，2011.

[4] 陳先達(dá).論馬克思主義理論教員的專業(yè)與信仰[J].中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)，2013(1).

[5] 雅克·德里達(dá).馬克思的幽靈[M].何一，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999:21.

[6] 毛澤東.毛澤東文集:第8卷[M].北京：人民出版社，1999:5.

[7] 鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993:291-292.

[8] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京：人民出版社，1956：121.

[9] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社，1982:289-290.

[10] L·J·賓克萊.理想的沖突——西方社會(huì)中變化著的價(jià)值觀念[M].馬元德，陳白澄，王太慶，等譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1983:103-104 .

[11] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995:244.

[12] 列寧.列寧選集:第4卷[M].北京：人民出版社，1995:299.