沈 廣 明

(中共韶關(guān)市委黨校 黨建教研室，廣東 韶關(guān) 512026)

一、時(shí)間：勞動(dòng)的延展歷程

在西方哲學(xué)史上，“時(shí)間”概念存在著自然時(shí)間、心靈時(shí)間等多重解讀。亞里士多德的時(shí)間觀是自然時(shí)間觀，認(rèn)為時(shí)間是通過運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)的，是運(yùn)動(dòng)的數(shù)和量，對(duì)后世的牛頓物理學(xué)及機(jī)械唯物主義影響深遠(yuǎn)。奧古斯丁把時(shí)間理解為心靈的伸展，開啟了心靈時(shí)間的詮釋向度，并在貝克萊、康德哲學(xué)中得到深化。自然時(shí)間和心靈時(shí)間在物理學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域中都有其解釋力，但在詮釋人類歷史問題上卻捉襟見肘。黑格爾的確關(guān)注到人類歷史發(fā)展進(jìn)程的“時(shí)間性”，但他把歷史時(shí)間解釋為虛幻的絕對(duì)精神和主觀的自我意識(shí)之間的輪回歷程，實(shí)質(zhì)上仍舊屬于心靈時(shí)間，他的貢獻(xiàn)在于激發(fā)了強(qiáng)烈的歷史感。馬克思正是在歷史感的感召下，進(jìn)入唯物主義歷史哲學(xué)中思考?xì)v史的“時(shí)間性”，與以往形而上學(xué)家們從本體論或認(rèn)識(shí)論視角出發(fā)去討論時(shí)間概念不同，馬克思從社會(huì)歷史觀的層面來詮釋時(shí)間、揭示時(shí)間內(nèi)涵。

馬克思的“時(shí)間”是創(chuàng)造人類歷史的勞動(dòng)時(shí)間。馬克思把“勞動(dòng)”理解為“人”改造“物”的對(duì)象性活動(dòng)，正是在“勞動(dòng)”中，抽象的“人”、“物”才在人的現(xiàn)實(shí)的生活世界中成為現(xiàn)實(shí)的“人”和“物”，亦即以“物”化了的“人”和“人”化了的“物”客觀存在著。抽象的“物”實(shí)質(zhì)上是物理學(xué)研究中由自然時(shí)間所測(cè)度的“物質(zhì)”，抽象的“人”同樣就是心理學(xué)或者精神現(xiàn)象學(xué)中由心靈時(shí)間所描述的“意識(shí)”，它們都脫離了人的物質(zhì)生產(chǎn)生活。所以，現(xiàn)實(shí)的時(shí)間，就是在勞動(dòng)中生成的延展人類歷史進(jìn)程的勞動(dòng)時(shí)間。馬克思這樣闡釋了生產(chǎn)勞動(dòng)和歷史的勾連：“歷史不是作為‘產(chǎn)生于精神的精神’消融在‘自我意識(shí)’中而告終的，而是歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境。”[1]92時(shí)間就是人的物質(zhì)生產(chǎn)生活的歷程，可見，馬克思的“時(shí)間”是創(chuàng)造著人類歷史的勞動(dòng)時(shí)間。

針對(duì)馬克思的時(shí)間概念，古爾德(C·Gould)說：“勞動(dòng)是時(shí)間的起源——既是人類時(shí)間意識(shí)的起源，又是對(duì)時(shí)間進(jìn)行客觀測(cè)量的起源。”[2]勞動(dòng)對(duì)時(shí)間的測(cè)量值就是勞動(dòng)改造自然對(duì)象的持續(xù)過程，也就是勞動(dòng)時(shí)間。在傳統(tǒng)的自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，勞動(dòng)時(shí)間是以自然界的運(yùn)動(dòng)軌跡來計(jì)量的，如四季更替、莊稼的生長周期，等等，由于自然物的運(yùn)動(dòng)過程不受人的活動(dòng)的干預(yù)，所以，勞動(dòng)時(shí)間往往由自然時(shí)間來界定，具有穩(wěn)定性和固定性。隨著傳統(tǒng)習(xí)俗社會(huì)為工商業(yè)活動(dòng)所瓦解，人們?cè)谪泿诺倪\(yùn)轉(zhuǎn)下逐漸將關(guān)注點(diǎn)和興趣點(diǎn)從勞動(dòng)產(chǎn)品的使用價(jià)值轉(zhuǎn)向它們?cè)诮粨Q中所生成的“價(jià)值”，并在貨幣脫域性的驅(qū)動(dòng)下人為地去縮短或延長勞動(dòng)時(shí)間，從“時(shí)間差”中尋求價(jià)值的增殖，從而發(fā)現(xiàn)了“時(shí)間”能夠翻轉(zhuǎn)為“財(cái)富”的秘密。進(jìn)而，人在貨幣拜物教的支配下，不再把自然界的運(yùn)動(dòng)軌跡作為時(shí)間的參照系，而開始用財(cái)富的數(shù)量值來測(cè)度勞動(dòng)時(shí)間，把勞動(dòng)時(shí)間納入到心理欲望的參照系中，勞動(dòng)時(shí)間則體現(xiàn)為心靈時(shí)間。隨著貨幣通過對(duì)“人”的通約，逐漸轉(zhuǎn)化為組織“人”去改造“物”的資本，自然界運(yùn)動(dòng)秩序、人的心靈世界的波動(dòng)等都在資本增殖性的統(tǒng)治下由理性化的科技、管理、金融等所重新編程和塑造。隨之，資本清除掉自然時(shí)間與心靈時(shí)間的現(xiàn)實(shí)有效性，將之替換為資本的增殖時(shí)間，獲得了對(duì)勞動(dòng)時(shí)間的測(cè)量權(quán)、分割權(quán)和支配權(quán)。毋庸置疑，在資本統(tǒng)治的時(shí)代，推動(dòng)歷史進(jìn)程的勞動(dòng)時(shí)間被資本截流了，資本通過對(duì)“時(shí)間”流逝秩序的不同組合，制造一幕一幕的歷史事件和故事，滿足和實(shí)現(xiàn)它的增殖目的性，進(jìn)而，勞動(dòng)時(shí)間被資本建構(gòu)為“必要?jiǎng)趧?dòng)—剩余勞動(dòng)—自由勞動(dòng)”的時(shí)間圖型。

二、時(shí)間的碎片化與資本的切割性

在以資本為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系中，工人的時(shí)間結(jié)構(gòu)是由必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、剩余勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間三者的比例關(guān)系建立的。與勞動(dòng)時(shí)間不同，自由時(shí)間是工人在生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)間之外可以自由支配的時(shí)間，主要表現(xiàn)為休息、打理日常生活的時(shí)間以及從事社交活動(dòng)、藝術(shù)創(chuàng)作、運(yùn)動(dòng)和游玩等時(shí)間。在自由時(shí)間范圍之內(nèi)，工人以自身的充分發(fā)展和完善為目的。剩余勞動(dòng)時(shí)間實(shí)質(zhì)上也是工人的自由時(shí)間，但被資本強(qiáng)制性地轉(zhuǎn)化為剩余勞動(dòng)時(shí)間，成為資本家的自由時(shí)間，招致了時(shí)間的異化。

必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是工人生產(chǎn)必需的生活資料的時(shí)間。“我們已經(jīng)知道，工人在勞動(dòng)過程的一段時(shí)間內(nèi)，只是生產(chǎn)自己勞動(dòng)力的價(jià)值，就是說，只是生產(chǎn)他必需的生活資料的價(jià)值”，但是“工人在生產(chǎn)勞動(dòng)力日價(jià)值(如3先令)的工作日部分內(nèi)，只是生產(chǎn)資本家已經(jīng)支付的勞動(dòng)力價(jià)值的等價(jià)物，就是說，只是用新創(chuàng)造的價(jià)值來補(bǔ)償預(yù)付的可變資本的價(jià)值，所以，這種價(jià)值的生產(chǎn)只是表現(xiàn)為再生產(chǎn)”[3]242-243，這種再生產(chǎn)的工作日部分就是必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，這部分時(shí)間內(nèi)耗費(fèi)的勞動(dòng)就是必要?jiǎng)趧?dòng)。概而言之，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間就是工人為了能夠生存和勞動(dòng)而生產(chǎn)必需的生活資料的時(shí)間。

在資本的增殖系統(tǒng)下，工人的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不斷地被縮短。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中，農(nóng)奴的勞動(dòng)時(shí)間在自然界的安排下，與均勻流逝的自然時(shí)間和諧地吻合，所謂日出而作、日落而息。但在資本的安置下，生產(chǎn)力本身的伸展性卻能夠消解必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間原有的固定界點(diǎn)，使必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間具有趨于被“縮短”的取向。首先，科學(xué)技術(shù)對(duì)自然時(shí)間的解構(gòu)與重構(gòu)，使工人的生產(chǎn)勞動(dòng)更符合人的生理結(jié)構(gòu)、更順手、更便捷和更高效，從而縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。自然世界的事物都有自身的運(yùn)動(dòng)節(jié)奏和周期，在相互作用中形成了均勻流逝的自然時(shí)間，如地球的公轉(zhuǎn)和自轉(zhuǎn)，生物體的“生物鐘”的調(diào)整和協(xié)調(diào)，等等?？茖W(xué)能夠?qū)ψ匀皇澜绲倪\(yùn)動(dòng)時(shí)間做出公式化把握和實(shí)驗(yàn)性測(cè)量，技術(shù)則能夠人為對(duì)自然事物的運(yùn)動(dòng)周期、節(jié)律進(jìn)行壓縮式和延伸式的干預(yù)、重置甚至摧毀。在以資本為核心的社會(huì)關(guān)系中，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力不是中性的，而是受資本增殖性所支配和服務(wù)的工具。馬克思說：“資本作為無止境地追求發(fā)財(cái)致富的欲望，力圖無止境地提高勞動(dòng)生產(chǎn)力并且使之成為現(xiàn)實(shí)。但是另一方面，勞動(dòng)生產(chǎn)力的任何提高……都是資本的生產(chǎn)力的提高，而且，從現(xiàn)在的觀點(diǎn)來看，這種提高只有就它是資本的生產(chǎn)力來說，才是勞動(dòng)的生產(chǎn)力?！盵4]305在他看來，資本的增殖性逼促、驅(qū)動(dòng)勞動(dòng)生產(chǎn)力的進(jìn)步，強(qiáng)化對(duì)自然物質(zhì)材料的改造，從而派生出作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)，通過科學(xué)技術(shù)對(duì)自然物的改變來達(dá)到解構(gòu)和重構(gòu)自然時(shí)間的目的。資本用它所截獲的重構(gòu)的時(shí)間來消滅空間，突出“速度”效應(yīng)，并將“速度”投置到工廠的生產(chǎn)勞動(dòng)流程中。其次，系統(tǒng)化管理通過對(duì)心靈時(shí)間的擠壓與釋放，縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。人的心理世界在外部事物的刺激作用下，生成感知、記憶、想象、推理等逐層深入的意識(shí)流，具有持續(xù)的時(shí)間綿延性。系統(tǒng)化的管理能夠在工人的勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)壓縮或延伸工人的意識(shí)流，強(qiáng)迫他們?cè)谟邢薜臅r(shí)間內(nèi)釋放心靈的能量，使工人在工作日內(nèi)最大限度地集中精力、繃緊神經(jīng)投入到生產(chǎn)勞動(dòng)中，用繁重的工作量來填塞漫長的工作日，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率?？梢?，科學(xué)技術(shù)和科學(xué)化管理通過對(duì)自然時(shí)間和心靈時(shí)間的改造，延長了工人的勞動(dòng)時(shí)間。在便捷、高效的流水式生產(chǎn)線運(yùn)轉(zhuǎn)下，工人在很短時(shí)間內(nèi)就可生產(chǎn)出必需的生活資料，從而極大地“縮短”了必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。

必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的存在意義在于創(chuàng)造剩余勞動(dòng)時(shí)間?！皠趧?dòng)過程的第二段時(shí)間，工人超出必要?jiǎng)趧?dòng)的界限做工的時(shí)間，雖然耗費(fèi)工人的勞動(dòng)，耗費(fèi)勞動(dòng)力，但并不為工人形成任何價(jià)值。這段時(shí)間形成剩余價(jià)值，剩余價(jià)值以從無生有的全部魅力引誘著資本家。我把工作日的這部分稱為剩余勞動(dòng)時(shí)間，把這段時(shí)間內(nèi)耗費(fèi)的勞動(dòng)稱為剩余勞動(dòng)。”[3]243概括而言，剩余勞動(dòng)時(shí)間就是被資本無償攫取、由資本家自由支配的時(shí)間。剩余勞動(dòng)時(shí)間是被資本的代表者——資本家所壟斷了的自由時(shí)間，它是資本存在的根本目的和意義，“資本的規(guī)律是創(chuàng)造剩余勞動(dòng)，即可以自由支配時(shí)間”[4]377。正是基于此，資本才將“人”商品化、異化。資本為了獲得更多的剩余勞動(dòng)時(shí)間，就必然要盡最大可能地去“縮短”必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，并且產(chǎn)生了將必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間“縮短”為“零”的“狂想”。以此為目的，資本踐行了兩種路徑：一是最大限度強(qiáng)化勞動(dòng)力生產(chǎn)強(qiáng)度，“通過強(qiáng)制地把工作日延長到超過其自然界限的辦法；通過把婦女和兒童納入勞動(dòng)人口的辦法”[4]377；二是通過科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，發(fā)明類似于“永動(dòng)機(jī)”的先進(jìn)機(jī)器，建立“無人化工廠”，用自然力徹底代替勞動(dòng)力。資本家試圖通過這兩條路徑獲得剩余勞動(dòng)時(shí)間，將那些不是出于自愿的勞動(dòng)轉(zhuǎn)嫁給工人，從而將別人的時(shí)間納入到自己的自由支配時(shí)間中。這在客觀上產(chǎn)生了可能消解必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的效應(yīng)，為消除異化勞動(dòng)時(shí)間和回歸自由勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造了可能性。

三、時(shí)間的自由回歸與超越資本

馬克思的基本旨趣就在于剔除資本對(duì)時(shí)間的測(cè)度權(quán)和分割權(quán)，消除異化狀態(tài)，以自愿性的勞動(dòng)分工替代自然形成的勞動(dòng)分工，使勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間完全同一起來，構(gòu)造真正屬于“人”的“自由勞動(dòng)時(shí)間”，讓時(shí)間回歸自由。

剩余勞動(dòng)時(shí)間通過消解必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，轉(zhuǎn)換為自由勞動(dòng)時(shí)間，資本無限度地實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖的活動(dòng)也產(chǎn)生了否定資本、超越資本的力量。首先，在資本增殖系統(tǒng)下，資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》所預(yù)示的“異化”現(xiàn)象，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[5]。而異化勞動(dòng)一方面導(dǎo)致了階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭，另一方面驅(qū)動(dòng)工人階級(jí)訴諸暴力革命的手段將私人資本轉(zhuǎn)換為全社會(huì)的資本、將資本家私人占有的剩余價(jià)值轉(zhuǎn)換為全社會(huì)的共同財(cái)富，“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭取民主。無產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”[1]293，建立公有制制度，實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體社會(huì)。公有制的根本使命就在于將為資本家所單方強(qiáng)占的剩余勞動(dòng)價(jià)值進(jìn)行全社會(huì)重新分配，將被動(dòng)的雇傭勞動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)的自由勞動(dòng)，從而彌合必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間的界限，形成自由勞動(dòng)時(shí)間。其次，在資本增殖性的驅(qū)動(dòng)下，科學(xué)的進(jìn)步逐漸把體力勞動(dòng)的工人置換為腦力勞動(dòng)的工人，衍生出高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，而“資本就違背自己的意志，成了為社會(huì)可以自由支配的時(shí)間創(chuàng)造條件的工具，使整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)時(shí)間縮減到不斷下降的最低限度，從而為全體社會(huì)成員本身的發(fā)展騰出時(shí)間”[6]。根據(jù)上述兩方面，在資本驅(qū)動(dòng)下，當(dāng)剩余勞動(dòng)時(shí)間在最大限度地?cái)D壓必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間而導(dǎo)致高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和公有制的經(jīng)濟(jì)制度相結(jié)合時(shí)，那么剩余勞動(dòng)時(shí)間就消解了必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，消除了勞動(dòng)時(shí)間的異化特質(zhì)。

異化勞動(dòng)時(shí)間嬗變?yōu)樽杂蓜趧?dòng)時(shí)間，標(biāo)示著人類歷史進(jìn)程從必然王國跨入到自由王國。馬克思的“必然王國”既表現(xiàn)為人的棲居于世受物質(zhì)生產(chǎn)生活的自然必然性所限制，也表現(xiàn)為受人與人之間的社會(huì)關(guān)系所限制。一方面，正如馬克思所說：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它?！盵1]79只要人類歷史存在，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)就是人無法擺脫的必然的客觀條件。在生產(chǎn)力水平較低的情況下，人的勞動(dòng)受自然必然性所支配，人的勞動(dòng)時(shí)間也由自然時(shí)間所界定。但是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其所帶來的發(fā)達(dá)生產(chǎn)力解除了自然對(duì)人的桎梏，以致能夠“消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[7]927，自然時(shí)間對(duì)人失去了必然有效性。另一方面，必然王國還體現(xiàn)為以資本為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)治，“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以特有的社會(huì)性質(zhì)”[7]920，正是在這樣的生產(chǎn)關(guān)系中，資本的增殖時(shí)間取得了對(duì)勞動(dòng)時(shí)間的占有權(quán)，從而一部分人竊取了另一部分人的自由時(shí)間，形成了異化勞動(dòng)時(shí)間。但工人階級(jí)以革命的、改良的手段顛覆了資本的統(tǒng)治地位，消除了奴役性的生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間在同一勞動(dòng)者身上的完全統(tǒng)一。據(jù)此，人們對(duì)自然的、生產(chǎn)關(guān)系的必然性的超越，從異化勞動(dòng)時(shí)間嬗變?yōu)樽杂蓜趧?dòng)時(shí)間，人類歷史進(jìn)程也從必然王國跨入自由王國。

在自由王國中，自由勞動(dòng)時(shí)間是以人的“自由個(gè)性”[4]108為基本特征的勞動(dòng)時(shí)間。馬克思是這樣描述“自由個(gè)性”的勞動(dòng)時(shí)間的：“隨著自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判?！盵1]85這一著名的隱喻蘊(yùn)含著以下兩方面的內(nèi)容：其一，資本的增殖時(shí)間失去了對(duì)勞動(dòng)時(shí)間的裁定權(quán)與度量權(quán)，勞動(dòng)時(shí)間不再是被劫持的、被任意剪短與扯長的資本品，而是還原到人的生命流逝歷程中，回歸到人的存在本身。在此階段，勞動(dòng)時(shí)間在表面上仍然是由自然世界的自然時(shí)間與人的心靈時(shí)間所界定：人在勞動(dòng)中所生成的一連串、一系列的事件終究逃不出日出、日落的自然時(shí)間規(guī)則的安排，同時(shí)它們也受它們?cè)谌说男撵`世界所造成的認(rèn)知、情感體驗(yàn)的綿延時(shí)間的規(guī)制，所謂快樂的時(shí)光總感覺很短，痛苦感則相對(duì)漫長。但在深層次上，人在勞動(dòng)中所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)、人的高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力已經(jīng)能夠按照人的目的性去干預(yù)自然時(shí)間和心靈時(shí)間，設(shè)定和裝置滿足人的“自由個(gè)性”的時(shí)間程序，從而超越了自然必然性的任何束縛，實(shí)現(xiàn)了人的自由。其二，人超越了勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間的界限。人的勞動(dòng)擺脫了任何外在強(qiáng)制性的束縛，完全由勞動(dòng)者自己自由支配、自由安排，打破了勞動(dòng)時(shí)間與非勞動(dòng)時(shí)間的自然界限，人們?cè)隗w力勞動(dòng)、腦力勞動(dòng)、藝術(shù)、文化、政治生活及社會(huì)交往等各方面都可盡情地施展自己的稟賦和才華，人自身的生命能量的絕對(duì)和充分發(fā)揮成為人自身的目的。在此意義上，馬克思稱“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展空間”[8]。因?yàn)橘Y本已經(jīng)被顛覆與超越，不再存在著侵占工人精神生活和肉體生活的剩余勞動(dòng)時(shí)間。由此可見，在個(gè)人的全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)中，人的“自由個(gè)性”體現(xiàn)為勞動(dòng)時(shí)間的自由支配、自由設(shè)定和自由享用。

綜上所述，勞動(dòng)時(shí)間是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)所伸展開的時(shí)間。在以資本為核心的社會(huì)關(guān)系中，資本獲得了對(duì)勞動(dòng)時(shí)間的截流權(quán)，通過對(duì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間與剩余勞動(dòng)時(shí)間的劃界，攫取剩余價(jià)值，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的無限度增殖。然而剩余勞動(dòng)時(shí)間必定是異化的勞動(dòng)時(shí)間，是一部分人無償占有另一部分人自由時(shí)間的產(chǎn)物。所以馬克思設(shè)定超越了資本、消解了必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間界限的自由勞動(dòng)時(shí)間概念，鑿?fù)送ㄍ杂赏鯂臅r(shí)間隧道。

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2] Gould C. Marx’s social ontology:individuality and community in Marx’s theory of social reality[M].Cambridge,MA:The MIT Press，1978:41.

[3] 馬克思.資本論:第1卷[M].北京：人民出版社，1975.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第30卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000:51.

[6] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第31卷[M].北京：人民出版社，1998:103.

[7] 馬克思.資本論:第3卷[M].北京：人民出版社，1975.

[8] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第47卷[M].北京：人民出版社,1979:532.