特邀主持人：倪梁康

（中山大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師）

［主持人語］雖然已經(jīng)時隔一個世紀(jì)，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的思想資源也還遠(yuǎn)未窮盡，無論就其深度而言，還是就其廣度而言。這里刊發(fā)的一組文章，是在這個方向上的繼續(xù)探究和發(fā)掘，其內(nèi)容和主題分別涉及現(xiàn)象學(xué)的語言哲學(xué)、空間現(xiàn)象學(xué)、靜態(tài)結(jié)構(gòu)現(xiàn)象學(xué)、歷史現(xiàn)象學(xué)，借此可以管窺胡塞爾的巨大思想領(lǐng)域。

胡塞爾對語言哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)考察伴隨著現(xiàn)象學(xué)的誕生，與其他主題一樣關(guān)聯(lián)著其身處的時代思想脈絡(luò)。布倫塔諾與洛采關(guān)于語言的本質(zhì)及其意義根源的兩條不同道路在馬爾梯與胡塞爾之間再現(xiàn)，通過比較后二者關(guān)于語言的哲學(xué)思考之異同，一方面展示一幅清晰的胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的語言哲學(xué)路線圖，既關(guān)涉在含義論上對心理主義的拒斥，也關(guān)涉觀念論與含義論的統(tǒng)一的現(xiàn)象學(xué)特征：直觀的觀念論；另一方面也借此展示了語言哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)視角與分析哲學(xué)視角的最初問題關(guān)聯(lián)與立場及方法差異。因而也更為清晰地擺明了早期胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的觀念直觀方法及其根本意涵。

與早期的觀念（本質(zhì)）直觀方法一致，胡塞爾在靜態(tài)結(jié)構(gòu)現(xiàn)象學(xué)中對世界問題的處理，就是要揭示世界構(gòu)造的先天本質(zhì)與結(jié)構(gòu)。然而他不是簡單回歸到傳統(tǒng)的觀念主義，而是通過昭示視域世界、代現(xiàn)世界與觀念世界的不同構(gòu)造方式，徹底闡明世界現(xiàn)象在橫向的、靜態(tài)現(xiàn)象學(xué)上的諸構(gòu)造層階。同時借助于從作為視域的世界、作為代現(xiàn)的世界到作為觀念的世界的逐層構(gòu)造分析，指明胡塞爾在橫向的、靜態(tài)的世界構(gòu)造分析中如何擺脫唯我論的路徑。

“流形”概念是理解胡塞爾空間現(xiàn)象學(xué)的重要線索。通過對魏爾斯特拉斯、黎曼等人對數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的純粹形式化追尋的反思，胡塞爾在前現(xiàn)象學(xué)時期就明確拓展了黎曼意義上的流形概念，明確否定流形之純粹形式分析學(xué)為數(shù)學(xué)奠基的思路，強(qiáng)調(diào)流形包含直觀內(nèi)容因素，空間現(xiàn)象學(xué)的構(gòu)造分析正是依照這一基本思路展開，即從直觀的空間流形出發(fā)，通過觀念直觀和理想化而直至構(gòu)造為幾何學(xué)的流形。

胡塞爾在早期靜態(tài)現(xiàn)象學(xué)的時間意識構(gòu)造分析中就已經(jīng)埋下了先驗理性目的論的可能線索。因而比較早期本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)與后期發(fā)生現(xiàn)象學(xué)和歷史現(xiàn)象學(xué)，利于進(jìn)一步澄清胡塞爾為何對先驗本質(zhì)進(jìn)行歷史追溯，如何形成先驗理性歷史的目的論思想。這也即是在橫向的意向性（本質(zhì)、結(jié)構(gòu)）與縱向的意向性（發(fā)生、歷史）的比照中理解胡塞爾晚年的歷史目的論主張，理解先驗理性歷史目的論為何就是歷史的理性批判，而不是跌入歷史主義。