邢乃華

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胡塞爾靜態(tài)現(xiàn)象學(xué)中的世界概念

邢乃華

我們的外部是否存在一個(gè)世界的問題自從笛卡爾以來一直困擾著近代哲學(xué)。作為“近代哲學(xué)之隱秘憧憬”的現(xiàn)象學(xué)試圖找出這個(gè)問題的答案。而以世界問題為主題的現(xiàn)象學(xué)也避免了陷入唯我主義和內(nèi)在主義的陷阱。胡塞爾世界概念的分析從邏輯上開始于靜態(tài)構(gòu)造分析,它揭示了視域世界、代現(xiàn)世界與觀念世界之間的奠基關(guān)系,最終闡明了外部世界是主體性的意向成就,滿足了“近代哲學(xué)之隱秘憧憬”。

世界;奠基;視域;代現(xiàn)

我們的外部是否存在一個(gè)世界的問題曾經(jīng)是哲學(xué)的中心問題,然而19世紀(jì)以來哲學(xué)的傳統(tǒng)接受了實(shí)證主義“排拒形而上學(xué)”的綱領(lǐng)，作為形而上學(xué)的世界問題被排除到哲學(xué)之外,導(dǎo)致哲學(xué)的中心問題即世界問題被遺忘?！爸皇窃诤麪栒軐W(xué)中,它才重新被置入到系統(tǒng)關(guān)聯(lián)的中心”*Ludwog Landergrebe,The Phenomenology of Edmund Husserl,Ed.Donn Welton,Ithaca and London：Cornell University Press,1981,p.122.。胡塞爾提出世界概念的目的有二:一是為了擺脫現(xiàn)象學(xué)被稱為無世界的主體的一種唯我主義學(xué)說的窘境,回應(yīng)對其哲學(xué)的一種內(nèi)在主義的指責(zé),以此確立現(xiàn)象學(xué)自身作為嚴(yán)格科學(xué)的合法性;二是為了澄清近代科學(xué)對象的現(xiàn)象學(xué)起源,為所有科學(xué)奠定認(rèn)識論基礎(chǔ),實(shí)現(xiàn)現(xiàn)象學(xué)為所有科學(xué)奠定基礎(chǔ)的任務(wù)。

世界概念的澄清一直是胡塞爾的努力方向。這可見于其著作和文獻(xiàn)中大量出現(xiàn)的世界概念的組合詞,譬如“作為視域的世界”“生活世界”“代現(xiàn)世界”“觀念的世界”“自在的世界”等等。由于胡塞爾的思想有一個(gè)由靜態(tài)現(xiàn)象學(xué)到發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的演進(jìn)過程,因而世界的概念既具有相互補(bǔ)充的規(guī)定性,也有相互沖突含義,這增加了對胡塞爾世界概念理解的困難,因此厘清世界概念在靜態(tài)與發(fā)生兩個(gè)維度的不同含義,可以避免對世界概念的混亂理解。

一、世界概念在胡塞爾思想中的演進(jìn)

胡塞爾在《邏輯研究》中還沒有把外部世界問題列入研究的范圍。“關(guān)于外部世界的存在和自然的問題是一個(gè)形而上學(xué)的問題”*[德]胡塞爾:《邏輯研究》(第二卷),倪梁康譯,上海:上海譯文出版社,1998年,第29頁。。此時(shí)的胡塞爾把形而上學(xué)問題理解為“自在的存在、超越的存在、意識之外的存在”*[德]胡塞爾:《邏輯研究》(第二卷),倪梁康譯，第130頁。的問題,作為形而上學(xué)問題的世界是一個(gè)超越于意識之外的一個(gè)自在存在,是認(rèn)識論現(xiàn)象學(xué)研究之外的一片匿名領(lǐng)域。我們可以看出,此時(shí)的胡塞爾思想依然停留在“現(xiàn)象學(xué)與形而上學(xué)之間是有區(qū)分的,并且,盡管前者可能為后者鋪平道路,現(xiàn)象學(xué)本身卻并不包括可以處理形而上學(xué)的問題的資源,并且因此,必須對其所不能言說的保持沉默”*[丹]扎哈維:《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)》,李忠偉譯,上海:上海譯文出版社,2007年,第38頁。。由于胡塞爾一開始主要研究邏輯和數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)問題,即邏輯和數(shù)學(xué)在認(rèn)識論主體中的根源問題,而與認(rèn)識論有別的作為形而上學(xué)的世界問題的分析還沒有進(jìn)入胡塞爾視野。而到了《觀念Ⅰ》時(shí)期,胡塞爾逐步發(fā)展起現(xiàn)象學(xué)的系統(tǒng)形式,現(xiàn)象學(xué)不僅為邏輯學(xué)和心理學(xué)奠基,而且為一切科學(xué)即被胡塞爾稱為“關(guān)于世界的科學(xué)”*[德]胡塞爾:《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》,舒曼編,李幼蒸譯,北京:商務(wù)印書館,1992年,第2頁。的自然科學(xué)和精神科學(xué)奠基。這樣,作為一切科學(xué)的對象即世界問題逐步進(jìn)入胡塞爾的視野。然而胡塞爾此時(shí)采用了笛卡爾的路線,利用加括號、懷疑的方法排除世界的有效性,不承認(rèn)任何的預(yù)先被給予性,回到純粹的意識領(lǐng)域,從而獲得“作為世界消除之剩余的絕對意識”*[德]胡塞爾:《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》,舒曼編，李幼蒸譯，第73頁。。這樣看起來,科學(xué)最終奠基在絕對意識之上,但是世界問題又一次在現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域中被延擱了。因?yàn)檫@個(gè)原因,胡塞爾的理論被指責(zé)為無世界的主體主義,他的現(xiàn)象學(xué)被誤解為建立在一個(gè)意識孤島之上的唯我主義學(xué)說。我們可以看出對胡塞爾的這種指責(zé)有一定的合理性,因?yàn)槭澜邕€不是現(xiàn)象,也不是超越論的存在,世界的消除實(shí)際上是世界還未成為現(xiàn)象學(xué)的主題。

正如蘭德格雷貝《作為現(xiàn)象學(xué)問題的世界》一文中指出的那樣,20世紀(jì)20年代后世界理論難題一直困擾著胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)。為了解決自身理論的困境和直面對其現(xiàn)象學(xué)的指責(zé),世界問題成了胡塞爾思考的主題。他在《觀念Ⅰ》英文后記中企圖消除人們對他的誤解，寫道:“現(xiàn)象學(xué)唯一的任務(wù)和功能在于闡明這個(gè)世界的意義,闡明世界存在的合法根據(jù)?！?[德]胡塞爾:《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》,舒曼編，李幼蒸譯，第352頁。胡塞爾在海德格爾《存在與時(shí)間》的空白處也有“反對無世界的自我”*Soren Overgaard,Husserl and Heidegger on Being in the World,Dordrecht:Kluwer Academic Publishers,2004,p.104.之表述。從中我們可以看出,胡塞爾此時(shí)與在《邏輯研究》時(shí)期對世界的看法有了根本的轉(zhuǎn)變,世界不再是置于現(xiàn)象學(xué)范圍之外的形而上學(xué)問題了。至此,胡塞爾聲稱現(xiàn)象學(xué)是“反對唯我論、人格的唯我論和心靈的唯我論,同樣也反對超越論的唯我論?，F(xiàn)象學(xué)的還原并不是向孤獨(dú)的自己還原。認(rèn)為自我,心靈的本質(zhì),是惟一存在的,一切其他東西都僅僅是現(xiàn)象的,那種唯我論是荒謬的”*[德]胡塞爾:《第一哲學(xué)》(下),王炳文譯,北京:商務(wù)印書館,2006年,第690頁。。這樣胡塞爾現(xiàn)象學(xué)從一種描述的心理學(xué)轉(zhuǎn)變成了嚴(yán)格、普遍的超越論哲學(xué)。

二、橫向構(gòu)造現(xiàn)象學(xué)或靜態(tài)現(xiàn)象學(xué)

胡塞爾現(xiàn)象學(xué)作為“一般意識結(jié)構(gòu)的普全現(xiàn)象學(xué)應(yīng)當(dāng)劃分為:1)構(gòu)造的現(xiàn)象學(xué),或橫向構(gòu)造的現(xiàn)象學(xué),即橫意向性分析學(xué);2)發(fā)生的現(xiàn)象學(xué),或縱向構(gòu)造的現(xiàn)象學(xué),即縱意向性分析學(xué)”*倪梁康:《縱意向性:時(shí)間、發(fā)生、歷史》,《哲學(xué)分析》2010年第2期。。構(gòu)造的現(xiàn)象學(xué)或靜態(tài)現(xiàn)象學(xué)是以已經(jīng)完成了的對象和本體論作為現(xiàn)象學(xué)分析的導(dǎo)引,橫向地靜態(tài)分析被構(gòu)造的對象與構(gòu)造著它們的意識之間的先天相關(guān)性以及被構(gòu)造的對象之間的奠基關(guān)系。胡塞爾對此寫道:“靜態(tài)現(xiàn)象學(xué)使人得以理解意向成就,尤其是理解理性成就及其負(fù)面,它向我們表明作為對象的意義將在更高的被奠基的統(tǒng)覺中、并且在意義給予功能中所出現(xiàn)的意向?qū)ο蟮碾A段順序,以及這些對象在這里是如何起作用的,如此等等?！?Husserl,Analysen zur passiven Synthesis,Aus Vorlesungs-und Forschungsmanuskripten(1918-1926),Hrsg. von Margot Fleischer,The Hague:Martinus Nijhoff,1966,S.340.而發(fā)生現(xiàn)象學(xué)是研究這些穩(wěn)定的對象和穩(wěn)定的本體論的來源問題,即原構(gòu)造問題?！耙庀蛐缘陌l(fā)生分析中指示著:該物經(jīng)驗(yàn)類型出現(xiàn)在一先前元設(shè)立的發(fā)生中,而且因此物范疇也已經(jīng)在其最初的意義上為我們設(shè)立”*[德]胡塞爾:《形式和先驗(yàn)邏輯》,李幼蒸譯,北京:中國人民大學(xué)出版社,2013年,第267頁。。

至于這兩種現(xiàn)象學(xué)之間的研究順序,胡塞爾自己曾經(jīng)指出:“最初形成的現(xiàn)象學(xué)僅僅是靜態(tài)的現(xiàn)象學(xué),它的描述類似于自然史的描述。這些描述探討諸個(gè)別類型，在任何情況下都要對它們加以系統(tǒng)的排列。這里仍然還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有涉及普遍的發(fā)生問題,以及本我在其普全性中超越出時(shí)間形成的發(fā)生結(jié)構(gòu)的問題。它們的確也是更高階段上的問題。然而,即便這些問題被提出,這種提問也是受到束縛的。因?yàn)槭紫?即使是對本我一般的本質(zhì)考察也將束縛在這個(gè)事實(shí)上:對本我來說已有一個(gè)被構(gòu)造的世界。但這是一個(gè)必要的階段,由此出發(fā),通過揭開從屬于這個(gè)世界的發(fā)生規(guī)律形式,人們才可以直觀到對一門本質(zhì)的、最普遍的現(xiàn)象學(xué)而言的各種可能性。”*[德]胡塞爾:《笛卡爾式沉思與巴黎講演》,張憲譯,北京:人民出版社,2008年,第110頁。由此我們可以把胡塞爾的觀點(diǎn)總結(jié)為:構(gòu)造現(xiàn)象學(xué)或靜態(tài)現(xiàn)象學(xué)分析是發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的起點(diǎn)或基礎(chǔ),發(fā)生現(xiàn)象學(xué)分析是構(gòu)造現(xiàn)象學(xué)分析的深化,它們兩者之間是一種互相補(bǔ)充的關(guān)系。

因此下面對世界問題的分析將會遵循胡塞爾的研究順序,首先主要闡述從靜態(tài)的角度分析世界問題,即世界的奠基關(guān)系。對于發(fā)生現(xiàn)象學(xué)維度的世界概念,由于篇幅所限將會在另文闡述。

三、靜態(tài)現(xiàn)象學(xué)中世界問題

世界的分析與視域的展開是同步進(jìn)行的?！跋到y(tǒng)的闡釋視域的結(jié)構(gòu)就是系統(tǒng)的闡釋意向性,在其中世界得以構(gòu)造”*Husserl XXXIX,Die Lebenswel, Auslegung der vorgebenen Welt und ihrer Konstitution, Hrsg.von Rochus Sowa,Dordrecht, The Netherlands: Springer, 2008, S.129.。胡塞爾在靜態(tài)現(xiàn)象學(xué)中描述了代現(xiàn)世界如何從作為視域的世界中被構(gòu)造出來以及觀念的世界在各種代現(xiàn)世界的沖突與協(xié)調(diào)過程中如何被構(gòu)造出來的問題。為了理解代現(xiàn)世界與觀念世界,首先要從作為視域的世界開始描述。

(一)作為視域的世界

胡塞爾認(rèn)為意識生活的根本特征在于意指對象的同時(shí)給出對它的意義。然而意指的對象是處于關(guān)系中的某物,它總是在某個(gè)環(huán)境中被意識到的,因此每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的意識總有一個(gè)視域,在意識某物的同時(shí)共現(xiàn)出空的視域的潛在性。胡塞爾曾用多個(gè)不同的術(shù)語來表達(dá)視域與被給予對象的規(guī)定性,譬如“主題的”與“非主題的”,“彰顯的”與“潛隱的”,“現(xiàn)實(shí)性”與“潛在性”，“有限性”與“無限性”等等,以此來規(guī)定視域的結(jié)構(gòu)特性。胡塞爾把意識分為彰顯的和潛隱的,前者是現(xiàn)象學(xué)研究的對象意識,后者被胡塞爾稱為無意識,它們是指“無夢的睡眠、主體性的出生狀態(tài)、出生前的、死亡的和死亡之后的存在”*倪梁康:《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋》,上海:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2007年,第335頁。。這種潛隱的意識是可以通過彰顯的意識來一步一步地構(gòu)造出來的。彰顯的世界分為主題的世界和非主題的世界。非主題的彰顯世界雖處于感知的外視域,但是未處于感知的中心。這就是說感知領(lǐng)域包括主題性的原初呈現(xiàn)之物和非主題的背景中未呈現(xiàn)之物,整個(gè)的外視域包括在感知的背景中所給予的,即非主題的彰顯,而且還包括非感知視域,這是潛隱領(lǐng)域,這個(gè)領(lǐng)域指向了過去與將來以及不在場之物。彰顯區(qū)域和潛隱區(qū)域之間是互通的,非意向之物會成為在場之物,在場之物也會沉積于潛隱領(lǐng)域中從而以積淀的形式存在,熟悉之物會通過非原本直觀的形式在空的意向中給予。這些形成了一個(gè)周圍區(qū)域,視域的界限在非主題的彰顯與非主題的潛隱交界處。部分彰顯領(lǐng)域是非主題的,潛隱是非主題的陌生之物,最終純粹空的視域,在其中就是無。潛隱中包含著空的客體化意向和空的視域,在視域中還涉及胡塞爾的統(tǒng)覺視域概念,是客體化能力的范圍,實(shí)際上與彰顯領(lǐng)域是一致的。下面按照Robert J. Walton在《視域的多重意義》*Robert J. Walton,On the Manifold Senses of Horizonedness,The Theories of E. Husserl and A. Gurwitsch,Husserl Studies,vol.19,2003,p.6.一文中所列圖表展示整個(gè)視域結(jié)構(gòu):

圖1 視域結(jié)構(gòu)

胡塞爾意向性理論根本特征在于所有的意識都是關(guān)于某物的意識,某物的意識與它的視域進(jìn)而與普全的視域構(gòu)成了不可分割的統(tǒng)一體。一方面對某物的意識與對世界的意識是同時(shí)被給予的,“我們意識到的某物都是視域中的某物，作為視域的世界以非主題的背景被給予我們，雖然世界不是我們的對象，但是被我們意識到”，也就說某物都是世界中的某物;另一方面,視域總是某物的視域,“這個(gè)地平線只是作為存在著的對象的地平線被意識到,如果沒有單獨(dú)被意識到的對象,它就不可能現(xiàn)實(shí)的存在著”*Hua Ⅵ,Die Krisis der Europischen Wissenschaften und die Transzendentale Phnomenlogie,Herausgegeben von Walter Biemel,Den Haag:Martinus Nijoff,1976,S.409.[德]胡塞爾:《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》,王炳文譯,北京:商務(wù)印書館,2008年,第173頁。,世界中某物從未最終地被給予,它一直與開放的視域不可分割,在視域中被給予我們。它的意義是在普全視域根基之上被給予的,這個(gè)普全的視域被我們把握為世界,它是絕對的視域。“它作為對任何單個(gè)對象的經(jīng)驗(yàn)預(yù)先給定的普遍信念的基礎(chǔ)”*[德]胡塞爾:《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》,王炳文譯，第173頁。,所有的一切都假定了普遍的被動(dòng)的存在信念的地基,“這一世界信念的無所不包的基礎(chǔ)是任何實(shí)踐,不論是生活實(shí)踐還是認(rèn)識理論實(shí)踐的前提”*[德]胡塞爾:《經(jīng)驗(yàn)與判斷》,鄧曉芒、張廷國譯,北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1999年,第46頁。。

從以上的分析我們可以看到世界是無法被放入括號的,它是現(xiàn)象學(xué)還原無法消除的,世界成了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的主題。由于海德格爾沒有看到這一點(diǎn),他對胡塞爾的批評顯示出一定的局限性。也就是說海德格爾的說法僅僅局限于胡塞爾《觀念Ⅰ》時(shí)期。他說:“毫不懷疑胡塞爾的立場優(yōu)于新康德主義,后者把對象看成是通過智性概念而結(jié)構(gòu)化的多重的意義材料,胡塞爾的對象概念重新獲得了永恒性,胡塞爾挽救了對象,但是又把它融入到內(nèi)意識中?！?Lilian Alweiss,The World Unclaimed,Athens:Ohio University Press,2002,p.20.海德格爾認(rèn)為胡塞爾最大的問題是回到內(nèi)在意識而拋棄了世界,胡塞爾強(qiáng)化了自閉的內(nèi)在,排除了外在世界的可能性,這將導(dǎo)致回到無世界的主體,陷入唯我主義的窘境,因此胡塞爾現(xiàn)象學(xué)作為科學(xué)是不可能的。由此我們可以說海德格爾對胡塞爾的批評是站不住腳的。

(二)作為代現(xiàn)的世界

在我們感知背景中,視域意識最終通過直觀而主題化,這個(gè)主題化的世界與視域世界是不同的,因?yàn)樗窃诮y(tǒng)覺的把握基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,是統(tǒng)一客觀化的產(chǎn)物,以一種構(gòu)造的成就,世界也僅僅是在統(tǒng)覺的基礎(chǔ)上被把握到和主題化。這個(gè)被把握的世界是在普全視域基礎(chǔ)上被立義的世界,是一種普全視域的代現(xiàn)。“這個(gè)世界對我和我們的共主體來說,是超越出原初的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)之上的一種在視域中的統(tǒng)覺”*Hussel,Ms.A VII 1,11b.ins,Husserl Studies,vol.14, 1997,p.10.。立義的世界僅僅是原初世界的一個(gè)代表,被胡塞爾稱為代現(xiàn)世界。因此我們會根據(jù)各個(gè)周圍世界的不同情況構(gòu)造出差異性的代現(xiàn)世界,包括歷史上的周圍世界與空間上的具體的周圍世界?！拔叶喾矫娴淖兓囊庾R自發(fā)活動(dòng)的綜合體于是與此世界相關(guān),這是我處的世界,并同時(shí)是我的周圍世界”*[德]胡塞爾:《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》,舒曼編，李幼蒸譯，第38頁。。當(dāng)然其他主體也有自己的周圍世界。但是盡管我也會把其他人的周圍世界和我的周圍世界當(dāng)作一個(gè)世界,這種綜合的統(tǒng)一化行為會把各種不同的代現(xiàn)世界構(gòu)造成唯一的一個(gè)世界,這樣我們就獲得了在視域基礎(chǔ)上對世界的統(tǒng)一把握。

經(jīng)過統(tǒng)覺而產(chǎn)生的這個(gè)具體的代現(xiàn)世界,胡塞爾后來稱為周遭世界、生活世界。它的特征是流動(dòng)的、變化的。這種前科學(xué)的世界不是用自然科學(xué)方式所構(gòu)造的,而科學(xué)的世界卻需要回溯到這個(gè)感知世界才可以被理解,它是世界本體的基礎(chǔ)。

(三)作為觀念的世界

代現(xiàn)的世界是對視域世界的解釋,而觀念世界是一個(gè)在感知過程中的和諧一致的動(dòng)機(jī)性觀念,是“與真實(shí)世界對應(yīng)的理想,是一個(gè)在一致的知覺之相信結(jié)構(gòu)中引起的理想,是作為一種相信活動(dòng)之同一的理想的極而被引起的理想;并且在這里正是在世間的知覺本身中存在著下面這種進(jìn)行預(yù)期的相信,即它將仍然是世間的經(jīng)驗(yàn),并且相關(guān)聯(lián)地將經(jīng)驗(yàn)一種相同的自然過程”*[德]胡塞爾:《第一哲學(xué)》(下卷),王炳文譯，第529頁。。代現(xiàn)世界在連續(xù)的變化的過程中或者出現(xiàn)混亂過程,或者出現(xiàn)和諧一致,或者兩者混合出現(xiàn),但是不管出現(xiàn)什么都會出現(xiàn)一種觀念,即前者是混亂的觀念,后者是和諧的觀念,或者混合的觀念。這種情況會“有了關(guān)于一切經(jīng)驗(yàn)的確真結(jié)構(gòu),有了關(guān)于世界本身的形式和關(guān)于顯現(xiàn)之多樣性的形式以及關(guān)于主觀的形式”*[德]胡塞爾:《第一哲學(xué)》(下卷),王炳文譯，第550頁。。胡塞爾把代現(xiàn)世界變化過程中所構(gòu)造起的不變的結(jié)構(gòu),即世界的形式等同于“康德的觀念”。這個(gè)觀念不僅指的是世界視域的整體,而且還是代現(xiàn)世界變化過程的目的。這個(gè)目的就是在有限的代現(xiàn)世界的變化進(jìn)程中的一個(gè)無限遙遠(yuǎn)的極。“從處于無限東西之中的觀念的觀點(diǎn)來看,每一個(gè)有限的周圍世界都是有限化,并且作為這樣的東西帶有不確定性,這種不確定性是由于一種類似地平線的東西”*Hua Ⅵ，Die Krisis der Europischen Wissenschaften und die Transzendentale Phnomenologie，S.500.[德]胡塞爾:《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》,王炳文譯，第611頁。,在這種不確定性中構(gòu)造起康德意義上的觀念世界。胡塞爾指出無限世界與有限的代現(xiàn)世界之間的關(guān)系在于:無限的觀念“在生活世界的類似地平線的東西中有其意義來源,正如另一方面有限實(shí)在的東西無限化為諸理想,這些理想在自在存在的名義下,在個(gè)別的實(shí)在東西的名稱下,構(gòu)成非相對的世界本身,以一種自在存在的無限性的形式構(gòu)成,這種無限性代替了構(gòu)成周圍世界的有限的總體的實(shí)在事物的有限的數(shù)量”*Hua Ⅵ,Die Krisis der Europischen Wissenschaften und die Transzendentale Phnomenologie,S.409.[德]胡塞爾:《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》,王炳文譯，第608頁。。我們用代現(xiàn)世界來解釋視域世界,而代現(xiàn)世界的變化過程的目的使得觀念世界可以獲得理解,這樣我們就知道了康德意義的觀念世界的來源問題。觀念的世界雖然是超越于代現(xiàn)世界的,但是它的起源依然在代現(xiàn)世界的領(lǐng)域內(nèi)。也就說它是代現(xiàn)世界的目的,“一個(gè)世界的真實(shí)客體,或者更恰當(dāng)?shù)卣f,一個(gè)世界本身就是一個(gè)無限的、與協(xié)調(diào)一致的結(jié)合起來的經(jīng)驗(yàn)的無限性有關(guān)的觀念。——一個(gè)與完善的經(jīng)驗(yàn)明證性的,一種可能經(jīng)驗(yàn)的完整綜合的觀念相關(guān)的觀念”*[德]胡塞爾:《笛卡爾式沉思與巴黎講演》,張憲譯,北京:人民出版社,2008年,第99頁。。它是無法被我們經(jīng)驗(yàn)到但卻是根植于經(jīng)驗(yàn)中的一個(gè)超越的目的世界。

從以上的分析我們可以看出胡塞爾對世界的分析不僅重新恢復(fù)了古老的形而上學(xué)的世界概念并把它置于其現(xiàn)象學(xué)的中心,更重要的是，它使得現(xiàn)象學(xué)走出唯我主義或內(nèi)在哲學(xué)的困境。如扎哈維所指出的那樣:“胡塞爾沒有支持一種經(jīng)典的、笛卡爾—康德式的主體哲學(xué),并且他不是一個(gè)唯我主義者?！?[丹]扎哈維:《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)》,李忠偉譯，第152頁。

責(zé)任編校:徐玲英

10.13796/j.cnki.1001-5019.2014.05.005

邢乃華,中山大學(xué)哲學(xué)系博士研究生(廣東 廣州 510275)。

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：A

：1001-5019(2014)05-0033-05